Revue d'Histoire de l'Eglise de France

Sulpice Sévère et Paulin de Nole ont entretenu, entre 395 et 399, un débat houleux, le premier tentant de revendiquer pour Martin de Tours le titre de martyr, que le second entendait réserver à Félix de Nole. De leur compétition Paulin sort vainqueur, mais sans que la question n’ait été tranchée au fond. Àpartir des décennies suivantes, l’échelle des mérites permettant d’accéder aux différents degrés de la sainteté tend, dans une terminologie fluctuante, à se transformer. Grégoire de Tours en revient à une classification raisonnée des bienheureux : conservant à Félix la couronne martyriale, il range Martin dans la catégorie des confesseurs, mais en le présentant comme le compagnon de route privilégié des martyrs.

Between 395 and 399, Sulpicius Severus and Paulinus of Nola conducted a noisy debate, in which Severus tried to attribute to Martin of Tours the title of martyr, which Paulinus tried to reserve for Felix of Nola. Paulinus won that combat, but the question itself was not fully resolved. During the following decades, despite the fluctuations of the vocabulary in use, the hierarchy of merits opening the door to the different degrees of sanctity was subject to transformation. Gregory of Tours contributed to it by proposing a ranking order of the blessed. He kept Felix’s crown of martyrdom, and placed Martin in the category of confessors, while also presenting him as a special companion of the martyrs.

Sulpicius Severus und Paulinus von Nola führten zwischen 395 und 399 eine lebhafte Diskussion. Während Sulpicius für Martin von Tours den Titel eines Märtyrers forderte, wollte Paulinus ihn Felix von Nola vorbehalten. Paulinus ging zwar aus dem Streit als Sieger hervor, doch erfuhr die Frage keine grundlegende Klärung. In den folgenden Jahrzehnten veränderte sich in einer fließenden Terminologie die Skala derVerdienste, die es ermöglichte, in die verschiedenen Stufen der Heiligkeit aufzusteigen. Gregor von Tours kehrte zu einer durchdachten Einteilung der Seligen zurück : für Felix bewahrte er die Märtyrerkrone, während er Martin in die Gruppe der Bekenner einordnete und ihn als bevorzugten Weggefährten der Märtyrer vorstellte.

Il y a longtemps eu une image très négative de Luther dans le catholicisme ; ce n’est que très récemment qu’un changement a eu lieu, avec cependant des réticences certaines. La condamnation de 1520-1521, due autant à une hostilité à l’humanisme qu’à des considérations politiques, débute du vivant de Luther. Elle aboutit à un durcissement des positions. Une légende noire naît alors, qui puise aux écrits de Cochlaeus. Elle est renouvelée au début du xx^e siècle par Denifle, qui fait de Luther un être dépravé et un menteur. Cette image n’a changé que lentement, d’abord en Allemagne, puis en France, grâce à Olivier et Congar. Mais la diabolisation de Luther reste forte dans les mouvements les plus conservateurs et les cercles intégristes.

The image of Luther in Catholicism was for a long time a very negative one. Only recently has that changed, although with a number of reservations. The condemnation of 1520-1521, which was due as much to hostility to humanism as to political considerations, began in Luther’s own lifetime, and led to a hardening of positions on both sides. A black legend, borrowing from the writings of Cochlaeus, was born at that time. It was revived in the early 20th century by Denifle who depicted Luther as depraved and as a liar. This image only changed slowly, initially in Germany and then in France, thanks to Olivier and Congar. But the demonisation of Luther still remains strong in the most conservative movements and in integrist circles.

Das im Katholizismus vorherrschende Lutherbild war sehr lange negativ geprägt ; erst in jüngster Zeit erfuhr es eine Änderung, allerdings mit gewissen Vorbehalten. Die Verdammung von 1520-1521, die einer Feindseligkeit gegenüber dem Humanismus wie auch politischen Erwägungen geschuldet war, nimmt ihren Ausgang zu Lebzeiten Luthers. Sie führt zu einer Verhärtung der Positionen. Eine schwarze Legende entsteht, die aus den Schriften von Cochläus schöpft. Erneuert wird sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts von Denifle, der aus Luther ein verkommenesWesen und einen Lügner macht. Dieses Bild wandelte sich nur langsam, zunächst in Deutschland, dann in Frankreich, dank Olivier und Congar. Aber die Verteufelung Luthers bleibt in den konservativsten Bewegungen und den integristischen Kreisen stark verwurzelt.

Le culte de saint Eldrad, inconnu jusqu’alors, est introduit dans le village de Lambesc en 1743 et donne à la localité un nouveau saint patron. Le hasard avait mis peu avant sous les yeux du curé de la paroisse l’ouvrage d’un feuillant savoyard qui identifiait avec Lambesc le nom du lieu (Ambelliacum) où la Vita du saint faisait naître Eldrad. Le prêtre installe solennellement des reliques de ce saint dans l’église. L’érudition locale s’emploie dès lors à inscrire la vie d’Eldrad dans le terroir communal et à lui fabriquer une généalogie qui remonte jusqu’au temps de Charles Martel. Le culte de saint Eldrad perdure, et une procession solennelle marque sa fête.

