Revue d'Histoire de l'Eglise de France

La Revue d’histoire de l’Église de France a été fondée en 1910 sous l’impulsion de M^gr Alfred Baudrillart, recteur de l’Institut catholique de Paris, avec la collaboration de l’abbé Albert Vogt, premier directeur du périodique, et de Léon Letouzey, libraire-éditeur. Dans le contexte de la crise moderniste, l’objectif des fondateurs était d’offrir aux clercs érudits la voie d’un réinvestissement dans le champ de l’histoire, moins miné que celui de l’exégèse principalement visée par les condamnations romaines. Passée à partir de 1912 sous la direction de l’abbé Victor Carrière, la revue devient l’organe de la Société d’histoire ecclésiastique de la France créée le 5 février 1914, et qui prendra en 1985 le nom de Société d’histoire religieuse de la France. Suspendue au début de la première guerre mondiale, la publication reprend dès 1919. À l’abbé Carrière (mort en 1946) ont succédé Pierre Marot (1946-1978), Marc Venard (1979-1997) et Philippe Boutry (1998-2010). Fondée par et pour des clercs au sein de l’enseignement supérieur catholique, elle est devenue aujourd’hui la tribune de la recherche universitaire en histoire religieuse.

The Revue d’histoire de l’Église de France was founded in 1910 at the instigation of Mgr Alfred Baudrillant, Rector of the Institut Catholique of Paris, with the collaboration of abbé Albert Vogt, the first editor of the Revue, and of the publisher Léon Letouzey. In the context of the modernist crisis, the founders’ objective was to provide educated clerics a way of returning to the study of history which was less damaged than exegesis, which was the principal target of the Roman condemnations. From 1912 onwards, the editorship passed to abbé Victor Carrière, and the Revue became the mouthpiece of the Société d’histoire ecclésiastique de la France, founded on 5 February 1914 and renamed the Société d’histoire religieuse de la France in 1985. Suspended at the outbreak of World War I, the Revue resumed publication in 1919. Abbé Carrière, who died in 1946, was succeeded by Pierre Marot from 1946 to 1978, Marc Venard from 1979 to 1997 and Philippe Boutry from 1998 to 2010. Founded by and for clerics working within Catholic higher education, today it offers a forum for university-based research into religious history.

Die Revue d’histoire de l’Église de France wurde 1910 auf Betreiben von Mgr. Alfred Baudrillart, dem Rektor des Institut catholique in Paris, gegründet, in Zusammenarbeit mit abbé Albert Vogt, dem ersten Direktor der Zeitschrift, und Léon Letouzey, Buchhändler und Verleger. Ziel der Gründer war es, vor dem Hintergrund der Krise des Modernismus, dem gebildeten Klerus die Möglichkeit zu bieten, sich wieder mit der Geschichte zu befassen; dieses Feld war weniger vermint als das der Exegese, die in erster Linie das Ziel römischer Verurteilungen war. Seit 1912 lag die Direktion in den Händen des abbé Victor Carrière; die Zeitschrift wurde nun zum Organ der am 5. Februar 1914 gegründeten «Société d’histoire ecclésiastique de la France», die seit 1985 «Société d’histoire religieuse de la France» heißt. Zu Beginn des Ersten Weltkriegs unterbrach sie ihr Erscheinen, um es 1919 wieder aufzunehmen. Auf abbé Carrière, der 1946 verstarb, folgten Pierre Marot (1946-1978), Marc Venard (1979-1997) und Philippe Boutry (1998-2010). Gegründet von und für Geistliche des höheren katholischen Unterrichtswesens, ist die Zeitschrift heute das Sprachrohr universitärer Forschung auf dem Feld der Religionsgeschichte.

L’une des singularités de l’histoire de l’Église de France sont ses relations étroites avec le successeur de Pierre, établies par Boniface et les Carolingiens. Ce n’est qu’avec l’attentat d’Anagni, en 1303, qu’il survint une rupture. Même lors des conflits avec le pape, comme en 991, au concile de Saint-Basle-de-Verzy, la fidélité de principe envers l’Église romaine ne fut pas remise en question. Par ailleurs, on évitait même pendant la querelle des Investitures — à la différence du roi allemand et de son épiscopat — une rupture nette avec Rome. L’Église de France devenait l’appui décisif de la papauté et contribuait ainsi de manière déterminante à sa montée pour devenir une puissance universelle.

