Apocrypha

The recently published "Gospel of the Savior" (editio princeps 1999) has already been shown to be a second manuscript of the work known from the "Strasbourg Coptic Papyrus" (editio princeps 1900). The Old Nubian "Stauros-Text" (known also from an as yet unpublished Coptic version) also witnesses to this work. When these witnesses are combined, the work gains something of a new identity. Although this work is certainly a "narrative gospel" in some sense, its surviving portions consist largely of sayings of Jesus ("the Savior") in conversation with his disciples ("the apostles"). The author has mixed sayings known from the Gospel of John and the Synoptic Gospels with material that is otherwise unknown. The new gospel seems to have served in turn as a source of inspiration for the author of the "Book of the Resurrection of Jesus Christ" (by the apostle Bartholomew). The article concludes with a translation and the Coptic text.

Il a déjà été démontré que l'"Évangile du Sauveur" (editio princeps 1999) est un deuxième manuscrit de l'æuvre connue sous le nom de "Papyrus Strasbourg copte" (editio princeps 1900). Le "Stauros-Text en vieux-nubien (connu aussi d'après une version copte encore inédite) est lui aussi un témoin de cette æuvre. Ces témoins étant combinés, l'æuvre trouve une sorte d'identité nouvelle. Bien qu'il s'agisse vraisemblablement d'un "évangile narratif", les éléments subsistants sont en grande partie composés de paroles de Jésus ("le Sauveur") conversant avec ses disciples ("les apôtres"). L'auteur y mélange des paroles connues de l'Évangile de Jean et des Synoptiques avec des matériaux inconnus par ailleurs. Le nouvel évangile paraît, à son tour, avoir été une source d'inspiration pour l'auteur du "Livre de la Résurrection de Jésus le Christ" (par l'Apôtre Barthélemy). L'article en fournit une traduction anglaise et le texte copte.

In his Monogenes, Macarius of Magnesia (IVth century C.E.) twice mentions a certain Dositheus of Cilicia, who was the Encratite author of an eight-volume work from which Macarius quotes a sentence. This heretical Dositheus does not seem to be identical with any of his hononyms known from elsewhere, such as Dositheus of Samaria.

Dans son Monogénès, Macarios de Magnésie (fin du IVe siècle de notre ère) mentionne à deux reprises un encratite du nom de Dosithée de Cilicie, qu'il présente comme l'auteur d'un ouvrage en huit livres dont il cite un passage. Il ne semble pas que l'on puisse identifier cet hérétique à l'un ou l'autre des Dosithée connus, comme Dosithée de Samarie.

The work on and with the Greek manuscripts of ApcPeter done in the course of the preparation of a critical edition leads to some information about the literary relation of this apocalypse to other selected apocalyptic texts as well as to significant clues to the origin and background of the original ApcPeter.

Die Arbeit an und mit den griechischen Manuskripten der ApkPetr im Zuge der Erstellung einer kritischen Edition führt zu Aufschlüssen über das literarische Verhältnis dieser Apokalypse zu anderen, ausgewählten apokalyptischen Texten sowie zu wichtigen Anhaltspunkten hinsichtlich Herkunft und Hintergrund der ursprünglichen ApkPetr.

The recent researches carried out by Helmut Koester, John Dominic Crossan and Marianne Sawicki have helped to put into a new light the vanishing silhouette of the pre-Markan passion narratives. Koester and Crossan have stressed the contribution of the Gospel of Peter as an autonomous witness, independent from the canonical gospels. Sawicki has elaborated the hypothesis of a practice developed out of the funerary laments performed by the women of the Jerusalem community. Finally, Crossan has tried to reconcile both approaches in his monograph on The Birth of Christianity, published in 1998. There, he proposes to attribute the authorship of the narrative component to the women of the earliest community, while the men would be responsible for the exegetical contribution. In the present essay, I argue that we should reconsider the degree of originality and antiquity of the Gospel of Peter - or at least what has survived. Additionally, the comparison between some passages and details of the passions according to Mark and to the Book of the Cock (an apocryphal passion story of the fifth/sixth century) is especially useful to bring out the traces of a pre-Markan writing that we could qualify, with Heè leé ne Cixous, as "feminine." This evidence confirms the broad outline of the reconstructions undertaken by Koester, Crossan and Sawicki.

