Brepols

Focusing on routes and journeys throughout medieval Europe and the Middle East in the period between Late Antiquity and the thirteenth century, this multi-disciplinary book draws on travel narratives, chronicles, maps, charters, geographies, and material remains in order to shed new light on the experience of travelling in the Middle Ages.

The contributions gathered here explore the experiences of travellers moving between Latin Europe and the Holy Land, between southern Italy and Sicily, and across Germany and England, from a range of disciplinary perspectives. In doing so, they offer unique insights into the experience, conditions, conceptualization, and impact of human movement in medieval Europe. Many essays place a strong emphasis on the methodological problems associated with the study of travel and its traces, and the collection is enhanced by the juxtaposition of scholarly work taking different approaches to this challenge. The papers included here engage in cross-disciplinary and interdisciplinary dialogue and are supported by a discursive, contextualizing introduction by the editors.

Cet ouvrage, qui reprend les Actes du colloque sur Les rapports entre judaïsme et christianisme dans l’Antiquité tardive, qui s’est tenu à Metz les 21 et 22 octobre 2014 en synthèse du projet : Judaïsme et christianisme chez les Pères (MSH Lorraine). Il s’inscrit dans un domaine en plein renouvellement : celui des frontières entre judaïsme et christianisme dans les premiers siècles. Il présente les recherches les plus récentes sur la question, dont celles de Simon Claude Mimouni, de José Costa, d’Emmanuel Friedheim, de Régis Burnet…, qui nous amènent à voir que les Pères de l’Église ont principalement discuté avec le judaïsme synagogal et non pas tellement avec le mouvement rabbinique. Ce livre prend en compte les travaux du Groupe CNRS de la Bible d’Alexandrie qui montrent comment une différence de traduction induit une différence d’interprétation. Un travail de première main est également réalisé pour préciser comment les Pères, dont Ignace, Ambroise, Augustin… se sont situés par rapport au judaïsme.

Depuis le XVe siècle on fait jouer en Espagne des pièces lors de la Fête-dieu, appelées autos sacramentales.　Au début les liens entre l’action dramatique et l’exaltation de l’eucharistie n’est pas toujours de mise mais la tendance sera de donner une cohérence thématique au théâtre et à la fête dans laquelle il s’inscrit. Théâtre de dévotion, théâtre didactique mais théâtre, c’est-à-dire une intrigue et des personnages capables de nous émouvoir, et c’est Calderón de la Barca, le dramaturge qui porte l’auto sacramental à maturité, qui va saisir que le moyen le plus apte pour réunir théologie et tension dramatique est de mettre le Christ au centre de l’action, ce qui entraînera chez lui une présence presque continuelle du Peuple Juif en tant qu’acteur de la Passion.

Le propos de mon ouvrage est de retracer l’évolution de la construction de ce personnage, ses avatars sur une longue durée en prenant compte des pesanteurs de l’histoire, du contexte historique et social espagnol, où les juifs et ses nombreux descendants baptisés, les nouveaux chrétiens, jouent un rôle si important (Première partie).

Je consacre une deuxième partie à l’analyse de l’image des juifs et des nouveaux chrétiens dans l’auto sacramental caldéronien. Je prête une grande importance aux liens que Calderón, poète de Cour, entretient avec le pouvoir et aux conséquences qui en découlent d’une telle proximité.

Enfin, une troisième et dernière partie se focalise sur les implications dramaturgiques　: construction et type de personnages, jeu des acteurs　; action dramatique　; séquences types　; costumes…, afin de dresser un panorama le plus complet possible de la présence de juifs et nouveux-chrétiens dans le théâtre de la Fête-Dieu.

This book is a comprehensive collection of biographical sources, all translated from the latest critical editions, relating to Jutta of Disibodenberg (1092-1136) and Hildegard of Bingen (1098-1179). Except for the Life of Hildegard they have never been translated before. The Life of Jutta in particular is a major source recently discovered, throwing new light on the early life of Hildegard. The contents include translations with scholarly introductions of the following documents: The Chronicles of Disibodenberg (selections); Charters of Disibodenberg; Documents of Sponheim; The Life of Jutta; Guibert's Letter 38 to Bovo (including his incomplete Life of Hildegard); the Life of Hildegard; Eight Readings to be read on the Feast of St Hildegard; Guibert's Revision of the Life of Hildegard; Charters of Rupertsberg; Canonisation Proceedings.

The preoccupation of Christian theologians and scholars with the Hebrew language and sources at the dawn of the sixteenth century resulted in the transfer of a vast corpus of medieval Hebrew texts into Christian intellectual discourse and networks. These Hebrew sources were meticulously collected, copied, translated, and subjected to rigorous study. These collections include texts that originate from medieval Ashkenaz, the majority of which can be attributed to Eleazar ben Yehuda of Worms (c. 1165–c. 1238). Rabbi Eleazar was a prominent Jewish scholar of his time and a member of one of the most prestigious families in Jewish communities of the German Rhineland and Palatinate.

However, the history of medieval Ashkenazic writings has been neglected in scholarship, which has favoured other Jewish (primarily Sephardic) sources in tracing the infl uence of medieval Jewish mysticism on Christian theology and Kabbalah. This book takes the hitherto disregarded Ashkenazi Hebrew sources as its point of departure. It focuses on the work of Eleazar as a main representative of the Ḥaside Ashkenaz, and on his mag num opus Sode Razayya, which discusses all matter of the divine and the mundane sphere. The book explores how Eleazar’s work was a potentially interesting source for a Renaissance Christian Kabbalist like Egidio (Giles) da Viterbo. Kabbalah from Ashkenaz is distinguished by its emphasis on the Hebrew letters and language, along with the divine word and divine speech (dibur). This central motif of the Ashkenazi sources found resonance with certain Christian theologians and Kabbalists in the context of Christian logos theology, which is similarly anchored in the divine word (verbum).

This volume includes 35 papers that deal with the heritage of Charlemagne in the mathematical sciences. It focuses on those fields which Alcuin of York and others introduced at the court school at Aachen, founded some 1200 years ago, and that continue to play a role in contemporary mathematics. The emphasis is on exemplary topics in modern geometry, combinatorics, operations research, number theory and related fields. Selected topics in the history of mathematics since the Carolingian renewal are also covered.

Is Matthew Paris’s story of an English diplomatic delegation, sent by King John to the caliph of Morocco in the summer of 1212, nothing more than fiction, or does it report actual historical events? Did King John really offer to subjugate his kingdom to the Muslim caliph and did he consider converting to Islam? Was one of John’s diplomats genuinely a converted Jew with whom the Muslim ruler conversed about theological issues? And how may a new reading of this medieval chronicle in its appropriate historical context contribute to our understanding of the professionalization of diplomatic practice, the emergence of European bureaucratic kingship, Christian–Muslim political interaction, interreligious polemic, and conversion? In this book, these questions are explored as part of the first full-scale study of Matthew Paris’s report. The volume proposes an entirely new interpretation of the text and portrays a multifaceted and inherently complex picture of the interactions between Christians, Muslims, and Jews around 1200 that draws on law, politics, statecraft, history, culture, and religion. This study also prompts a re-evaluation of the delegation story as a ‘test case’ for John’s measures during his reign. Matthew’s text is examined in its historical context of Christian–Muslim encounters on the frontier in order to advance our understanding of a crucial era of political and diplomatic transformation.

The philosophical questions and issues explored by the medieval masters continued to play a role in the thought of the Renaissance and Early Modern periods. The essays collected in this volume, divided into three parts – Knowledge, Contemplation, and Lullism – study this influence through the lens of Ramon Llull’s Art. They represent the contributions made by scholars of Llull to the 2012 Congress of the Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale (SIEPM) held in Freising, Germany. The contributions focus on the philosophical implications of Llull’s thought in areas such as geometry, logic, methodology, and Early Modern law.