One of the peculiarities of the history of the French church is its close relations with the successors of Saint Peter as established by Boniface and the Carolingians. It was only with the attack at Anagni in 1303 that a breakdown occurred. Even during earlier conflicts with the pope, as in 991 at the council of Saint-Basle-de-Verzy, the idea of fidelity towards the Roman church was not put in question. Furthermore, even during the Investiture quarrel, a break with Rome was avoided, unlike that involving the German king and his bishops. The French church thus became the decisive supporter of the papacy and contributed in a manner that was crucial to its rise to a position of universal power.

Zu den Besonderheiten der französischen Kirchengeschichte gehören ihre engen Beziehungen zum Nachfolger Petri. Sie wurden von Bonifatius und den Karolingern begründet und erfuhren erst 1303 mit dem Attentat von Anagni einen Bruch. Selbst bei Konflikten mit dem Papst, wie sie etwa 991 auf der Synode von Saint-Basle-de-Verzy zutage traten, stellte man die grundsätzliche Treue zur Römischen Kirche nicht in Frage. Auch im Investiturstreit vermied man, anders als der deutsche König und sein Episkopat, einen Bruch mit Rom. Die französische Kirche wurde zur entscheidenden Stütze des Papsttums und trug maßgeblich dazu bei, dass es zur Universalmacht aufsteigen konnte.

Succédant à une enquête plus développée sur les témoignages de consistoires pontificaux du xii^e siècle, plutôt rares par rapport aux documents expédiés par la chancellerie, l’article pénètre dans le long plaidoyer de l’évêque d’Angers face au pape Innocent II et à son adversaire principal, Geoffroi de Vendôme. Ulger obtient un succès partiel qu’il tentera de réitérer en 1142-1143 face aux dames de Fontevrault. Il finira par user la patience du pape qui figure bon juriste malgré sa présence plutôt maigre dans le décret de Gratien.

Following on from a larger-scale enquiry into the information provided by the papal consistories of the twelfth century, this study examines the vocabulary of the long plea made by the bishop of Angers to Pope Innocent II in his conflict with Godefroy, the abbot of Vendôme. Bishop Ulger obtained a partial victory, and would try to repeat it in 1142/1143 with the nuns of Fontevrault. He would lose the favour of the Pope, who appears to have been a good jurist, even though he would later figure very little in the Decretum of Gratian.

Anschließend an eine umfassendere Studie über Nachrichten aus päpstlichen Konsistorien des 12. Jahrhunderts widmet sich die Untersuchung dem Wortlaut eines langen Plädoyers des Bischofs von Angers vor Innocenz II. In seinem Streit mit Gottfried, Abt von Vendôme, erzielt er einen Teilerfolg, kann diesen in einem weiteren Prozess, angestrengt durch die Damen von Fontevrault, aber nicht wiederholen. Er verliert die Gunst des Papstes, der ein guter Jurist gewesen zu sein scheint, obwohl er im kaum späteren Decretum Gratiani nur eine bescheidene Rolle spielt.

Le mobilier et les riches archives de la cathédrale de Tournai, toujours conservés sur place, permettent un survol chronologique des traces laissées par la mémoire des morts entre le xi^e et le xxi^e siècle: les 560 inhumations identifiées, dont celles de deux évêques de Noyon du xi^e siècle; le nécrologe du xi^e siècle restitué d’après le plus ancien obituaire conservé; les obituaires qui se succèdent à partir des années 1230-1233, et dont la lecture exhaustive à l’office de prime est attestée jusqu’en 1593; l’unique association de prières; les onze passages d’un porteur de rouleau mortuaire et les rarissimes inscriptions personnalisées; les sonneries de cloches lors des funérailles; les très riches distributions anniversaires gérées par l’office du réfectoire; les précieux documents comptables qui demandent à être étudiés; l’inhumation clandestine de M^gr Labis en 1872; enfin la révision actuelle des obituaires du diocèse de Tournai.