The cult of Saint Eldrad was unknown in the village of Lambesc before it was introduced there in 1743, and gave the area a new patron saint. By accident the parish priest had a short time before then seen a book written by a Savoyard Franciscan, who had identified the place-name of Ambelliacum as the birthplace of Eldrad in his Vita. The priest installed with full solemnity the saint’s relics in the parish church. From then onwards, local erudition sought to inscribe the life of Eldrad in the commune’s landscape and to construct a genealogy of Eldrad that stretched back to the age of Charles Martel. The cult of the saint still exists and an annual procession observes his feast-day.

Der Kult des hl. Eldrad, der zuvor unbekannt war, wurde in der Gemeinde Lambesc 1743 eingeführt und gab ihr einen neuen Patron. Kurz zuvor war der Pfarrer rein zufällig im Werk eines Feuillanten aus Savoyen auf eine Passage gestoßen, in der er Lambesc mit dem Namen des Ortes (Ambelliacum), in dem der hl. Eldrad ausweislich seiner Vita geboren wurde, identifizierte. Der Priester holte feierlich Reliquien des Heiligen in seine Kirche. Lokale Forscher bemühen sich seitdem, die Lebensgeschichte Eldrads mit der Ortschaft zu verknüpfen und eine Genealogie zu konstruieren, die bis zu Karl Martell zurückreicht. Die Verehrung des hl. Eldrad dauert an und eine feierliche Prozession zeichnet sein Fest an.

Cet article offre une nouvelle vue d’ensemble sur les réactions des catholiques, laïcs aussi bien qu’ecclésiastiques, face au coup d’État du 2 décembre 1851. Il se propose, d’une part, de compléter et élargir le cadre factuel offert jusqu’ici par l’historiographie, en privilégiant, à l’aide surtout de nouvelles sources documentaires de nature privée, un point d’observation interne au monde catholique. D’autre part, il tente de mieux comprendre la complexité et la spécificité de ces réactions, en analysant les outils rhétoriques et mentaux employés par les catholiques afin de s’expliquer et de s’approprier un événement politiquement crucial mais non dépourvu d’ambiguïté.

This article proposes a new overview of the reactions of French Catholics, both lay and clerical, to the coup d’état of 2 December 1851. Firstly, it seeks to complete and enlarge the factual framework that historians have so far provided by adopting, thanks to the use of new documentary sources from private collections, a point of view located within the Catholic world itself. Secondly, it attempts to understand better the complexity and specificity of these reactions by analysing the rhetorical and mental tools used by the Catholics to explain to themselves, and to appropriate for their own use a major political event that was, nevertheless, not without its ambiguities.

Der Beitrag bietet einen neuen Überblick über die Reaktion von Katholiken, Laien wie auch Geistlichen, auf den Staatsstreich vom 2. Dezember 1851. Sein Ziel ist es zum einen, den faktischen Rahmen, den die Geschichtsschreibung bislang bot, zu vervollständigen und zu erweitern, indem er vor allem auf der Basis neuer dokumentarischer Quellen privaten Charakters einen Beobachtungspunkt innerhalb der katholischenWelt bezieht. Zumanderen versucht er, die Komplexität und die Besonderheit dieser Reaktionen besser zu verstehen, indem er das rhetorische und mentale Rüstzeug analysiert, dessen sich die Katholiken bedienten, um ein Ereignis zu rechtfertigen und sich anzueignen, das politisch einschneidend, aber nicht ohne Ambivalenz war.

Entre 1974 et 1980, en pleine crise catholique, le couvent dominicain Notre-Dame-du-Chêne à Nancy est le théâtre d’un affrontement violent. La communauté est unanime pour condamner la création du Secrétariat d’animation de la recherche théologique (SART). Ils craignent que cette institution ne serve à financer les travaux de théologiens dont ils estiment les positions hétérodoxes, et décident que leur couvent ne contribuera plus au financement de la province dominicaine tant que le SART ne sera supprimé. Le provincial va tout faire pour circonscrire cette opposition. Il obtiendra le succès à la faveur de l’élection d’un nouveau prieur. Une partie de la communauté refuse pourtant toute forme de compromis. Les pères Serge Bonnet et Donatien Chauvat quittent le couvent pour continuer leur protestation contre la politique provinciale. Le couvent de Nancy se déchire alors pour définir quelles sont les limites de la désobéissance légitime.