The SIEPM Congresses in Palermo (2007) and Freising (2012) both held meetings devoted to Llull’s thought. This continued interest in Llull reinforced the constitution of a Lullian Section supported by the SIEPM Bureau (Commission of Latin Philosophy). Since its foundation, this research network has promoted academic research leading to new insights into Llull’s work as a vehicle for medieval philosophical concerns and into the history of its reception. The contributions gathered here reflect the preliminary insights and outcomes of this research. Moreover, in view of the 700th anniversary of Llull’s death (1316-2016) the essays provide a pertinent example of the continuing significance of Llull’s thought for our time.

This fifth volume of a collection devoted to the interdisciplinary meetings held one every two years at Kültepe, ancient Kaneš, brings together eighteen contributions dedicated to the archaeology and history of this Central Anatolian site and its surroundings. Each chapter within the volume presents the results of current research into Kültepe, thus continuing the holistic approach first demonstrated in earlier volumes of the Kültepe International Meetings sub-seriesof revitalizing one of the most important cultural centres of early Anatolia and of emphasising its importance as a pilot site for interdisciplinary studies. Drawing on Kültepe’s unique textual and archaeological data, the studies gathered here are organized into four key thematic sections devoted respectively to politics, law and religion; women, family and correspondence; human and animal skeletons; and to the most recent archaeological excavations in Kültepe covering a period from the Chalcolithic to Hellenistic times.

Vers 380 en Syrie, un rédacteur anonyme a produit les Constitutions apostoliques, un remaniement pseudo-apostolique de textes constitutionnelles plus anciens (Didachè, Tradition apostolique, Didascalie etc.). Jusqu’ici ce recueil a surtout intéressé les historiens de la liturgie et du droit canon de l’Eglise antique. En situant les Constitutions apostoliques dans leur contexte historique et littéraire en tenant compte toujours de leur histoire rédactionnelle complexe, cette étude présente l’ecclésiologie qui s’exprime à travers les diverses prescriptions, exhortations et prières de ce recueil. Le Père Mueller essaie surtout de dégager la manière dont le rédacteur des Constitutions apostoliques adapta des procédés traditionnels de l’exégèse de l’Ancien Testament pour représenter les contours et le fondement d’institutions ecclésiales qui eurent bien évolué entre l’époque où ses sources furent rédigées et celle où il vivait. Dans cette optique, la présente étude examine de près la doctrine des Constitutions apostoliques sur le presbytérat et les institutions pénitentielles, et elle dessine la notion de la fondation divine des institutions ecclésiales à l’œuvre dans ce recueil. En montrant les interférences entre les exégèse, théologie anti-nicéenne et pseudo-apostolicité des Constitutions apostoliques, cette étude vise à démontrer l’intérêt proprement théologique et ecclésiologique du recueil. Le Père Mueller montre qu’une lecture attentive des Constitutions apostoliques nous invite à un recours renouvelé à l’Ancien Testament dans l’ecclésiologie contemporaine, ainsi qu’à une réflexion plus approfondie sur les rapports entre la théologie trinitaire et la doctrine de l’Eglise sur elle-même.

L'Évangile de Nicodème raconte le procès de Jésus, sa crucifixion, sa résurrection et sa descente aux Enfers. Tout en s'inspirant des évangiles canoniques, il n'hésite pas à inventer des personnages inconnus de la Bible, ou à développer des figures simplement esquissées dans le Nouveau Testament. Au cours des siècles, cet évangile s'est trouvé à la source d'une importante tradition littéraire et iconographique, dont l'introduction retrace les grandes lignes, et dont les témoins les plus connus aujourd'hui sont probablement les "Quêtes du Graal" et les icônes byzantines de la Résurrection. Ce volume contient la première traduction intégrale en langue moderne de la forme de l'Évangile de Nicodème la plus répandue dans l'Occident médiéval. Dix-sept enluminures, tirées du seul manuscrit latin illustré connu de ce récit sont reproduites au fil de la traduction.

L'Iliade, une épopée latine écrite entre 1183 et 1190 par un clerc anglais du nom de Joseph d'Exeter, neveu de l'archevêque Baudouin de Cantorbéry auquel il dédie son œuvre, mérite de retenir l'attention à plus d'un titre. Elle offre d'abord un témoignage très éclairant sur la réception qui est faite de l'Antiquité par un clerc latinisant très cultivé, en cette deuxième moitié du XIIe siècle qui a vu apparaître les premières "mises en roman", c'est-à-dire les premières adaptations en français d'œuvres latines. Il n'est pas impossible que l'Iliade ait été conçue comme une réponse au Roman de Troie de Benoît de Sainte-Maure, rédigé vers 1165, qui s'efforçait de mettre l'histoire et la culture antiques à la portée d'un public chevaleresque. Les deux œuvres partent en effet du même texte, l'Histoire de la destruction de Troie de Darès le Phrygien (De excidio Troiae historia), un texte apocryphe du VIe siècle qui jouissait d'une grande autorité parce qu'il était censé avoir été écrit par un ancien combattant de la guerre de Troie. Et l'épopée de Joseph s'oppose au roman de Benoît sur bien des points : au didactisme simplificateur de Benoît, Joseph oppose une remarquable connaissance de l'histoire et de la mythologie antiques qui s'exprime sous une forme codée, par le biais de périphrases et d'allusions; à l'optimisme de Benoît, qui cherche des modèles dans les héros antiques, il oppose le pessimisme d'un monde désenchanté dominé par la mort, les vices des humains et les jeux de la Fortune. Il parvient ainsi - et c'est là le deuxième intérêt de l'Iliade - à produire une œuvre d'un esthétisme raffiné, stylistiquement dominée par l'influence des poètes Stace et Claudien, une œuvre dont certains passages (par exemple, le récit de la chute de Troie) sont d'une grande intensité et témoignent d'une très belle réussite poétique.

Edition bilingue latin-français.

Cet ouvrage constitue les Actes du quatrième colloque, co-organisé par la Section des Sciences Religieuses de l'École Pratique des Hautes Études et l'Université Hébraïque de Jérusalem, qui eut lieu à Paris, les 1er et 2 février 1999. Son objet était moins d'étudier l'influence qu'ont pu exercer les grandes religions de l'Orient sur celles de l'Europe que de retrouver, de décrire et d'analyser la construction, historiographique, spirituelle ou bien imaginaire, de quelques «origines orientales». Des mouvements de retour au sources, réelles ou mythiques, traversent les diverses religions de l'Europe, du Moyen Âge à nos jours, constituant souvent l'élément dynamique de leur évolution tandis que paradoxalement ils suscitent et alimentent aussi les fondamentalismes: croisades et mythes de croisades, pèlerinages, travaux d'historiens et d'érudits, éditions de textes, constitutions des formes de critiques, expériences mystiques. À travers les différentes études de ce recueil, on se demandera ainsi quelle est la part des réalités historiques, des constructions historiographiques, des recherches scientifiques, des illusions ou encore des quêtes spirituelles dans la constitution des «Orients» comme référents des grands courants religieux de l'Europe.

Mohammed Ali Amir-Moezzi est Directeur d'Études à la Section des Sciences Religieuses de l'EPHE, où il est titulaire de la chaire «Exégèse et théologie de l'Islam Chiite». Parmi ses travaux, son ouvrage Le voyage initiatique en terre d'islam. Ascensions célestes et itinéraires spirituels a paru, en 1997, dans la collection de la Bibliothèque de l'École des Hautes Études.

John Scheid est Directeur d'Études à la Section des Sciences Religieuses de l'EPHE où il est titulaire de la chaire «Religions de Rome». Son dernier ouvrage codirigé avec Valérie Huet, Autour de la colonne Aurélienne. Geste et image sur la colonne de Marc Aurèle à Rome, est paru, en 2000, dans la collection de la Bibliothèque de l'École des Hautes Études.