The decoration and rich archives of the cathedral of Tournai, which are still conserved on-site, enable us to attempt a chronological overview of the traces of the memory of the dead from the eleventh to the twenty-first century. This concerns: the 560 burials that have been identified, which include two bishops of Noyon in the eleventh century; the necrology of the eleventh century restored in consultation with the oldest surviving obituary at the time; the obituaries that followed each other during the years 1230 to 1233, the full-scale reading of which during the office of prime is attested until 1593; its unique associations of prayers; the eleven instances of a mortuary roll-bearer and the exceptionally rare personal inscriptions; the bell-ringing during burials; the rich anniversary distributions which the refectory office managed; the precious accounts which need to be examined; the clandestine burial of M^gr Labis in 1872; and finally the current revisions of the obituaries of the diocese of Tournai.

Das Mobiliar und die reichen Archive der Kathedrale von Tournai, die dort noch immer aufbewahrt werden, gestatten einen chronologischen Überblick über die Spuren, die das Totengedächtnis zwischen dem 11. und 21. Jahrhundert hinterlassen hat: die 560 identifizierten Bestattungen, darunter die zweier Bischöfe von Noyen aus dem 11. Jahrhundert; das Nekrolog des 11. Jahrhunderts, das nach dem ältesten erhaltenen Totenbuch rekonstruiert werden konnte; die Totenbücher, die seit den Jahren 1230-1233 aufeinander folgen und deren ausführliche Lesung in der Feier der Prim bis zum Jahr 1593 belegt ist; die einzige Gebetsgemeinschaft; die elf Totenrotuli, die überbracht wurden, und die ganz seltenen personalisierten Inschriften; das Läuten der Glocken während der Beisetzungen; die sehr reichen Zuteilungen anlässlich der Anniversare, die vom Refektoriumsamt verwaltet wurden; die wertvollen Rechnungsbücher, die noch gründlich auszuwerten sind; die heimliche Beisetzung von M^gr. Labis 1872; und schließlich die aktuelle Revision der Obituare der Diözese Tournai.

La méthode employée dans les universités médiévales pour l’enseignement de la Bible aux étudiants en théologie déplaisait aux humanistes et aux réformateurs protestants et catholiques. Un renouveau important dans cet enseignement dans l’université de Paris s’imposait en l’année 1532, suite d’un litige long de vingt ans concernant la manière dont le collège de Sorbonne devait exécuter le testament du proto-imprimeur parisien Ulrich Guering († 1510). Nous présentons ici pour la première fois le texte de la décision définitive du litige, précédé d’une introduction et une conclusion qui sert à situer ce document dans son contexte historique.

The method employed in medieval universities for teaching the Bible to future theologians was roundly criticized by both humanists and reformers, whether protestant or Catholic. An important change in the approach to teaching Sacred Scripture at the University of Paris came to pass in 1532 as a result of a twenty-year-long litigation about how the Sorbonne College should carry out the terms of the last will and testament of Ulrich Guering, who was the first printer in Paris (d. 1510). We present here for the first time the text of the final court decision in this litigation, with an introduction and a conclusion to help set this document in its historical context.

Die in den mittelalterlichen Universitäten für Theologiestudenten angewandte Methode des Unterrichts in der Bibel missfiel den Humanisten und den protestantischen wie katholischen Reformern. Eine wichtige Neuerung in diesem Unterricht an der Universität Paris wurde im Jahr 1532 notwendig, als Folge eines zwanzig Jahre dauernden Streits darüber, wie das Kolleg der Sorbonne das Testament des ersten Pariser Buchdruckers, Ulrich Guering († 1510), vollstrecken sollte. Der Beitrag veröffentlicht erstmals den Text der endgültigen Entscheidung dieses Streits; er wird begleitet von einer Einleitung und einer Zusammenfassung, die das Dokument in seinen historischen Kontext einordnen.

L’état de la recherche sur la genèse des discours nationaux identitaires permer de supposer qu’il existe un lien qui n’a pas encore été reconnu entre les particularités du christianisme médiéval occidental et la naissance des conceptions modernes et contemporaines du «national». L’article aborde cette question à partir de certains textes des «ligueurs» et «politiques» français de la fin du xvi^e siècle, en posant cette question: comment se contruisent les liens entre «être Français» et «être catholique» dans les discours nationaux identitaires de la culture française de la fin du xvi^e siècle — en comparaison avec «être Russe» et «être orthodoxe» dans la Russie moscovite? L’analyse montre qu’en France de la fin du xvi^e siècle, à la différence de la Russie moscovite de la même époque, les discours sur l’identité chrétienne n’entrent pas en conflit avec les discours sur l’identité nationale (ou proto-nationale).

