Revue d'Histoire de l'Eglise de France

Le premier des deux livres de la Vie de saint Éloi se présente comme la biographie d’un haut dignitaire de la cour mérovingienne, dont l’auteur, l’évêque saint Ouen, se révèle un témoin unique pour la mise en oeuvre d’une politique sociale sous les rois Clotaire II et Dagobert. Cette politique, dont l’agent principal fut Éloi, est concrétisée par le rachat massif des prisonniers de guerre et de droit commun et par leur réinsertion sociale au moyen d’un statut d’affranchi, d’une aide matérielle et de l’assignation à un monastère. Dans cette perspective, la fondation du monastère de Solignac par Éloi avait fonction de modèle pour une multitude d’autres fondations. D’autres formes d’aide sociale comprenaient la distribution de fonds royaux aux faibles de la société, prêtés en or à Éloi et transformés par lui pour l’occasion en monnaie d’or en tant que monétaire. La Vie d’Éloi fait cas de ces éléments matériels souvent en contradiction avec les conventions habituelles du discours hagiographique.

The first of the two books of the Life of Saint Éloi is a biography of a leading dignitary of the Merovingian court. Its author, the bishop Saint Ouen, serves as a unique witness of the implementation of a social policy under Kings Clothair and Dagobert. This policy, inspired principally by Éloi, was characterised by the massive redemption of men enslaved by war and civil law convictions and by their social reinsertion with the status of freedmen, material assistance and frequent despatch to a monastery. From this perspective, the foundation of the monastery of Solignac by Éloi served as a model for many others. Other forms of social assistance included the distribution to the socially precarious of royal funds, lent in gold to Éloi himself and which his mint transformed into gold coins. The life of Éloi reveals the existence of these materials which were often in contradition with the usual conventions of hagiographic discourse.

Das erste der beiden Bücher des Eligiuslebens entspricht der Biographie eines bedeutenden Würdenträgers am Merowingerhof, dessen Autor, Bischof Audoenus, sich als einzigartiger Zeuge für eine neue Sozialpolitik unter den Königen Chlothar II. und Dagobert erweist. Eligius war der eigentliche Träger dieser Politik, die den massiven Ankauf versklavter Personen (Kriegsgefangene und zivilrechtlich Verurteilte) und deren Wiedereingliederung in die Gesellschaft betrieb ; ihre Instrumente waren die Verleihung des Status von Freigelassenen, materielle Unterstützung und häufige Einweisung in ein Kloster. In dieser Perspektive nahm die Gründung des Klosters Solignac durch Eligius Modellfunktion für zahlreiche weitere Gründungen ein. Andere soziale Hilfen betrafen Zuschüsse aus der königlichen Kasse in Form von Gold, das vom Monetar Eligius jeweils in Goldmünzen umgewandelt wurde. DieVita Eligii lässt diese Elemente trotz der widersprechenden üblichen Konventionen des hagiographischen Diskurses deutlich werden.

La législation conciliaire et synodale française du xiii^e siècle contient de nombreuses dispositions règlementant la fonction d’avocat. Officiellement interdite en dehors des tribunaux ecclésiastiques à tous les clercs prébendés, elle est souvent exercée en pratique par des clercs mineurs disposant de faibles bénéfices. Les clercs majeurs prébendés prennent aussi parfois en charge l’aide juridictionnelle. Les avocats semblent être déjà nombreux à Paris, dans les villes du Midi et sur les grandes routes commerciales du Nord de la France. Soumis à un serment, ils forment un véritable corps professionnel contrôlé par les juges d’Église. L’avocat est obligé de plaider gratuitement quand il est commis d’office. Son discours dans le prétoire est strictement règlementé, autant que son utilisation des moyens de procédure et des modes de preuve.

French conciliar and synodal legislation of the 13th century contains many rules about the activities of barristers. Officially forbidden for beneficed clerics outside the ecclesiastical courts, clerics in minor orders and with poorly-endowed benefices often practiced law. Clerics in major orders with better benefices occassionally engaged in supplying legal aid. Lawyers already seem to be numerous in Paris, the southern cities, but also along the main commercial routes of northern France. Obliged to take an oath, they constituted a real professional corporation controlled by ecclesiastical judges. A lawyer was obliged to plead free of charge, if he was assigned to a case by the court. His right to speak in court and his use of procedural methods and forms of evidence were also strictly regulated.