C'est au XIe siècle que l'abbaye de Gorze a connut son apogée: richesse matérielle, spiritualité, culture et vie intellectuelle en font alors un des plus importants centres monastiques d'Occident.

L'ouvrage d' Anne Wagner, thèse soutenue à Nancy 2 en 1993, rèèvalue la place de Gorze dans le monachisme et l'Eglise du XIe siècle entre souverains, èvêques et laïcs.

Anne Wagner est maître de conférences à l'Université de Besançon.

Même si la capitale anglaise a rarement été considérée comme un grand centre d'art de l'époque médiévale, les artistes y forment un petit groupe professionnel et familial bien implanté à la fin du Moyen Age. Les lignages anglais y côtoient des familles de peintres, de sculpteurs, de verriers ou d'orfèvres venus de toute l'Europe, et plus particulièrement des Pays-Bas. L'objet de cet ouvrage est donc de retracer la vie professionnelle et familiale de ce petit monde, ses relations avec ses clients, notamment le roi. Les familles d'artistes offrent également l'occasion d'étudier l'insertion des créateurs dans la société urbaine de Londres et leurs modes d'accession à la notabilité et à la richesse. De nombreux documents permettent aussi d'apprécier leur religiosité et leurs dernières volontés face à la mort. Cette étude se présente donc comme l'approche d'un milieu professionnel, celui des artistes, fortement marqué par des liens de famille, dans une optique résolument historique qui s'appuie beaucoup plus sur les sources d'archives que sur les œuvres qu'ils ont laissées. Une perspective assez nouvelle.

Ce volume contient les textes de la plupart des communications effectuées lors de trois journées d’étude tenues à l’Université de Lille 3, à l’automne 2010. Ces journées avaient pour but de présenter les recherches en cours sur la topographie religieuse des villes épiscopales, de mieux faire connaître les espaces ruraux, objets de nombreux et récents travaux archéologiques et historiques, tout en étudiant les changements intervenus au cours de ces six siècles dans le domaine des normes et comportements sociaux. Les vingt contributions ici offertes entraînent le lecteur de la législation constantinienne à la normalisation carolingienne, des premiers signes archéologiques de la présence du christianisme aux prémices de la paroisse médiévale, des premiers monastères aux communautés cénobitiques strictement encadrées par les réformes carolingiennes, des plus hauts lieux du christianisme gaulois ou gallo-franc à des sites moins illustres mais tout autant chargés d’histoire. Les auteurs ont inscrit leurs réflexions dans les grandes problématiques qui animent aujourd’hui l’archéologie et l’historiographie des débuts du christianisme en Occident, ce qui permet d’apprécier, à chaque étape de ce long itinéraire, l’empreinte du christianisme en Gaule aux premiers siècles de son histoire.

Suite naturelle du volume sur L'enseignement des disciplines à la Faculté des arts (Paris et Oxford, XIII e-XV e siècles) récemment paru dans cette collection, le présent ouvrage veut faire le point sur l'enseignement de la philosophie au XIII e siècle en offrant une série d'études et de textes gravitant autour du célèbre «Guide de l'étudiant» du ms. Ripoll 109, qui, bien que découvert par M. Grabmann en 1927, fait ici pour la première fois l'objet d'une exégèse - en l'occurrence collective - s'appuyant sur une connaissance directe du document dans son intégralité.

La première partie de ce livre bipartite est le résultat d'un colloque international qui a réuni à la Faculté de philosophie de l'Université Laval (Québec) de nombreux spécialistes des disciplines ou matières couvertes par le «Guide». Leurs contributions sont ordonnées selon le plan même de l'ouvrage à l'étude (prologue, philosophie naturelle, philosophie morale, philosophie rationnelle) et suivies d'un compte rendu des exposés de synthèse.

Sa seconde partie, qui est le fait de l'éditeur de ce volume, regroupe - en réponse aux besoins et aux questions de la première, tout en étant enchassée dans une enquête cherchant à préciser la date, le lieu et le milieu de composition du «Guide de l'étudiant», ainsi que sa nature et l'identité de son auteur-compilateur - une série de neuf études ou éditions complémentaires qui s'inscrivent dans un programme de recherche sur «Les textes didascaliques de la Faculté des arts de l'Université de Paris au XIII e siècle» du Laboratoire de philosophie ancienne et médiévale (Faculté de philosophie, Université Laval).

Cette Somme didascalique est complétée par une abondante bibliographie permettant d'approfondir le sujet et de suivre ses ramifications, ainsi que par une série de trois index facilitant sa consultation rapide et féconde.

Ce volume fait le point sur le contenu et le caractère des disciplines enseignées à la Faculté des arts, principalement celles des universités de Paris et d'Oxford, du XIIIe au XVe siècle, ainsi que sur les méthodes et techniques appliquées dans cet enseignement.

Pour chacune des cinq premières sections: Le cadre institutionnel, Les disciplines du trivium, Les disciplines du quadrivium, Le nouvel Aristote, Doctrines, méthodes et techniques d'enseignement, un rapport de synthèse résume l'état actuel des connaissances et indique les pistes encore à explorer. Viennent ensuite des articles détaillés et le rapport d'une table ronde comprenant la discussion à propos des communications et abordant parfois des sujets complémentaires.

Après un intermezzo consacré à la philosophie et la théologie, la dernière section aborde des horizons différents pour situer le modèle parisien dans une perspective plus large.

Ce volume est le résultat d'un colloque international - organisé dans le cadre d'un programme de recherche commun entre l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes (Paris) et le Constantijn Huygens Instituut (La Haye) - qui a réuni de nombreux spécialistes dans les domaines concernés.

Aujourd'hui conservés dans des musées où ils ont acquis le statut d'œuvre d'art, les autels portatifs chrétiens ont joué un rôle majeur dans la définition de l'espace sacré dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Les autels portatifs constituent un objet liturgique indispensable au dispositif liturgique nécessaire au déroulement de rites tels que la célébration de l'eucharistie dans le cadre de pèlerinages, sur le champ de bataille en temps de guerre ou bien encore nécessitée par des missions d'évangélisation. À côté de ces fonctions liturgiques, les autels portatifs ont permis tout au long de l'Antiquité et du Moyen Age une réflexion théologique approfondie sur l'espace sacré chrétien et la notion de «lieu rituel ». Plutôt qu'un ouvrage sur les objets eux-mêmes, ce livre propose une vaste exploration de l'espace sacré chrétien à partir du discours à la fois théologique, liturgique, exégétique et iconographique sur les autels portatifs.

Éric Palazzo, Professeur d'histoire de l'art du Moyen Age à l'université de Poitiers, ancien directeur du Centre d'études supérieures de civilisation médiévale (2000-2007) a publié de nombreux ouvrages et articles sur les relations entre art et liturgie au Moyen Age dont Histoire des livres liturgiques. Le Moyen Age, des origines au XIII e siècle, Paris, 1993; Les sacramentaires de Fulda. Etude sur l'iconographie et la liturgie à l'époque ottonienne, Münster, 1994; L'évêque et son image. L'illustration du pontifical au Moyen Age, Turnhout, 1999; Liturgie et société au Moyen Âge, Paris, 2000.