Between 1974 and 1980, with Catholicism in full crisis, the Dominican convent of Notre-Dame-du-Chêne in Nancy was the scene of violent confrontations. The community was united in condemning the creation of the SART (Secretariate for the promotion of theological research). They feared that this institution would only serve to finance the work of theologians whose views they considered to be heterodox, and decided that their convent would no longer contribute to the financing of the the Dominican province until the SART was abolished. The provincial superior did everything he could to limit this opposition, and succeeded by having a new prior of the convent elected, but a section of the community refused to accept any kind of compromise. Fathers Serge Bonnet and Donatien Chauvat left the convent in order to continue their opposition to the provincial’s policy. The convent of Nancy descended into deep division in its attempts to define where the limits of legitimate disobedience lay.

Zwischen 1974 und 1980, mitten in der Krise des Katholizismus, ist der Dominikanerkonvent Notre-Dame-du-Chêne in Nancy Schauplatz einer heftigen Auseinandersetzung. Die Gemeinschaft ist sich einig, die Gründung des Secrétariat d’animation de la recherche théologique (SART) zu verurteilen. Sie fürchtet, dass diese Einrichtung dazu dient, die Arbeiten von Theologen zu finanzieren, deren Positionen sie für heterodox halten, und beschließen, dass ihr Konvent sich an der Finanzierung der Ordensprovinz nicht mehr beteiligt, solange das SART besteht. Der Provinzial wird alles tun, um diesen Widerstand einzudämmen. Dank der Wahl eines neuen Priors wird er Erfolg haben. Ein Teil der Gemeinschaft verweigert jedoch jede Form des Kompromisses. Die Mönche Serge Bonnet und Donatien Chauvat verlassen denKonvent, um ihren Protest gegen die Politik der Ordensprovinz fortzusetzen. Daraufhin entzweit sich der Konvent von Nancy an der Frage, wie sich die Grenzen legitimen Ungehorsams bestimmen lassen.

Histoire générale, 297.-Moyen Âge, 304.-Époque moderne, 316.-Époque contemporaine, 324.-Hagiographie et spiritualité, 333.-Missions, 338.-Art chrétien, 339.-Histoire locale, 345.

Congrès et colloques : Les moniales et la justice (Moyen Âge, Temps modernes), 433.-Michel Le Nobletz : mystique et société en Bretagne au xvii^e siècle, 434. - Les observances régulières : historiographies, 434. - Morimond (1117-2017) : approche pluridisciplinaire d’un réseau monastique, 435. - La doctrine sociale de l’Église et le droit français, 436. - Saint Walbert : le rayonnement du monachisme luxovien dans le royaume franc au viie siècle, 437.- La charité de saint Vincent de Paul : un défi ? Développement historiques et réflexions contemporaines, 437.-Vêtements, costumes et religions, 438.-Les cathédrales d’Arras, du Moyen Âge à nos jours, 439.-Les Pères de l’Église et les Barbares, 440.-Ordres militaires et territorialité : entre Orient et Occident, 441. - Être femmes dans une Église d’hommes, entre Italie du Nord et Pays-Bas méridionaux : engagements, discours et réceptions, du Moyen Âge à la fin de l’Ancien Régime, 442.-Une réforme monastique au coeur de la modernité : les Bénédictines de Notre-Dame-du-Calvaire, 443. - Les sacres des rois de France à Reims, 444. - Une piété lotharingienne : foi publique, foi intériorisée (xii^e-xviii^e siècle), 444. - L’évêque face à son métier : administrer le diocèse en Lotharingie-Dorsale catholique (x^e-xviii^e siècle), 445. - Moniales et religieuses : espaces communautaires au féminin (v^e-xviii^e siècle), 446.-Écrits et dépendances monastiques : transferts d’archives (ix^e-xv^e siècle), 447. - Évêques, chanoines et institutions charitables en France du xi^e au xv^e siècle, 448. - Espaces ecclésiastiques et seigneuries laïques : définitions, modèles et conflits en zones d’interface (ix^e-xiii^e siècle), 448. - Madame Acarie (1566-1618) : mystique, politique et société au lendemain des guerres de Religion, 449. - 818-2018, mille deux cents ans de relecture de la Règle de saint Benoît à Landévennec, 450. - Des Miroirs aux princes aux princes dans le miroir : de l’éducation religieuse des monarques à la laïcisation du pouvoir en Europe du Moyen Âge à nos jours, 450.-École nationale des chartes : Positions des thèses de la promotion de 2017 [E. Pénicaut], 451.-Soutenance de thèse : J. Sebban, Aux sources de la tradition judéo-chrétienne : l’État-nation, la Synagogue et les Églises chrétiennes en France, de Napoléon à Vichy (1806-1940) [L. Pettinaroli], 451.-Société d’histoire religieuse de la France : Assemblée générale du 13 mai 2017 [O. Poncet], 455. - Addendum au procès-verbal de l’assemblée générale de 2016, 463.-Adhésions nouvelles, 463.