Research into the genesis of national identity discourses enables us to suppose that there is a link that has not yet been clear established between the particular features of western medieval christianity and the birth of modern and contemporary conceptions of the ‘national’. Using texts by French ‘Leaguers’ and ‘Politiques’ from the late sixteenth century, this article poses the question: how were the links established between ‘being French’ and ‘being Catholic’ in the national identity discourses of French culture of the period — in comparison with ‘being Russian’ or ‘being Orthodox’ in Muscovite Russia? The analysis shows that in late sixteenth-century France, in contrast with Russia at the same time, the discourses on christian identity did not clash with the discourses on national (or proto-national) identity.

Der Stand der Forschung zur Entstehung identitätsstiftender nationaler Diskurse erlaubt die Vermutung, dass es eine bislang noch nicht erkannte Verbindung zwischen den Besonderheiten des mittelalterlichen westlichen Christentums und der Geburt moderner und zeitgenössischer Konzepte des «Nationalen» gibt. Der Beitrag behandelt dieses Thema auf der Grundlage bestimmter Texte der französischen Ligueurs und Politiques vom Ende des 16. Jahrhunderts und stellt die Frage: Wie entstanden in den identitätsstiftenden nationalen Diskursen jener Zeit in Frankreich die Verbindungen zwischen «Franzose sein» und «Katholik sein» — im Vergleich mit «Russe sein» und «Orthodoxer sein» im moskovitischen Russland? Die Analyse ergibt, dass sich im Frankreich des ausgehenden 16. Jahrhunderts, anders als im moskovitischen Russland derselben Zeit, die Diskurse über die christliche Identität mit denen über die nationale (oder vornationale) Identität verbinden lassen.

L’intérêt des archives étrangères et des collections de manuscrits pour l’histoire de la France est depuis longtemps reconnu par les historiens, mais beaucoup de documents originaux demeurent inexploités. À première vue, les Rilassationi et rotture dello stato ecclesiastico di Francia et rimedii a risarcirle ne semble être qu’une lamentation sur l’état de l’Église de France pendant les guerres de Religion, mais sa date de composition et son propos le différencient des pamphlets contemporains. Une lecture attentive révèle une tentative pour comprendre — et prévoir — la croyance et la motivation des évêques français à un moment essentiel de l’action de la Ligue catholique pour empêcher la succession d’Henri IV.

The value of foreign archives and manuscript collections for the history of France has long been recognised by historians, but many original documents remain to be fully exploited. At first sight, the Rilassationi et rotture della stato ecclesiastico di Francia et rimedii a risarcirle seems little more than a lamentation for the state of the French church during the wars of religion, but its date of composition and its intended purpose differentiates it from contemporary pamphlets. A close reading of it reveals a serious attempt to understand — and predict — the behaviour and motivation of France’s bishops at a vital moment of the Catholic League’s attempt to prevent the succession of Henri IV.

Die Bedeutung der ausländischen Archive und Handschriftensammlungen für die Geschichte Frankreichs wird von den Historikern seit Langem anerkannt; gleichwohl warten noch viele Originaldokumente auf ihre Auswertung. Auf den ersten Blick scheinen die Rilassationi et rotture dello stato ecclesiastico di Francia et rimedii a risarcirle nur eine Klage über den Zustand der französischen Kirche während der Religionskriege zu sein; aber die Zeit ihrer Abfassung und ihr Thema unterscheiden sie von zeitgenössischen Pamphleten. Eine sorgfältige Lektüre lässt das Bemühen erkennen, den Glauben und die Motivation der französischen Bischöfe zu verstehen — und vorauszusehen — in einer entscheidenden Phase des Bestrebens der katholischen Liga, die Nachfolge Heinrichs IV. zu verhindern.