Après avoir édité le texte des Questions évangéliques d’Eusèbe de Césarée (env. 265-env. 340) dans la forme abrégée sous laquelle il nous est parvenu, Claudio Zamagni livre ici son commentaire de ce texte. Le texte originel de cet ouvrage d’Eusèbe est perdu. Il comportait deux parties. La première, dédiée à un certain Stéphanos, traitait des problèmes concernant les généalogies de Jésus d’après les évangiles ; la deuxième, faisant intervenir un autre questionneur, Marinos, concernait la résurrection de Jésus ainsi que les visions des anges, les apparitions du Ressuscité aux disciples. En grec, le texte est connu par des fragments provenant principalement de la chaîne de Nicétas d’Héraclée sur Luc et de manuscrits d’autres genres de recueils, et par une « sélection (eklogè) en abrégé », fondée sur l’ensemble de l’ouvrage. La tradition syriaque est elle-mme double : une version faite au tournant du vii e au viii e siècle, qui donne un résumé par rapport aux traditions grecques disponibles, et une autre, plus ancienne, peut-être du v e siècle, connue par l’intermédiaire de Commentaires évangéliques de Georges de Belthan (viii e s.) et de Denys bar Salibi (xii e s.). Le commentaire de Claudio Zamagni s’attache à la comparaison de l’eklogè et des fragments de Nicétas, qui offrent un texte élargi, sans couvrir l’ensemble présent dans la sélection des Questions à Stéphanos, et qui sont le seul témoin pour d’amples parties des Questions à Marinos. Il tient compte aussi des témoins syriaques. Le travail, qui prend appui sur une bibliographie exhaustive, a pour fin de reconstituer le mieux possible la structure de l’ouvrage d’Eusèbe, en assignant sa place à chacun des fragments et en appréciant leur fidélité à l’original, d’approfondir la connaissance de la méthode exégétique d’Eusèbe et de la définir par rapport à ses devanciers, notamment Origène, et à ses successeurs, de préciser aussi comment se situe le texte néotestamentaire des Questions dans les traditions textuelles des évangiles. Ce livre étudie en outre la postérité de l’ouvrage d’Eusèbe en Orient et en Occident, jusqu’au Moyen Âge.

The scholarly contributions which form volume 7 analyse principally the sociological aspects of the hymn in antiquity, inasmuch as this ultimate form of praise, which partakes more of a social rite than a literary genre, represents, form its origins to the Christian era, a collective celebration of people and objects by communities or groups which are both religious and civic. While there exist many studies of the place of the hymn in ancient literature, no synthetic work had yet chosen to unite - from a comparative and critical stance - all of antiquity in its component parts of Egypt, the Orient, Greece, Rome and Byzantium. What is more, the colloquium dealt also with the survival of ancient hymnic forms into the Renaissance and the 17th century. It was indeed proper to highlight the continuity, over and against the divide between Christianity and paganism, of a poetical-encomiastic tradition glorifying superior beings.

The result of a colloquium organized by the Universities of Strasbourg and Naples, The Ancient Hymn and its Audience is an ordered approach originating from a varied investigation of the permanence of a phenomenon into modern times.

La synonymie icône − image divine − objet de culte a toujours posé problème. Évidente pour les Byzantins vainqueurs dans la crise qui a opposé les adorateurs des icônes au parti des iconoclastes, elle est cependant contestée aussi bien par les Latins, malgré les vertus pédagogiques qu’ils ont assignées aux images, que par nombre de communautés chrétiennes orientales habituées à accorder un pouvoir divin aux objets de culte et aux reliques. Cette synonymie repose toutefois sur l’un des principes fondateurs du christianisme : le rapport entre la connaissance de Dieu et le statut de l’homme « image de Dieu ».

Les études ici réunies ne sont pas focalisées sur le seul dossier des crises iconoclastes byzantines et des ripostes latines, mais se déploient sur trois moments historiques du christianisme. Dans ses deux premières parties, le volume propose un croisement des perspectives grecque, puis byzantine, et latine romaine, puis carolingienne sur le monde visible et l’image. La troisième partie réfléchit sur les modalités par lesquelles le monde slave, héritier de Byzance, prend à son compte les fonctions religieuses et politiques assignées à l’image sous l’appellation d’icône, en en faisant l’un de ses principaux repères identitaires.

Chacun des articles étudie les implications de l’image dans la réflexion sur le divin et, en retour, l’impact de cette réflexion sur la configuration de l’image elle-même. La relation mutuelle entre théologie et image, que celle-ci soit visuelle ou purement noétique, est au cœur de cet ouvrage.

Apartir de sources littéraires et surtout iconographiques, cet ouvrage analyse la façon dont la musique religieuse était ressentie et comprise pendant le haut Moyen Age. Il ne s'agit pas d'un ouvrage technique de théorie musicale, mais d'une interprétation de l'image sous un angle symbolique et sémiotique. En étudiant le son produit par les instruments, la composition métrologique des miniatures, les gestes et les attitudes spirituelles des instrumentistes, l'auteur montre que les images se proposent elles-mêmes comme une forme de musique.

L'auteur veut exploiter les données iconographiques sur une base d'interdisciplinarité afin d'apporter des informations nouvelles sur l'attitude médiévale par rapport à la musique, à la relation musicale entre l'âme et le corps, mais aussi par rapport à l'image.

L'ouvrage comporte une très importante bibliographie (plus de 500 titres).

Le Cantique des cantiques a été, durant toute l’Antiquité chrétienne, le livre de l’Ancien Testament le plus lu après le Psautier. Dans le domaine grec, il a donné lieu à bon nombre de commentaires, à partir desquels les chaînes exégétiques ont été constituées. Certaines exégèses du Cantique ne sont aujourd’hui accessibles qu’à travers les chaînes : c’est le cas pour celles d'Apollinaire de Laodicée et de Cyrille d'Alexandrie. La chaîne la plus intéressante est l'Épitomé de Procope de Gaza, qui contient 390 citations empruntées à une dizaine d'auteurs (entre le iii e et le v e siècle). Il s'agit d'un instrument de travail original, qui se propose de déployer les virtualités de sens du texte biblique, en fournissant au lecteur un échantillonnage diversifié d'interprétations. L'Épitomé sur le Cantique vient d'être édité dans le Corpus christianorum (Series Graeca, 67). L'éditeur montre ici comment le Cantique est interprété à travers l'Épitomé, verset après verset; il explicite le projet du caténiste et étudie sa méthode de travail; il analyse les exégèses d'Apollinaire et de Cyrille, qui ne sont pas transmises en dehors de l'Épitomé. Il étend l'enquête à d'autres chaînes sur le Cantique en montrant, à partir d'une analyse précise des prologues, comment chacune introduit à la lecture du Cantique.

L'auteur, Jean-Marie Auwers, est professeur de patrologie à l'Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve). Ses recherches portent plus particulièrement sur la réception des écrits bibliques dans l’ancienne littérature chrétienne.

L'Epître des Apôtres a été rédigée dans la seconde moitié du IIe siècle, c'est-à-dire peu après les derniers livres du Nouveau Testament dont elle est tout imprégnée, à un moment où un nouvel effort missionnaire s'imposait à l'Eglise. Avant que leurs doctrines soient formulées dans les termes que la tradition canonisera, elle est un témoin de la foi que les chrétiens d'alors avaient à coeur de transmettre, touchant l'incarnation, le bien et le mal, le jugement et le salut. Elle est en même temps une source de renseignements sur plusieurs aspects importants de leur vie ecclésiale: la prédication, les sacrements, la discipline, etc.

Tous ces points sont abordés au cours d'une conversation, parfois très animée, entre le Christ et ses apôtres, qui est censée avoir eu lieu juste avant l'Ascension. Les artifices du dialogue contribuent à rendre facilement accessible une matière sinon grave.

La traduction de l'Epître des Apôtres est suivie, dans ce volume, de celle du Testament de notre Seigneur et notre Sauveur Jésus-Christ. Il s'agit d'un texte plus tardif, mais qui en dépend et qui l'accompagne dans la tradition manuscrite.

Jacques-Noël Pérès, docteur en théologie, diplômé d'éthiopien et de syriaque, est pasteur de l'Eglise luthérienne et professeur d'histoire de l'Église ancienne et patristique à la Faculté de théologie protestante de Paris; il enseigne aussi à l'Institut supérieur d'études oecuméniques de l'Institut catholique de Paris (ISEO).