Les travaux récents d'Helmut Koester, John Dominic Crossan et Marianne Sawicki ont contribué à éclairer d'une lumière nouvelle les contours évanescents des récits de la passion pré-marcienne. Koester et Crossan ont revalorisé, d'abord, l'apport de l'Évangile de Pierre en tant que témoin indépendant des évangiles canoniques. Sawicki a défendu, ensuite, l'hypothèse de l'existence d'une complainte funèbre prononcée et mise en scène, à l'origine, par les femmes de la communauté de Jérusalem. Crossan a essayeè de réunir, enfin, les deux approches dans un ouvrage consacré à La naissance du christianisme, publié en 1998, dans lequel il propose d'attribuer la maternité des éléments narratifs aux femmes de la communauté primitive, tandis que la paternité de la composante exégétique reviendrait aux hommes. Dans la présente étude, aprés avoir ramené la contribution de l'Évangile de Pierre ─ ou de ce qu'il en reste ─ à des proportions plus raisonnables, je compare certains passages et détails des récits de la passion selon Marc et de celle selon le Livre du coq (un récit apocryphe de la passion du ve - vie siècle). Cette démarche permet de faire mieux ressortir les traces d'une écriture pré-marcienne que l'on pourrait qualifier, avec Hélène Cixous, de « féminine », ce qui confirme les grandes lignes des reconstructions entreprises par Koester, Crossan et Sawicki.

Compared to other apocryphal gospels, the Infancy Gospel of Thomas has received little attention in recent decades. The text has but one prominent scholarly champion: Sever Voicu. Over the past twelve years, S. Voicu has published several important articles on the gospel's text-critical problems. However, his work neglects the text's Greek manuscript tradition. This article seeks to redress that balance with an analysis of the published and unpublished Greek manuscripts of the Infancy Gospel of Thomas. An argument is made also for a re-evaluation of Sabaiticus gr. 259, an eleventh-century manuscript that may prove invaluable for establishing the original text of the gospel. The article concludes with some observations on the texts of several early versions (Ethiopic, Syriac, and Old Latin) of the gospel.

Comparé aux autres évangiles apocryphes, l'Évangile de l'Enfance attribué à Thomas a reçu peu d'attention dans les décennies récentes. Le texte n'a qu'un seul défenseur savant reconnu : Sever Voicu. Durant les douze dernières années, S. Voicu a publié plusieurs articles importants sur les problè mes de critique textuelle de cet évangile. Toutefois, son travail néglige le texte de la tradition manuscrite grecque. Le présent article vise à redresser cette perspective avec une analyse des manuscrits grecs publiés et inédits de l'Évangile de l'Enfance attribué à Thomas. L'auteur défend la thèse d'une réévaluation du Sabaiticus gr. 259, un manuscrit du XIe s. qui pourrait s'avérer inestimable pour établir le texte original de l'évangile. L'article conclut par quelques observations sur les textes de plusieurs versions antiques (éthiopienne, syriaque et vieille latine) de l'apocryphe.

This study deals with the sayings of Jesus about the letter alpha (chap. 6,4). While commenting this passage, we intend to examine the three episodes where Jesus is portrayed at school, and to underline the internal coherence of the apocryphon.

Cette étude porte sur les paroles de Jésus à propos de la lettre alpha (chap. 6,4). En commentant ce passage, nous voulons examiner les trois épisodes où Jésus est représenté face à un maître d'école. Il s'agira de souligner la cohérence interne de l'apocryphe.

An episode of Christ's polymorphism involving Jesus' multiple manifestations to the Magi during the Adoration was recounted in an eighth-century sermon (with various attributions), and copied with illustrations in an eleventh-century manuscript: Jerusalem, Codex Taphou 14. The illustration of this specific polymorphous episode combined with the inclusion of the sermon itself, presents the modern audience with an intriguing glimpse into eleventh-century Byzantium. The sermon and image together raise issues related to the acceptance and availibility of apocryphal literature both in the eighth and eleventh centuries, and further adds to our understanding of the expansion of miniature cycles during the Middle Byzantine period.

Un sermon du VIIIe siècle diversement attribué, copié avec des illustrations dans un manuscrit du XIe s. (Jerusalem, Codex Taphou 14) rapporte un épisode de polymorphie du Christ lors de ses multiples manifestations durant l'adoration des Mages. L'illustration de cet épisode particulièrement polymorphe ainsi que son inclusion dans le sermon lui-même, donne au public contemporain un aperçu curieux de Byzance au XIe s. Le sermon et son illustration posent des questions liées à l'acceptation et l'accessibilité de la littérature apocryphe, tant au VIIIe qu'au XIe s., ce qui permet une meilleure compréhension de la diffusion de cycles miniaturés au cours de la période byzantine médiévale.