Die französische konziliare und synodale Gesetzgebung des 13. Jahrhunderts enthält zahlreiche Bestimmungen zu Advokaten. Bepfründeten Klerikern war diese Funktion außerhalb kirchlicher Gerichte offiziell untersagt ; tatsächlich übten sie aber Angehörige des Niederklerus aus, die nur mit geringen Pfründen ausgestattet waren. Höhere Kleriker übernahmen manchmal auch die Kosten des Rechtsbeistands. In Paris, den Städten des Südens sowie an den wichtigsten Handelsstraßen Nordfrankreichs scheint es schon zahlreiche Advokaten gegeben zu haben. An einen Eid gebunden, bildeten sie einen eigenen Berufsstand unter der Kontrolle der kirchlichen Richter. Wenn er von Amts wegen bestellt wurde, war der Advokat verpflichtet, kostenlos zu verteidigen. Vor Gericht war sein Plädoyer ebenso streng reglementiert wie der Verfahrensgang und die Beweismittel.

L’article se propose d’étudier la mise en place et le fonctionnement des quelques collèges tenus conjointement par des jésuites et par des régents protestants dans le Sud-Est de la France au xvii^e siècle. Nés des circonstances politiques particulières du début du xvii^e siècle, ces établissements ont constitué un laboratoire de coexistence pratique des deux religions autour de l’éducation. Ils ont fourni la démonstration que, du point de vue strictement pédagogique, le système pouvait être fonctionnel. Mais l’expérience a aussi révélé la force d’antagonismes religieux temporairement occultés par un compromis de circonstance. Le modèle du collège « mi-parti » n’a donc pas survécu aux nouvelles logiques politiques et confessionnelles qui s’affirment dans les années 1660.

This article studies the establishment and workings of a number of colleges jointly run by the Jesuits and Protestant masters in south-eastern France during the 17th century. Created in the peculiar political context of the early 17th century, these institutions constituted a laboratory for practical co-existence between the two religions in the sphere of education. They showed that, from the purely pedagogical point of view, the idea was viable. But the experiment also showed the force of religious antagonisms that were hidden by a cicumstancial compromise. The model of the ‘two-party’ college did not survive in the face of the new political and confessional logics that surfaced during the 1660s.

Der Beitrag befasst sich mit der Einrichtung und dem Funktionieren von Kolleghäusern im Südwesten Frankreichs, die im 17. Jahrhundert gemeinsam von Jesuiten und Protestanten geleitet wurden. Vor dem Hintergrund einer besonderen politischen Lage zu Beginn des Jahrhunderts entstanden, stellten diese Einrichtungen ein Laboratorium der Koexistenz beider Religionen auf dem Gebiet der Erziehung dar. Sie bewiesen, dass im strikt pädagogischen Rahmen das System funktionieren konnte. Aber der Versuch enthüllte auch die Kraft der religiösen Gegensätze, die zeitweilig von einem den Umständen geschuldeten Kompromiss verdeckt wurden. Das Modell « geteilter » Kolleghäuser hat deshalb die neuen politischen und konfessionellen Leitlinien, die seit den 60er Jahren des 17. Jahrhunderts deutlich wurden, überlebt.

Dans le cadre de l’apanage de Genevois, principauté des États de Savoie dont l’existence s’étale de 1514 à 1659 et dont la capitale est Annecy, siège subrogé de l’évêché de Genève, marqué par la figure de saint François de Sales, il est possible de relever quelques indices de la religion de l’élite urbaine, majoritairement composée des officiers, agents des institutions de cet apanage. On appréhende ainsi les principales formes de leur dévotion, à travers l’étude des chapelles du diocèse de Genève, des clauses testamentaires, des oeuvres charitables, des confréries, et en s’appuyant sur un exemple concret. Deux questions particulières sont approfondies : l’analyse fine de l’engagement des enfants des officiers dans la vie religieuse et leurs rapports avec saint François de Sales, à travers sa correspondance éditée, dont l’analyse apporte quelques rares mais précieux éléments.

Within the confines of the apanage of the Genevois (a principality of the ‘estates’ of Savoie, whose existence runs from 1514 to 1659 and whose capital Annecy was an episcopal see that replaced that of Geneva and was marked by the figure of St. François de Sales), it is possible to identify certain indicators of the religion of the urban elite, who were composed mainly of the officials who were the agents of the apanage’s institutions. The chapels of the diocese, the clauses of testaments, the charitable works and the confraternities reveal in concrete detail the major elements of their devotions. Two particular questions are examined in detail here - the involvement of the children of officials in the religious life and their relations with St. François de Sales, analysed through his published correspondence, which offers some rare but precious indices.