Les historiens qui travaillent sur la réforme catholique en France ne parlent presque plus d’une «génération de saints». Mais l’histoire de cette période est encore écrite comme étant surtout le produit des hommes, et parfois des femmes, dont les talents spirituels et administratifs ont menés à l’implantation de nouveaux ordres religieux et à la réforme des anciens. Le but de cette communication est d’explorer le cas des trinitaires de Provence, une congrégation qui n’a pas été réformée par des ecclésiastiques de marque mais plutôt par des membres ordinaires qui ont inventé leur version de réforme au fur et à mesure pendant quatre décennies et avec pas mal d’échecs sur le chemin. Les documents qui restent aux archives nous permettent d’examiner le processus de réforme catholique de bas en haut, et l’on verra que les trinitaires de Provence ont cherché à inverser un déclin étendu et à refléter le nouveau climat spirituel du dix-septième siècle. Deux questions fondamentales sont posées: en quoi consiste la réforme catholique et comment doit-on juger son succès?

Historians studying the Catholic reformation in France hardly speak of a ‘generation of saints’ any more. But the history of this period is still written of as the product of men, and sometimes women, whose spiritual and administrative talents led to the establishment of new religious orders and the reform of the old ones. The aim of this article is to explore the case of the Trinitarians of Provence, a congregation which was not reformed by well-known ecclesiastics but rather by its own ordinary members, who invented their own version of reform during a period of forty years and with quite a few failures along the way. The surviving documents enable us to examine the process of Catholic reform from the bottom to the top, and show that the Provence Trinitarians sought to arrest a long decline and to reflect the new spiritual climate of the seventeenth century. Two fundamental questions are asked here: what does Catholic reform consist of and how should one judge its success? Die Historiker, die über die katholische Reform in Frankreich arbeiten, sprechen kaum noch von einer «Generation von Heiligen».

Aber die Geschichte jener Zeit wird noch so dargestellt, als sei sie geprägt worden von Männern und zum Teil von Frauen, deren spirituelle und administrative Begabung zur Niederlassung neuer Orden und zur Reform der alten führte. Ziel dieses Beitrags ist, die Trinitarier der Provence in den Blick zu nehmen, eine Kongregation, die nicht von bedeutenden Kirchenmännern reformiert wurde, sondern von einfachen Mitgliedern, die ihre eigene Vorstellung einer Reform nach und nach im Laufe von vier Jahrzehnten entwickelten, und dies nicht ohne Rückschläge auf ihrem Weg. Die Dokumente, die noch in den Archiven liegen, gestatten es, den Prozess der katholischen Reform von unten nach oben zu verfolgen, und man wird sehen, dass die Trinitarier der Provence sich bemühten, einen langen Abstieg umzukehren und das neue spirituelle Klima des 17. Jahrhunderts widerzuspiegeln. Zwei grundsätzliche Fragen werden gestellt: Worin besteht die katholische Reform, und wie ist ihr Erfolg zu beurteilen?

L’imposition de la clôture au monastère de La Celle au xvii^e siècle a divisé les moniales en deux partis qui se sont violemment opposés. Leur querelle atteint son paroxysme quand les moniales retinrent prisonnière l’une des réformatrices contrainte, pour communiquer avec l’extérieur, d’utiliser des messages chiffrés inscrits sur des toiles cousues à l’intérieur des vêtements de visiteurs de confiance. Ces messages révèlent la culture du conflit auxquelles participent les moniales de La Celle: culture de guerre qui s’explique par l’origine des familles des religieuses et par les luttes de factions qui déchirent alors les villes provençales.

The imposition of cloister in the monastery of La Celle in the seventeenth century divided the nuns into two violently opposed parties. The quarrel reached its peak when the nuns held as a prisoner one of the reformers, who was constrained to communicate with the outside world via coded messages sown inside the clothes of visitors in whom she had entire trust. These messages reveal the culture of the conflict in which the Celle nuns were invovled — a culture of war which can be explained by the origin of the nuns’ families, and by the factional struggles which ravaged the towns of Provence.

Die Einführung der Klausur im Nonnenkloster von La Celle im 17. Jahrhundert spaltete den Konvent in zwei Gruppen, die sich heftig bekämpften. Die Auseinandersetzung erreichte ihren Höhepunkt, als die Nonnen eine der Reformgruppe angehörende Schwester festnahmen, die gezwungen war, um mit der Außenwelt Kontakt aufzunehmen, verschlüsselte Botschaften zu verwenden, die auf Leinen in den Kleidungsstücken von Besuchern, zu denen sie Vertrauen hatte, eingetragen waren. Diese Botschaften legen Zeugnis ab von der Art des Konflikts, in den die Nonnen von La Celle verwickelt waren: ein Krieg, der sich mit ihrer familiären Herkunft und den Parteikämpfen, die damals die provenzalischen Städte entzweite, erklären lässt.