L'analyse détaillée du dossier exégétique des Pérates (cf. Hippolyte, Ref. haer. V, 16) révèle l'emploi de testimonia par ce groupe gnostique ; de plus, on peut vérifier qu'ils ont utilisé des matériaux et des méthodes exégétiques d'origine chrétienne, classique comme l'allégorie, juive comme le midrash, et philonienne.

L'analisi approfondita del dossier esegetico dei Perati (vd. Ippolito, Ref. haer. V, 16) evidenzia l'impiego di testimonia da parte di questo gruppo gnostico ; inoltre, essi appaiono avere utilizzato materiali e procedimenti esegetici di origine cristiana, classica, come l'allegoria, giudaica, come il midrash, e filoniana.

The patriarchal lists of the See of Seleucia-Ctesiphon, in Persia, known since the VIth century, present the first bishops as relatives of Joseph the Carpenter. They show a real reflection on the origins of the Syro-Oriental Church and reveal how a Church was able to use an apocryphal tradition to reinforce its new patriarchal role. This process is a fundamental caracteristic of the religious policy of the See. The recuperation of Davidic prerogatives and the parental argument throw light on this strategy.

Les listes patriarcales du siège de Séleucie-Ctésiphon, en Perse, at- testées dés le VIe siècle, présentent les premiers titulaires comme des parents de Joseph le charpentier. Elles témoignent d'une démarche de réflexion sur les origines de l'Église syro-orientale et révèlent comment une Église a pu utiliser une tradition apocryphe pour renforcer son nouveau roêl patriarcal. Ce processus constitue un trait fondamental de la politique religieuse du siège. La récupération des prérogatives davidiques et l'argument de parenté éclairent cette stratégie.

The question of the original structure of the Life of Adam and Eve, sole literary work at the origin of all already known versions, stays under debate. The synoptic study of the different forms of the narration at the critical spot where all versions meet, that is at the beginning of the Greek Life, leads to the following hypothesis : the absence in the Greek Life of the first part of the apocryphon present in other versions comes from the editor's will to ignore it. Two converging arguments could explain this position: the narration, meant for liturgical purposes, fits better in a shorter form, and this shortening avoids the theologically doubtful exegesis of Eve's first temptation by Satan.

La question de la structure originelle de la Vie d'Adam et Ève, æuvre littéraire unique à l'origine de toutes les formes connues de l'apocryphe, reste discutée. L'étude synoptique de ces différentes formes dans le lieu critique où toutes les versions se retrouvent, c'est-à-dire au début de la Vie grecque, conduit à l'hypothèse selon laquelle l'ignorance par celle-ci de la première partie de l'apocryphe transmise dans les autres versions, découle de la volonté de son rédacteur. Deux motifs concordants pourraient expliquer cette décision : le récit, destiné alors à l'assemblée liturgique, s'y insérait plus facilement sous une forme réduite et cette réduction permettait d'ignorer une exégèse de la première tentation d'Ève par Satan devenue théologiquement suspecte.

In this contribution it is argued that the textual history of the Greek Life of Adam and Eve is characterized as much by omissions as by additions. Moreover, the literary arguments that are commonly used in the text-critical debate on the priority of a longer or shorter reading have proved to be useless. The most primitive text should be established on purely text critical, stemmatic grounds. Only then can a copyist's or editor's motivations for having apparently added or omitted a specific passage be recovered.

Cette contribution veut montrer que l'histoire textuelle de la Vie grecque d'Adam et Eve se caracté rise autant par l'omission que par l'insertion intentionnelles de certains passages. En outre, dans le domaine de la critique textuelle, les arguments littéraires utilisés ordinairement pour défendre ou nier l'ancienneté relative d'une forme longue en comparaison d'une brève et vice versa, s'avèrent non valables. L'établissement du texte le plus primitif doit être fondé sur des arguments strictement stemmatologiques ; ce n'est qu'après la reconstruction de l'arché type de la tradition manuscrite entière qu'il devient possible de déceler les motifs qui peuvent avoir mené un copiste-rédac-teur à allonger ou à abréger le texte.