Für die Apanage des Genevois, ein savoyardisches Fürstentum, das von 1514 bis 1659 Bestand hatte und dessen Hauptstadt Annecy war, Sitz des Bistums Genf und geprägt vom hl. Franz von Sales, ist es möglich, Aufschlüsse über die religiöse Einstellung der städtischen Elite zu gewinnen, die sich in der Hauptsache aus Beamten, Vertretern der Institutionen dieser Apanage, zusammensetzte. Die wichtigsten Merkmale ihrer Frömmigkeit lassen sich erkennen, untersucht man die Kapellen der Diözese Genf, testamentarische Bestimmungen, mildtätige Werke sowie Bruderschaften, und indem man sich auf ein konkretes Beispiel stützt. Zwei Aspekte werden besonders vertieft : der Anteil der Kinder der Beamten am religiösen Leben und ihre Beziehungen zu Franz von Sales ; als Quelle dient seine publizierte Korrespondenz, deren Auswertung wertvolle Hinweise gewährt.

Deux cent quatre-vingt-un évêques concordataires ont été décorés de la Légion d’honneur entre 1804 et les années 1930, soit un peu plus d’un sur deux, le nombre d’évêques concordataires susceptibles d’être décorés s’élevant à cinq cent vingt. Mais tous les régimes politiques n’ont pas eu la même stratégie en la matière. Si les deux Empires ont attribué la croix à quasiment tous les évêques, manifestant par ce geste une volonté de renforcer le lien entre l’Église et l’État, d’autres régimes ont été plus circonspects, comme la Restauration et surtout la III^e République, peu généreuse à l’égard des évêques, en particulier à l’heure de la laïcisation des années 1880 comme dans les années de la crise de la Séparation. C’est ensuite à l’occasion de la Grande Guerre et du second Ralliementquele lien est renoué. Ainsi, la politique mise enoeuvreen matière d’attribution des croix ou de promotions dans l’ordre de la Légion d’honneur fournit un indice de l’état des relations entre l’État et l’Église catholique au cours du long xix^e siècle.

Between 1804 and the 1930s, some 281 ‘concordat’ bishops, about one in every two of the 520 who were elegible, were decorated with the Legion of Honour. But not every régime had similar strategies in this regard. Whereas the two empires gave the Legion cross to practically every bishop, and thereby demonstrated their wish to reinforce the bonds between church and state, other regimes were more circumspect, such as the Restoration and, above all, the Third Republic, which was ungenerous towards the bishops, especially at the moment of laicisation during the 1880s and during the years of the Separation crisis itself. It was due to the Great War and the second Ralliement that the bond was remade. Thus the policy evident in the granting of crosses or of promotions within the Legion of Honour constitutes a pointer to the state of relations between the state and the catholic church during the long 19th century.

281 konkordatäre Bischöfe wurden zwischen 1804 und den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts mit der Ehrenlegion ausgezeichnet, also mehr als die Hälfte, denn die Zahl der konkordatären Bischöfe, die ausgezeichnet werden konnten, belief sich auf 520. Aber in dieser Hinsicht verfolgten nicht alle politischenRegime dieselbe Strategie. Während die beiden Kaiserreiche den Orden praktisch an alle Bischöfe verliehen, um damit ihren Willen zu unterstreichen, das Band zwischen Kirche und Staat zu festigen, waren andere Regime zurückhaltender. Dies gilt für die Restauration und vor allem die 3. Republik, die gegenüber den Bischöfen nicht allzu großzügig war, insbesondere in der Phase der Laisierung in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts wie auch vor dem krisenhaften Hintergrund der Trennung von Staat und Kirche. Während des Ersten Weltkriegs und der zweiten Annäherung wurde das Band erneut geknüpft. So ist die Verleihung des Kreuzes der Ehrenlegion ein Gradmesser für das Verhältnis zwischen Staat und katholischer Kirche im Laufe des 19. Jahrhunderts.