Alors que le Nouveau Testament ne fait que mentionner le nom de l'apôtre Barthélemy, une tradition ancienne a vu en lui le dépositaire de certains mystères, relatifs à la descente aux enfers et à la résurrection de Jésus. Les deux écrits apocryphes qui sont réunis ici, les Questions de Barthélemy et le Livre copte de la Résurrection, se rattachent à cette tradition. Publiés pour la première fois en traduction française, ils permettent de découvrir des aspects mal connus du christianisme des premiers siècles. Jean-Daniel Kaestli est professeur à la Faculté de théologie et directeur de l'Institut des sciences bibliques de l'Université de Lausanne. Il a publié, avec Eric Junod, l'édition critique et le commentaire des Actes apocryphes de Jean. Depuis 1987, il est président de l'Association pour l'étude de la littérature apocryphe chrétienne (AELAC). Pierre Cherix, privat-docent à la Faculté de théologie de l'Université de Lausanne, est un spécialiste de la langue copte. Il collabore à la publication de la concordance des écrits de Nag Hammadi et a préparé l'édition de textes apocryphes coptes, notamment des Actes de Paul.

L'individu tient une place privilégiée dans l'historiographie actuelle. Ce sont ses rapports avec la religion qui constituent l'objet des communications publiées dans ce recueil. Correspondances, journaux intimes, notes prises à l'issue de sermons ou à l'occasion de lectures furent mis à profit pour tenter de saisir comment la religion était vécue, au jour le jour, par les fidèles, catholiques ou protestants. Leur plume prend trois chemins, a-priori séparés mais qui, tous, aboutissent à une expression, plus ou moins explicite, de leur foi. Les correspondances sont riches d'enseignements, échanges de nouvelles, interrogations sur les grands choix d'une vie ou manifestation d'une inquiétude face à la mort, elles traduisent le souci de partager les doutes ou les certitudes, appel au correspondant pour l'entraîner dans la sphère du personnel et de l'intime. Mais l'écriture du croyant se glisse dans des recoins encore plus cachés. Bien sûr, ce sont les testaments mais aussi des notes relevant de l'immédiat, phrases jetées sur le papier pour conjurer le destin, aider la mémoire ou la prière. Les récits de vie sont plus amples, justification de comportements et d'itinéraires. On écrit pour expliquer une conversion, présenter un voyage, retracer une expérience lors d'une tourmente, pour louer un «maître» ou, tout simplement, pour tenter de résumer une vie. Le croyant se penche alors sur son existence pour y découvrir une direction, une progression vers un approfondissement de sa foi. La collecte de ces témoignages est pour nous, historiens du XXIe siècle, au-delà des hommes étudiés, un moyen d'approcher de ce que fut le religieux au début des Temps Modernes.

Dans la seconde moitié du Xe siècle, les empereurs ottoniens procèdent à une véritable promotion de l'épiscopat qui devient le pivot, au moins en théorie, de toute l'organisation religieuse de l'Empire. Pour favoriser cette promotion, la liturgie épiscopale fait l'objet d'une codification officielle sans précédent. Les rites spécifiques de l'évêque sont codifiés, par l'Ecrit, dans un livre liturgique propre: le pontifical. Ce livre reflète alors la diversité de l'activité liturgique de l'évêque: célébrations solennelles dans la cathédrale, pastorale liturgique dans les paroisses de son diocèse, rites officiels en voyage…

Le pontifical inaugure la seconde grande période de l'histoire des livres liturgiques. Depuis la réforme ottonienne jusqu'au Concile de Trente, avec comme point d'orgue le XIIIe siècle, le pontifical apparaît, en compagnie du missel et du bréviaire, en tête de la hiérarchie des livres liturgiques. La réforme liturgique menée par Innocent III au début du XIIIe siècle occasionne une nouvelle promotion de l'évêque dans la société et, par la même occasion, de son livre liturgique officiel.

A ce renforcement de la position de l'évêque et du rôle de son livre, vient s'ajouter la mise en vedette d'une iconographie proprement épiscopale. L'image de l'évêque contribue, au même titre que les textes liturgiques et législatifs, à l'affirmation de la place de l'évêque dans la société médiévale. Ainsi, la codification et l'officialisation de la liturgie épiscopale par L'Ecrit (création du pontifical), s'enrichissent du pouvoir extraordinaire des images. La codification par l'image des rites de l'évêque a donné lieu à l'émergence d'une "ritualité" épiscopale.

La présente étude tente d'analyser en profondeur ce processus. Elle a pour objet l'étude de la "ritualité en image", de la codification de la liturgie par les représentations iconographiques. Au coeur du propos, se trouvent les problèmes soulevés par les rapports entre texte et image au Moyen Age. Sur ce point, l'illustration du pontifical constitue un sujet particulièrement névralgique étant donné que les images sont, a priori, des "reproductions" synthétiques des textes rituels, les ordines.

L'oeuvre mariale de Hugues de Saint-Victor comprend, pour l'essentiel, trois courts traités, une homélie et une sentence brève. Ce sont, respectivement, le Super Canticum Mariae, commentaire du Magnificat, le Pro Assumptione Virginis, exégèse de quelques versets du Cantique des Cantiques présents dans la liturgie de la fête de l'Assomption, le De beatae Mariae virginitate, occasion de développements théologiques et spirituels sur le mariage chrétien, l'homélie Egredietur virga sur Is 11, 1 et Ct 3, 6, et enfin les quelques lignes de Maria porta décrivant les rôles respectifs de Marie et du Christ dans l'histoire du salut. Ces textes présentent la Vierge à la fois comme un exemple pour ceux qui cheminent vers le Royaume, et comme celle qui nous conduit au Christ. Malgré leur brièveté relative, ils portent la marque de l'auteur dans les champs variés de la doctrina sacra, car Hugues n'hésite jamais, dans le souci d'instruire et d'édifier ses interlocuteurs, à aller au-delà du commentaire marial proprement dit. On trouvera ici, pour chaque ouvrage, le texte latin, sa traduction française ainsi qu'une introduction rapide et des notes visant à cerner quelques sources.

La insólita victoria de la Santa Liga sobre la flota turca en la batalla de Lepanto (1571) inspiró la puesta en marcha de la maquinaria propagandística imperial, destinada a ensalzar el reinado de Felipe II y las virtudes de Juan de Austria como general de la armada cristiana. Esto ofrecía un marco idóneo para el desarrollo de toda clase de poesía encomiástica, donde el género épico había ocupado un lugar destacado desde antiguo. El vigoroso aliento poético de Lepanto llegó a Santiago de Guatemala, donde el poeta y gramático madrileño Francisco de Pedrosa compuso una epopeya titulada Austriaca siue Naumachia, que ha permanecido inédita hasta nuestros días.

Este volumen consta de dos partes. La parte I contiene el estudio introductorio de la obra, donde se ofrecen, en primer lugar, los datos biográficos de Pedrosa. Seguidamente se examinan las características y los diversos procedimientos compositivos de la Austriaca, donde lo clásico y lo moderno, la épica y la historia, lo pagano y lo cristiano confluyen en un juego incesante. También se abordan algunas cuestiones problemáticas como la datación de algunos de los paratextos del manuscrito y los indicios que apuntan al estado in fieri de la versión que se ha conservado de esta epopeya. La parte II consta de la edición crítica del poema y de estos escritos que lo acompañan: dos versiones -una en latín y otra en castellano- de una carta prologal, los poemas laudatorios y una carta de fray Martín de la Cueva dirigida a Pedrosa.