Dans le cadre de la rivalité politique et culturelle entre la France et l’Espagne à l’époque moderne, sont publiés plusieurs traités qui veulent justifier la prééminence protocolaire des ambassadeurs des rois de France sur ceux d’Espagne, à Rome et dans les cours européennes. Dans l’article, nous analysons les arguments de type religieux dans les traités de préséance rédigés par François Pithou (1543-1621) et par Eustache de Refuge (1564-1617): l’ancienneté du christianisme en France, qui remonte au baptême de Clovis; le caractère sacré des rois et leur titre de Roi Très Chrétien; leur liberté et leur indépendance vis-à-vis du Saint-Siège; leur rôle dans la diffusion et la défense du christianisme tout au long de l’histoire, notamment grâce à Charlemagne et à ses successeurs; … Paradoxalement, les auteurs espagnols emploient des arguments analogues, mais aboutissent à des conclusions opposées.

In the setting of the political and cultural rivalry between France and Spain in the early modern period, several treatises were published which attempted to justify the rights of protocolary precedence which France’s ambasadors demanded over those of Spain; in Rome and in other European courts. This article analyses the religious arguments figuring in the treatises on precedence of François Pithou (1543-1621) and Eustache du Refuge (1564-1617) — the ancient character of christianity in France, which goes back to the baptism of Clovis; the sacred character of its kings and their title of ‘Most Christian King’; their liberty and independence in relation to the Holy See; their rôle in the diffusion and defence of christianity throughout its history, especially under Charlemagne and his successors. Paradoxically, Spanish authors used similar arguments, only to reach the very opposite conclusions.

Vor dem Hintergrund der politischen und kulturellen Rivalität zwischen Frankreich und Spanien in der Frühen Neuzeit wurden mehrere Abhandlungen veröffentlicht, die den protokollarischen Vorrang der Botschafter der Könige Frankreichs vor denen der Könige Spaniens belegen sollten, in Rom und an den europäischen Höfen. Der Beitrag analysiert die Argumente religiösen Charakters in den einschlägigen Abhandlungen, die von François Pithou (1543-1621) und Eustache de Refuge (1564-1617) verfasst wurden: das Alter des Christentums in Frankreich, das bis zur Taufe Chlodwigs zurückreicht; der heilige Charakter der Könige und ihr Titel des «Roi Très Chrétien»; ihre Freiheit und ihre Unabhängigkeit vom Heiligen Stuhl; ihre Rolle bei der Verbreitung und Verteidigung des Christentums während der gesamten Vergangenheit, die insbesondere auf Karl den Großen und seine Nachfolger zurückgeht; … Paradoxerweise verwenden die spanischen Autoren analoge Argumente, gelangen aber zu entgegengesetzten Schlüssen.

À la Compagnie de Jésus, présente en Alsace depuis 1580, les autorités ecclésiastiques avaient confié d’abord la mission de ramener au catholicisme une région, irriguée par les nouveaux ruisseaux du protestantisme, en s’appuyants sur la formation du clergé séculier et des élites laïques. Et c’est encore vers l’ordre des jésuites que Louis XIV se tourne pour entamer une vaste action de francisation du territoire en privilégiant à nouveau la voie de l’éducation: ainsi le collège de Strasbourg va s’ajouter à ceux de Molsheim, Haguenau et Séléstat, en devenant le lieux de l’élaboration et de diffusion du gallicanisme dans les milieux sociaux, politiques, culturels et religieux. Au lendemain de l’expulsion de la Compagnie du royaume de France, les institutions éducatives alsaciennes, fondées et animés par les jésuites, survivent jusqu’à la Révolution, en témoignage de leur utilité à l’Église et à l’État.

The ecclesiastical authorities in Alsace gave the Jesuits, who were present there from 1580 onwards, the task of recovering for Catholicism a region that had been attracted to the new influences of Protestantism. For this, the Jesuits were to undertake the education of the secular clergy and the lay elites. And it was also to the Jesuits that Louis XIV would turn when embarking on a vast campaign to make Alsace French, with a renewed emphasis on education. Thus the college of Strasbourg would be added to those of Molsheim, Hagenau and Seléstat, as the places where the fabrication and diffusion of gallicanism in the social, political, cultural and religious milieux of the region would take place. After the expulsion of the Company from France, Alsace’s educational institutions, founded and run by the Jesuits, survived until the Revolution, testimony of their value to both church and state.