Lyon connaît durant les deux premiers tiers du xix^e siècle une forte renaissance du catholicisme, se manifestant par la création d’oeuvres dynamiques, et se voit confrontée en retour à une puissante vague d’anticléricalisme. L’affrontement des deux groupes idéologiquement opposés - « clérical » et « anticlérical » - détermine toute une succession de crises, d’accalmies, de recompositions, dont les spécificités lyonnaises ne pas toujours liées à celles du contexte national. Parmi ces conflits, particulièrement révélateur est celui qui oppose durant vingt-sept ans (1879- 1906) la municipalité et la presse anticléricale d’une part, une partie de l’opinion catholique lyonnaise d’autre part, au sujet de la préservation ou de la destruction de la chapelle expiatoire construite dans le quartier des Brotteaux en commémoration des victimes du siège de Lyon sous la Révolution (1793).

During the first two-thirds of the 19th century Lyon experienced a strong revival of Catholicism, as evidenced by the creation of dynamic charitable organizations, but in reaction anticlericalism also increased dramatically. Two ideologically opposed groups then confronted each other: the ‘‘clerical’’ versus the ‘‘anticlerical’’. Their opposition triggered a series of crises followed by lulls and realignments, the specifics of which belonged to Lyon rather than to the national context. The conflict, lasting for 27 years (1879-1906), which best reveals this is that between the municipality and the anticlerical press on the one hand, and a fraction of the local Catholic community on the other hand, over the conservation or the destruction of the chapel of expiation that had been built in the district of Les Brotteaux as a tribute to those who lost their lives during the siege of Lyon in 1793, during the French Revolution.

In den ersten beiden Dritteln des 19. Jahrhunderts erlebt Lyon ein starkesWiederaufleben des Katholizismus, das sich in der Gründung von dynamischenWohltätigkeitseinrichtungen äußert, sieht sich aber im Gegenzug mit einer starken antiklerikalen Bewegung konfrontiert. Der Gegensatz dieser beiden ideologisch grundsätzlich konträren Gruppen, der « klerikalen » und der « antiklerikalen », ruft eine ganze Reihe von Krisen hervor, auf die ruhigere Phasen und auch solche der Neuordnung folgen, wobei Lyon Besonderheiten aufzeigt, die vom nationalenKontext abweichen können. Einer dieser Konflikte, der besonders charakteristisch bzw. aufschlussreich ist, ist jener zwischen der Stadt Lyon und der kirchenfeindlichen oder antiklerikalen Presse einerseits und einem Teil der öffentlichen katholischen Meinung andererseits, der 27 Jahre lang (von 1879 bis 1906) andauert. Dieser Konflikt wird von der Frage ausgelöst, ob die zu Ehren der Opfer der Belagerung Lyons zur Zeit der Französischen Revolution (1793) errichtete Sühne- und Gedächtniskirche im Stadtteil Les Brotteaux erhalten bleiben oder abgerissen werden soll.

Instruments de travail, 347.-Histoire générale, 347.-Moyen Âge, 370.-Époque moderne, 381.-Époque contemporaine, 392.-Hagiographie et spiritualité, 411.-Ordres religieux, 419. -Missions, 424. -Art chrétien, 425. - Histoire locale, 433. - Livres reçus, 438. - Vient de paraître, 439.

Congrès et colloques : Saintuaire, 495.-Autour des manuscrits de l’abbaye de Cadouin, 495.-La persuasion cistercienne, 496. - Les Saintes-Chapelles, du xiii^e au xviii^e siècle, 497. -Frédéric Ozanam (1813-1853). Facettes d’un itinéraire, 498.-Faire mémoire. Les arts sacrés face au temps, 498.-Le cimetière au village dans l’Europe médiévale et moderne, 499.-La Provence, terre de cathédrales, 500.-JacquesAmyot, une voix savante du xvi^e siècle, 501.-La cardinal de Lorraine, Reims et l’Europe, 501.-Hommage au professeur Joseph Bergin : Fortune, pouvoir et croyance : l’Église en France aux xvi^e et xvii^e siècles, 502. - Société française d’études mariales, 503. - Commission internationale d’histoire et d’études du christianisme (CIHEC) : Appel à communications, 504.- Soutenance de thèse : Stéphane Gomis : Des acteurs et des sociabilités entre sacré et profane. Clercs, fidèles et paroisses en France sous l’Ancien Régime [J. Fouilleron et V. Flauraud], 504. - Société d’histoire religieuse de la France : Assemblée générale du 6 avril 2013, 508.-Adhésions nouvelles, 515.-Journée d’étude, Paris, 15 décembre 2012 : Religions et sociétés coloniales, 516.