Au cours de la guerre d’Hannibal, Rome connut d’abord de multiples revers jusqu’à se retrouver au bord de l’effondrement. Elle parvint ensuite à se redresser, puis finit par écraser ses ennemis barbares. Pour Silius, il existe indubitablement un lien entre les revers subis par les Sagontins, Regulus, Solimus, Varron et les autres protagonistes peu ou prou vertueux et leur mauvaise application ou leur incapacité à lier la fides à la pietas. De même, les victoires de Scipion en Hispanie puis en Afrique découlent-elles d’une meilleure compréhension de ces valeurs. Par la manière dont il construit les épisodes centraux des Punica, le poète flavien oblige en outre à s’interroger sur le type de vertu affiché par les acteurs historico-épiques et à envisager différentes manières d’interpréter les événements en fonction de leur conduite morale. Si le lecteur doit se poser diverses questions liées à la vertu et à la morale, et évaluer les indices fournis par Silius pour finalement comprendre toute l’importance d’un comportement moral et vertueux, il lui faut en outre se rendre compte que le schéma vertueux proposé par le poète est loin d’être binaire ; la vision de l’étranger des Romains dans les Punica ne l’est d’ailleurs pas non plus. Silius insiste sur la nécessité de parvenir à un équilibre entre la uirtus, la fides et la pietas sans jamais exclure aucune de ces trois valeurs du mos maiorum pour devenir un exemplum moral. Pour ce faire, il établit nombre de liens entre l’échec militaire et le manque d’éthique sous-tendant l’incapacité à constituer un exemple de vertu. En fournissant un exemplum moral en la personne de Scipion l’Africain dans le but de montrer au lecteur à quel point il est important de vivre de façon vertueuse, Silius, comme son modèle historiographique Tite-Live, combat le relâchement, et participe à l’effort de régénération morale entrepris par Domitien.

Les prêtres et les lévites restent influents plusieurs siècles après la chute du Temple de Jérusalem en 70 de l’ère chrétienne. Ils tentent même une ou plusieurs reconfigurations de leurs fonctions dans la société. En même temps, les Sages ou rabbins essaient de capter leurs prérogatives ancestrales. Un double mouvement de sacerdotalisation et de rabbinisation est alors perceptible dans les textes rabbiniques. Qu’en est-il des premiers textes mystiques juifs dits Hekhalot ? Une telle dialectique de rejet et d’intégration est-elle perceptible ? Par comparaison, d’autres mouvements appelés plus tard chrétiens, dont certains gnostiques et d’autres groupes dans le monde perse, ont eu la même tendance.

Catherine Benincasa a marqué son époque. Elle naît à Sienne, en l’année 1347. Tertiaire dominicaine et théologienne ne sachant pas écrire et ignorant le latin, elle est proclamée Docteur de l’Église. Catherine, mystique portant les stigmates, a influencé la vie religieuse de plusieurs générations et est engagée en même temps dans les plus grands événements politiques. Elle est patronne et inspiratrice de la réforme dominicaine et du renouveau de l’Église. Catherine meurt à Rome le 29 avril 1380. Le pape Pie II prononce sa canonisation en 1461.

Il nous reste aujourd’hui deux rédactions, indépendantes l’une de l’autre, de la légende de sainte Catherine de Sienne en français médiéval. Toutes les deux descendent de la Legenda Maior de Raymond de Capoue, confesseur de la Sainte. L’une, composée en 1430 et conservée en deux manuscrits, est une traduction plutôt fidèle de la source latine. L'autre est une adaptation (au sens large) de l’original latin, et un abrégé en même temps. Composée en 1458, elle est conservée en six manuscrits. Alors, en somme huit éditions médiévales, ce qui est relativement beaucoup et ce qui est peu.

Les auteurs des versions françaises, dominicains du Nord et du Nord-Est de la francophonie, ont préféré garder l’anonymat.

The disputatio was one of the basic instruction methods at the medieval universities. It was used at all faculties: Theology, Law, Medicine and also at the Arts Faculty. So far, research has essentially focused on the theological disputatio. The disputatio at the Arts Faculty has been neglected for a long time and examples of real importance have been studied more because of their doctrinal contents than from a methodological point of view. Olga Weyers' study - limited to the Paris University during the first one and a half century of its existence - extensively describes the character and functioning of the disputatio at the Arts Faculty. It tries to link the rules stipulated by the statutes with the practice as it can be deduced from the texts; it aims at putting the disputatio into another context, viz. the intellectual history.

For manuscript historians, the Bible in the form of a codex represents a handcrafted object of the utmost importance: it was the sacred text par excellence and served as a vital reference point in the lives of medieval monks. In addition, it functioned as an indispensable tool for daily liturgical celebration, and as a study text and individual reading book for the purpose of moral edification. The manuscript collection of the Montecassino Abbey presents an exemplary case study, both for the total number of biblical manuscripts it preserves (just under a hundred), and for the diversity of types (complete ‘monolithic’ Bibles, Old and/ or New Testament sequences of varying size and physiognomy, and individual glossed books with commentary beside the text), as well as for the presence of a significant group of codices in Beneventan minuscule produced for internal use within the same Abbey or in its dependencies in a period centered around the eleventh century (with sporadic extensions into the twelfth and thirteenth). The present catalogue aims to deepen our current knowledge of the presence, transmission and reception of the Bible in one of the most important and emblematic medieval Benedictine monasteries.

La bibliothèque de Pétrarque ne se réduit pas aux manuscrits - pourtant nombreux - qui ont appartenu au grand poète et humaniste toscan du XIVe siècle. Idéalement, elle englobe tous les auteurs qu'il a lus et médités - qu'il se réclame ouvertement d'eux ou qu'il passe leur nom sous silence - et s'étend même aux écrivains et aux artistes qui, aux siècles suivants, l'ont lu et se sont inspirés de lui.

C'est à cette bibliothèque idéale de Pétrarque que le présent receuil est consacré. Il rassemble dix-sept études portant sur quelques-uns des grands auteurs qui la constituent, depuis Horace, Tite-Live, Pomponius Mela, saint Jérôme, Claudien ou Macrobe jusqu'à Machiavel ou Maerten van Heemskerck en passant par saint Bernard, Jean de Salisbury, Guillaume de Lorris ou Dante. Ces études ont été écrites par les chercheurs de nationalités diverses - jeunes ou confirmés - qui se sont réunis du 27 au 29 novembre 2003 à Tours, au Centre d'Études Supérieures de la Renaissance, pour célébrer le septième centenaire de la naissance de Pétrarque (1304). Le Centre d'Études Supérieures de la Renaissance a en effet pour vocation d'étudier une Renaissance qui va << de Pétrarque à Descartes>>. Il se devait donc de prendre toute sa part dans les diverses manifestations internationales qui ont marqué cet anniversaire.

Le Centre d’Études Supérieures de la Renaissance, établi à Tours depuis 1956, est un laboratoire de recherche (UMR 6576 du CNRS, Université François-Rabelais de Tours) qui propose des publications concernant la période allant des débuts de l’humanisme jusqu’au milieu du xviie siècle européen. Ses équipes et ses axes de recherche témoignent d’une dimension interdisciplinaire dont cette collection est le reflet : histoire, histoire de l’art (peinture, architecture, iconographie), histoire du livre, langues et littératures européennes, philosophie, musicologie, histoire des idées, des sciences et des techniques.

La collection « Études Renaissantes » offre des monographies et des recueils collectifs destinés à approfondir la réflexion sur les mutations, les enrichissements et les crises caractéristiques de l’époque. Elle a pour ambition d’éclairer les grands courants intellectuels, techniques et artistiques qui inscrivent cette période de la civilisation européenne dans un cadre mondial.