Die kirchlichen Autoritäten hatten den Jesuiten, seit 1580 im Elsass präsent, zunächst den Auftrag erteilt, eine Region zum Katholizismus zurückzuführen, in der der Protestantismus Fuß gefasst hatte; dabei stützten sie sich auf die Ausbildung des Weltklerus und der laikalen Eliten. Auch Ludwig XIV. wendet sich an den Jesuitenorden, um eine ausgedehnte Französisierung der Region zu erreichen, und weist ebenfalls der Ausbildung eine wichtige Rolle zu. Zu den höheren Schulen in Molsheim, Hagenau und Schlettstadt tritt die von Straßburg hinzu und wird zu der Stätte, an der die Ideen des Gallikanismus ausgearbeitet und in den sozialen, politischen, kulturellen und religiösen Schichten verbreitet werden. Nach der Vertreibung der Jesuiten aus dem Königreich Frankreich bleiben die elsässischen Unterrichtsanstalten, die von den Jesuiten gegründet und geprägt wurden, bis zur Revolution bestehen und bezeugen ihren Nutzen für Kirche und Staat.

Le martyrologe concernant la Corée fait certes partie des matériaux de l’histoire de l’Église de Corée; pourtant cette littérature, conçue pour le procès de béatification et de canonisation et reproduite pour les intermédiaires français, répondait à un objectif plus immédiat. À partir du martyrologe coréen, on observe que la stratégie d’écriture consiste à rappeler la ressemblance entre le martyre des missionnaires français en Corée et le sacrifice de leur Seigneur. Par conséquent, ce que le martyrologe construit dans le temps immédiat, c’est la figure d’un bon missionnaire, qui reproduit le modèle du Bon Pasteur.

The martyrology regarding Korea is certainly part of the materials for the Korean Church history; however this literature, conceived for the beatification and canonization trial and reproduced for the French intermediaries, responded to a more immediate objective. From the Korean martyrology, we notice that the writing strategy consists in reminding the likeness between the French missionaries’ martyrdom in Korea and their Lord’s sacrifice. As a result, what the martyrology constructs immediately is the figure of a good missionary, which reproduces the model of the Good Pastor.

Das Martyrologium für Korea ist Bestandteil der Materialien zur koreanischen Kirchengeschichte; diese Literatur, die für den Prozess der Selig- und Heiligsprechung verfasst und von französischen Mittelsmännern vervielfältigt wurde, verfolgte allerdings ein kurzfristigeres Ziel. Betrachtet man das koreanische Martyrologium, so wird die Strategie, das Martyrium der französischen Missionare in Korea in Parallele mit dem Opfer des Herrn zu stellen, deutlich. Folglich ist das, was das Martyrologium zeichnet, die Gestalt des guten Missionars, der dem Modell des guten Hirten folgt.

Les aumôniers militaires catholiques ont pensé que l’union de Dieu, de la patrie et de l’armée justifiait un conflit inhumain. Par ailleurs, ils ont espéré la régénération de la France. Bien que la législation anticléricale ait affaibli leur activité, ils ont continué leur mission. En outre, les populations locales ont entretenu la mémoire de la guerre franco-prussienne en se rappelant des aumôniers militaires qui avaient partagé leur douleur. Les aumôniers sont devenus des symboles de la guerre. La presse locale a joué un rôle important dans ce processus.

France’s Catholic military almoners believed that the union of God, the nation and the army justified a conflict that was inhuman. They also hoped that it would regenerate France. Although the anticlerical laws diminished their activity, they continued with their mission. In addition, the local populations retained the memory of the Franco-Prussian war by recalling that the military almoners had shared their pain at the time. The almoners became the symbols of the war. Local newspapers played an important role in this process.

Die katholischen Militärseelsorger glaubten, das Bündnis zwischen Gott, Vaterland und Armee rechtfertige einen unmenschlichen Konflikt. Zudem hofften sie auf eine Erneuerung Frankreichs. Wenngleich die antiklerikale Gesetzgebung ihre Aktivität schwächte, setzten sie doch ihre Mission fort. Fest verankert im Gedächtnis der lokalen Bevölkerung war ihr Verhalten während des deutsch-französischen Kriegs von 1870/71, als sie ihre Leiden teilten. Die Militärseelsorger wurden zu Symbolen des Kriegs. Dabei spielte die lokale Presse eine wichtige Rolle.