La Chanson d'Otinel est une chanson de geste qui narre les aventures d'Otinel, guerrier musulman venu défier Roland à la cour de Charlemagne ; sur le point de gagner son duel contre le neveu de Charlemagne, un miracle le conduit à se convertir au christianisme ; il est alors promis en mariage à Belissent, la fille de l'empereur. La suite du texte raconte comment Otinel accompagne l'armée des Francs dans le Nord de l'Italie afin de bouter les troupes de l'empereur Garsie hors du territoire après la prise de Rome par les païens. La version anglo-normande, placée sous l'égide de la Fête des Innocents, met en scène un certain bestournement des codes épiques, le tout teinté d'un humour grinçant.

Vraisemblablement composée sur le continent dans la deuxième moitié du xii e siècle, le remaniement anglo-normand du texte semble dater de la fin du xii e siècle. La chanson version anglo-normande du texte est préservée dans deux manuscrits, le codex de Cologny (Cologny, Fondation Martin Bodmer, 168) et le fragment de Mende (Paris, BnF, nouvelles acquisitions françaises, 5094,). La présente édition permet au lecteur d'apprécier la version anglo-normande du texte, en offrant une introduction critique proposant une réflexion sur les aspects littéraires (versification, adaptation) et linguistiques du remaniement.

Ce livre propose d'étudier l'expression locale d'un texte, maillon essentiel pour comprendre l'essor de la légende d'Otinel au Nord de l'Europe, puisque la version anglo-normande servira de modèle pour différentes traductions médiévales du texte en Anglais, Gallois et Norrois à partir du xiv e siècle.

La culture médiévale fait un usage très important de « formules » : formes traditionnelles inlassablement variées et répétées auxquelles sont attachées non seulement une signification précise, mais aussi de nombreuses connotations, qui s’enrichissent à chaque nouvel usage. Plus qu’un procédé stylistique, la formule est un véritable mode de conceptualisation et de transmission de la pensée.Trop souvent, ce phénomène très riche souffre de n’être étudié que dans le cadre restreint d’un seul champ disciplinaire. Pourtant, il n’est pas certain que le phénomène formulaire diffère radicalement selon qu’il est observé dans un poème, dans un document officiel, dans une fresque ou une pièce musicale. Au contraire, il semble que derrière la multiplicité des buts et des moyens se décèle un mode de fonctionnement commun.Cet ouvrage, issu d’un colloque international organisé à Nancy en 2010, rassemble des articles consacrés à plusieurs domaines (littérature, linguistique, épigraphie, codicologie, diplomatique, histoire de l’art et musicologie) et plusieurs aires géographiques au sein de l’Europe médiévale, notamment la France, l’Angleterre, le Pays de Galles, l’Italie et Byzance. Son but est de montrer toute la richesse et la variété des formules médiévales et de stimuler la réflexion interdisciplinaire sur ce phénomène.Ce travail sera prolongé par de futures publications dans la même collection, issues du colloque de 2012 et de ceux encore à venir, dans l’espoir que d’autres chercheurs se joindront à l’effort d’exploration de ce champ très riche.

Le phénomène formulaire est foisonnant, protéiforme et omniprésent dans tous les aspects des pratiques culturelles médiévales. Poésie, actes épiscopaux, encyclopédies, récits de miracles, charmes, formulaires notariaux, chroniques : tous ces genres textuels emploient des formules à des degrés divers et sous des formes variées. Au-delà de cette diversité apparente se dessinent cependant des problématiques communes: désir de permanence, argumentation fondée sur un savoir partagé unissant une communauté d’utilisateurs (et excluant aisi ceux qui n’appartiendraient pas à ladite communauté), souplesse et adaptabilité bien réelles derrière la fixité apparente de la forme.

Ce quatrième ouvrage consacré à la formule médiévale rassemble des contributions en français, en anglais et en espagnol. À travers l’étude fine d’une multitude de documents de natures et d’origines géographiques très variées, ces articles analysent les formules à la fois dans leur fonctionnement textuel (et parfois graphique) et dans leur rôle social. La confrontation de disciplines différentes permet d’aborder le phénomène formulaire dans sa globalité, et ainsi de mieux distinguer ce qui n’est propre qu’à un type de formules ou de texte particulier et ce qui est au contraire essentiel au concept de formule.

La Gloire des rois (ou l'histoire de Salomon et de la reine de Saba) a été rédigée en Ethiopie au treizième siècle. Elle met en forme des légendes anciennes en relation avec celle d'Alexandre. Elle fut le texte fondateur de la société chrétienne en Éthiopie, pas seulement celui de la dynastie, jusqu'à la révolution de 1974. Elle a pour cadre le concile de Nicée (325). Grégoire l'Illuminateur, apôtre de l'Arménie, prend d'abord la parole au sujet de la gloire qui est celle des rois. Puis Dematyos de Rome (Byzance) raconte qu'il a trouvé à Sainte-Sophie (de Constantinople) un texte sur les destinées de Rome (Byzance) et de l'Éthiopie, qui se partagent le monde. Celui-ci dit comment la reine de Saba (pays identifié à l'Éthiopie) attirée par le renom de Salomon, lui a rendu visite. Un fils naît de leur rencontre, Ménélik appelé aussi David. Élevé par sa mère en Éthiopie, il rend visite à Salomon, une fois devenu adulte. Ménélik revient chez lui avec les premiers-nés des grands de la cour de Salomon, pour créer une Éthiopie à l'image du royaume de celui-ci. Il ignore, au début, que les siens ont emporté l'Arche d'Alliance. Désormais l'Éthiopie est le Verus Israël jusqu'à la fin des temps. Elle a les promesses de Dieu.

Robert BEYLOT, chargé de recherche au C.N.R.S., appartient au Centre d'études des religions du Livre (Institut des traditions textuelles, Villejuif). Après des études d'Histoire à Lyon, il a suivi la formation aux études éthiopiennes alors dispensée à l'Ecole pratique des hautes études (Sciences philologiques et historiques) et à l'Institut Catholique de Paris (Ecole des langues orientales anciennes). Il s'intéresse à l'ancienne littérature et à l'histoire religieuse de l'Eglise éthiopienne.

Et si la mort de femmes faisait vivre une langue mourante ? Autrement dit, qu'est-ce qui pourrait maintenir l'usage d'une langue menacée? Le présent ouvrage examine comment, en contexte occitan, cette question sociolinguistique s'articule et s'affirme dans la représentation littéraire de la femme, de la féminité et de la mort. Rédigés entre la fin du dix-neuvième siècle et la deuxième moitié du vingtième siècle, les textes étudiés - poèmes, romans, discours, souvenirs, pièce de théâtre - sont ceux de quatre femmes auteurs, Philadelphe de Gerde (Claude Duclos-Requier), Calelhon (Julienne Fraysse-Séguret), Clardeluno (Jeanne Barthès) et Farfantello (Henriette Dibon). Membres du Félibrige, celles-ci ont choisi d'écrire en occitan à une époque où l'usage de cette langue décroît rapidement.La lecture qui est ici proposée retient trois considérations. La première est stratégique : il s'agit d'observer par quels moyens littéraires se conjuguent la promotion de la langue, la réflexion sur la mort et la mise en scène de personnages féminins. Parmi les pratiques qui illustrent et développent cette problématique figurent la description de paysages, le projet autobiographique, la réécriture de légendes ou d'anciens poèmes, le travail documentaire, et jusqu'à l'auto-traduction.

Deuxièmement, la mise en fiction de la mort de la langue soulève la question de la portée de cet engagement socioculturel, car, devenu littéraire, celui-ci est exposé à des enjeux qui le dépassent et qui touchent, par exemple, au traitement de la condition féminine dans la fiction, à l'élitisme qu'évoque et nourrit la littérature, ou encore à l'autorité de la voix individuelle dans la défense d'une cause qui concerne, en fait, tout un groupe.

Finalement, cette étude a pour objectif de présenter l'œuvre considérable, mais méconnue, de quatre femmes qui ont activement participé aux débats de leur temps.