Nous examinons ci-dessous deux aspects importants du mouvement hospitalier qui assiste le pèlerinage des malades de Lourdes, les Hospitalités de Notre-Dame de Salut, de Lourdes et les Hospitaliés diocésaines; — leur rôle dans la réorganisation des communautés diocésaines, dans la formation d’une l’image de l’Église de France comme qu’union des diocèses et de l’Église universelle; — leur recherche d’une solution à ce problème éthique: comment aborder la vie difficile des autres, et la signification du fait d’«être disponible». Quelle est leur réponse à ce problème, qui vient de leur condition de centre de pèlerinage où se rencontrent des inconnus et où ces inconnus doivent esquisser des relations appropriées avec d’autres personnes avec lesquelles ils n’avaient jusqu’alors aucun rapport, un déroulement intéressant à étudier dans une perspective éthique contemporaine où l’on parle souvent de la perte des liens naturels.

This article examines two important aspects of the hospital movement which assisted the pilgrimages of the sick at Lourdes, the Hospitalités of Notre-Dame du Salut at Lourdes, and the diocesan Hospitalités. It looks at their rôle in the reorganisation of diocesan communities, and in the creation of an image of the church of France as a union of its dioceses with the universal church; it also examines their search for a solution to an ethical problem, namely that of dealing with the lives of other people and the meaning of the concept of being ‘available’. What was their response to this problem, which derived from their situation of being a centre of pilgrimage where unknown people meet each other and where these unknown people have to find the appropriate relations for dealing with other people with whom they had hitherto no relations. This process is an interesting problem for study in a contemporary ethical perspective, in which there is much talk of the loss of natural bonds between people.

Gegenstand des Beitrags sind zwei bedeutende Aspekte der Hospitalité-Bewegung, die die Krankenwallfahrt nach Lourdes begleitet, die Hospitalité von Notre-Dame de Salut, die von Lourdes und die der Diözesen. Behandelt wird zum einen ihre Rolle in der Reorganisation der diözesanen Gemeinschaften und in der Entstehung eines Bilds der Kirche Frankreichs als Union der Diözesen und der Universalkirche. Zum anderen wird ihre Suche nach einer Lösung des folgenden ethischen Problems gesucht: Wie kann man mit dem schwierigen Leben der anderen umgehen, was heißt es, «zur Verfügung zu stehen»? Wie lösen sie dieses Problem, das sich daraus ergibt, dass sie ein Pilgerzentrum sind, in dem sich unbekannte Menschen treffen, die angemessene Beziehungen zu anderen Menschen aufnehmen müssen, zu denen sie bislang in keinerlei Kontakt standen. Diesen Vorgang zu beobachten ist interessant, insbesondere aus einer ethischen Perspektive unserer Zeit, in der man häufig vom Verlust natürlicher Bindungen spricht.

Instruments de travail, 513. — Histoire générale, 518. — Antiquité, 532. — Moyen Âge, 533. — Époque moderne, 544. — Époque contemporaine, 560. — Hagiographie et spiritualité, 569. — Missions, 582. — Art chrétien, 584. — Histoire locale, 587. — Livres reçus, 597.

Congrès et colloques: 1860, l’Église catholique, la Savoie et la France, 641. — Les officialités dans l’Europe médiévale et moderne, 641. — La Religieuse: normes et réalités, 642. — L’ordre de la Visitation, 1610-2010, 642. — Les chartreuses de la province de Bourgogne, 643. — Montalembert et ses contemporains, 644. — La curie pontificale et les collégiales françaises, 644. — Les ecclésiastiques dans l’Europe catholique, 645. — École nationale des chartes: Position des thèses de la promotion de 2010 [E. Pénicaut], 646. — Soutenance de thèse:J.-M. Ticchi:La papauté entre politique et dévotion XIX^e-XX^e siècle [R. Hême de Lacotte], 647. — Société d’histoire religieuse de la France: Assemblée générale du 13 mars 2010, 650. — Adhésions nouvelles, 657.