L’Antiquité est aujourd’hui à la mode, la Gaule aussi. Les rééditions de l’ouvrage stimulant de Pierre Pinon, La Gaule retrouvée, disent assez l’engouement du public pour le sujet. Dans son histoire de l’archéologie nationale, il accorde quelques pages à la Renaissance, évoquant brièvement les grandes figures de Jean Poldo d’Albenas, d’Élie Vinet et de Jean Chaumeau. Les «premières observations archéologiques» remonteraient ainsi à la seconde moitié du XVIe siècle; quelque cinquante plus tard, Nicolas Bergier, inventeur de la première fouille, et Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, «le plus célèbre des amateurs d’antiquités de son temps», apparaissent comme les ancêtres des archéologues modernes. Il faut remercier l’auteur de réhabiliter les antiquaires de la Renaissance; il est vrai que l’époque, en dépit de la fascination qu’aux temps modernes elle fut la première à nourrir pour l’Antiquité, n’a pas joui dans la tradition française d’une réputation de premier plan. C’est que les sources restent encore méconnues et peu utilisées malgré les travaux des érudits des XIXe et XXe siècles. Trop d’archéologues encore, après Albert Grenier, continuent à voir dans les hommes du XVIe siècle les représentants de «l’âge du mythe archéologique», considérant que les recherches sérieuses ne commencent qu’au XVIIIe siècle, dans le meilleur des cas au XVIIe siècle. (Extrait de l’avant-propos)

Cette étude générale de la Réforme aux Pays-Bas retrace les développements clés du processus de réforme - à la fois auprès de la population protestante et catholique - pendant le XVIe siècle. Synthétisant cinquante ans de littérature scientifique, Christine Kooi se concentre particulièrement sur le contexte politique de l'époque : comment le changement religieux a été procédé au milieu de l'intégration et la désintégration de l'État dynastique des Habsbourg aux Pays-Bas. Une attention particulière est accordée au rôle de la Réforme dans la fomentation et l'alimentation de la révolte contre le régime des Habsbourg à la fin du XVIe siècle, ainsi qu'à sa contribution à la formation des deux états successeurs de la région, la République néerlandaise et la Pays-Bas du Sud (Belgique). La Réforme aux Pays-Bas, 1500-1620 est un outil de travail essentiel pour les universitaires et les étudiants de l'histoire européenne moderne, réunissant en un seul volume des recherches spécialisées sur les Pays-Bas.

Jean-François Pic de la Mirandole (1469-1533), neveu du célèbre Jean Pic de la Mirandole, joua sans aucun doute un rôle de premier plan dans le contexte culturel de la fin du XVe siècle et de la première moitié du XVIe. Il fut à la fois un auteur original et un opérateur culturel qui contribua efficacement à la diffusion de thématiques philosophiques et religieuses au moment où l’Italie et l’Europe connurent de grands bouleversements: l’invasion française de l’Italie par Charles VIII; le début des guerres d’Italie ; la réforme luthérienne; l’affirmation de la puissance impériale de Charles Quint. Jean-François mourut en 1533, après le sac de Rome (1527) et après la capitulation de la république de Florence (1530). Il publia, en 1523, le Dialogus in tres libros divisus. Titulus est Strix, sive de Ludificatione Daemonum. Cet ouvrage, qui s’inscrit dans le cadre défini par la codification inquisitoriale du Malleus maleficarum, vit le jour dans le contexte agité des procès en sorcellerie qui se tinrent dans le comté de la Mirandole entre 1522 et 1523 - protestations contre les bûchers, controverses juridictionnelles entre Concordia et Mirandole, rivalités politico-familiales. Le but de l’auteur était de montrer la réalité des phénomènes liés à la pratique de la sorcellerie et du sabbat. Pour lui, le Démon avait toujours œuvré pour perdre l’humanité, mais, comme le souligne Phronimus dans le dialogue, il se manifeste de façon différente selon les époques; il s’agit de changements dans la forme et non pas dans la substance. C’est pourquoi Jean-François Pic s’attache à montrer à la fois quelles nouvelles formes le Démon assume à son époque et - en s’inspirant du passage des Psaumes (95, 5) « tous les dieux des Gentils sont des démons » - l’essence fondamentalement démoniaque des dieux des Anciens.

Visitors to the Isle de Lérins, just off Cannes, can see not only the island but also what today is a Cistercian abbey founded about 410 A.D. by St. Honoratus (350-429), hermit, monk and bishop of Arles. Scarcely nothing has changed physically, and the wild unforgiving landscape of the place explains the nature of many of the events described in this verse text, especially the terrifying massacre of the community after the death of Honoratus, which contains horrifying details very rare in mediaeval narratives.

Given the importance of this story, based on nine manuscripts, it is astonishing that a complete edition has not appeared before this date. The late Ingegärd Suwe Ericsson, a Swedish scholar, had undertaken an edition of the first two books, approximately the first half of the work, for her doctorate, published in 1943, in a volume which is naturally difficult to find in libraries. Thereafter, she had hoped to create a complete edition, but, sadly, her profession as a teacher, the care she gave her husband and, in later years, her own ill-health prevented her from continuing the work. In 1988, she contacted Regina af Geijerstam, emeritus professor of Spanish, University of Stockholm, to ask if she would find an editor who would finish the work, for which Suwe Ericsson had a text of the last three books. In 1989, Peter Ricketts made the journey to Östersund, where Suwe Ericsson was living, and he decided to undertake the work himself. She died in 1991. In 2000, Cyril Hershon offered his support to bring the whole project to fruition, and the edition will shortly be ready to go to press.

Not only have Association Internationale d’Etudes Occitanes and Brepols given their approval for the publication of the second half of the work, dealing with the miracles performed by Honoratus after his death, but also for the addition of the work of Ingegärd Suwe Ericsson, to give the mediaeval Occitan work in its entirety in one volume.

Ingegard Suwe Ericsson’s 1943 edition has been respected, apart from the occasional correction to the text. Her introduction considers the manuscript tradition, the language of the scribe in a full linguistic analysis, with examples taken from the first 4127 lines, and only minor elements, such as a résumé in French of this part and a list of errors found in the venerable edition by Sardou have been omitted. Thereafter, there is a complete integration of the first and second parts: the text, accompanied by footnotes, followed by notes to the text, a selective glossary, a table of proper names, and an updated bibliography.

The whole is a text which repays reading and will fill a gap in the repertoire of important mediaeval texts.

Peter T. Ricketts is Emeritus Professor of Romance Philology of the University of London, and is now Honorary Professor in the Department of French, University of Birmingham.

Cyril P. Hershon is Honorary Senior Research Fellow of the University of the West of England.

Les fouilles franco-yougoslaves dirigées conjointement par Noël Duval (1929-2018) et Vladislav Popovic (1930-1999), d’abord à Sirmium de 1973 à 1978, puis à Caricin Grad de 1978 à 1991, demeurent encore aujourd’hui un modèle de collaboration archéologique internationale. Du fait de leur impressionnant bilan, les deux missions participèrent pleinement à la mise en valeur du patrimoine romain sur le territoire de l’actuelle Serbie, de même qu’à la démonstration de l’intérêt de la période que l’on qualifie aujourd’hui d’Antiquité tardive. Dédié à la mémoire des deux grandes figures susmentionnées, le présent ouvrage unit les découvertes restées inédites de l’exploration franco-yougoslave de la basilique Saint-Irénée de Sirmium, menée entre 1976 et 1977, avec celles faites plus récemment, soit en 2002 et en 2016, à l’occasion des travaux conduits sur le site de la nécropole environnante de cette église paléochrétienne, par l’équipe de l’Institut archéologique de Belgrade. Les résultats obtenus par de véritables « pères fondateurs » se retrouvent donc ici associés à ceux de générations qui ont été formées dans la suite directe des importantes avancées scientiques, non seulement en termes de données, mais aussi de méthodologie, dont ils furent à l’origine.