Brepols

La caduta di San Giovanni d’Acri nel 1291, che segna la fine degli stati crociati d’Oltremare, rappresenta un punto di svolta nella storia medievale, già percepito come tale dai contemporanei. Sulla scia immediata dell’evento, due scritti narrano e commentano la battaglia: l’anonima Excidii Aconis gestorum collectio (composta probabilmente nel Nord della Francia) e l’Ystoria de desolatione et conculcatione ciuitatis Acconensis et tocius Terre Sancte di Taddeo di Napoli, venata di influssi gioachimiti. Entrambi ripercorrono con impressionante vividità le vicende che hanno portato allo scontro e soprattutto la disperata resistenza della città, mettendo in scena una molteplicità di personaggi nelle loro dinamiche di collaborazione e dissenso: i maestri degli Ordini Militari, i governanti e il patriarca, la folla dei combattenti e delle vittime inermi; dall’altra parte, i due sultani che si succedono nel corso degli eventi con il loro popolo di “infedeli”, sinistri eppure valorosi. Lo stile adottato dall’Anonimo e da Taddeo è improntato a un preziosismo al limite talvolta della comprensibilità, che rende ardua la lettura nell’originale latino. La traduzione italiana mette a disposizione in modo più facilmente accessibile due fonti fondamentali per la storia delle crociate e della percezione di esse nella cultura del tempo.

La versione latina originale dei testi qui tradotti è pubblicata nella collana Corpus Christianorum Continuatio Mediaeualis con il titolo Excidii Aconis gestorum collectio; Ystoria de desolatione et conculcatione ciuitatis Acconensis et tocius Terre Sancte (CC CM, 202), a cura di R.B.C. Huygens (2004). I rimandi alle pagine corrispondenti dell’edizione sono forniti a margine di questa traduzione.

Que brûle une ancienne cathédrale, et soudain l’église redevient maison commune. Pour mieux comprendre ceci, qui s’est singulièrement manifesté lors de l’incendie de Notre-Dame de Paris en avril dernier, l’Institut d’Études Médiévales souhaite croiser les regards de diverses spécialités sur l’église cathédrale, telle qu’elle nous vient des temps médiévaux. Quel est son mystère ? Comment comprendre son indéniable puissance de signification et d’attachement ? D’où lui vient cette aptitude à rassembler un peuple, fût-il au comble de la désunion, et à susciter l’émotion par-delà toutes les frontières ? Quels sont les enjeux techniques, liturgiques, théologiques, spirituels, artistiques, juridiques et politiques qui s’enchevêtrent quand la cathédrale a souffert et qu’il faut la rénover, la restaurer, voire la reconstruire ? À quoi tient l’identité profonde d’un bâtiment, qui n’a cessé de changer au cours des âges ? Quelle restauration respecte sa nature, quelle autre au contraire la défigure ? Comment les cathédrales meurent-elles, ou restent-elles vivantes ? Sur toutes ces questions actuelles, on a pensé que les médiévistes pouvaient apporter l’éclairage de leurs divers savoirs, qu’ils soient historiens de l’architecture, de la liturgie, de la théologie, de l’Église ou du fait religieux.

La práctica de la compilación de textos de otros autores, existente ya desde la Antigüedad, se desarrolló durante la Edad Media con diversas técnicas de organización del material, que experimentaron una difusión notable y llegaron a dar vida a diversos géneros literarios como la enciclopedia, el florilegio y el compendio. Las producciones de este tipo pertenecen, desde un punto de vista literario, a la llamada literatura de préstamo o de plagio y por ello han sido obras menospreciadas, aunque este tipo de ’literatura en segundo grado’ está recibiendo mayor atención en la actualidad.

En este volumen se analiza la práctica de la compilación en sus diversas realizaciones y se determina, por una parte, el alcance de su contribución al saber medieval y, por otra, su papel como instrumento del trabajo intelectual y como mediadora en la transmisión de la cultura.

El libro presenta las Actas del Coloquio anual de la FIDEM 2012, que se celebró del 20 al 22 de junio de 2012 en la Universidad Complutense de Madrid organizado por el Departamento de Filología Latina. Los autores, especialistas de más de treinta universidades y centros de investigación, ofrecen un completo panorama sobre las investigaciones que se están llevando a cabo en torno a las compilaciones medievales.

La controverse carolingienne sur la double prédestination au paradis et à l'enfer (années 840-870), provoquée par la prédication du moine Gottschalk d'Orbais, est la plus importante querelle théologique de l'histoire carolingienne : elle met aux prises le roi, la cour, les évêques, les abbés et clercs lettrés, les simples clercs et moines, et déchire les clergés des royaumes francs - qui, pour la première fois, se condamnent les uns les autres en concile. Ce conflit entraîne la production de documents de tous genres : actes conciliaires, traités savants, libelles et feuilles volantes de polémique et de propagande, florilèges et autres notes préparatoires... Les manuscrits annotés par les acteurs de la controverse (Florus de Lyon, Hincmar de Reims, Loup de Ferrières, Prudence de Troyes, Ratramne de Corbie) sont préservés par dizaines. Ces documents n'ont pas encore été suffisamment étudiés pour ce qu'ils sont vraiment : les témoins d'une compétition acharnée, autour des textes et de leurs supports manuscrits, pour le contrôle de l'information. Pour comprendre les raisons sociales et politiques de la controverse, il faut entreprendre l'étude croisée, philologique et historique, de ces textes, de leurs sources, de leurs formats et de leurs supports manuscrits. À travers une série de cas d'étude, les contributeurs de ce volume collectif, le premier jamais consacré à cet épisode, vont au contact de la réalité matérielle de la controverse pour éclairer les structures du débat public : la stratégie littéraire des auteurs, leur travail d'atelier, la participation des simples clercs, le rôle respectif de l’oral et de l’écrit dans les querelles théologiques du haut Moyen Âge.

Le présent ouvrage rassemble quinze textes issus en majorité de la session principale « La cour et les villes dans l’Europe du Moyen Âge et des Temps Modernes», organisée à l’occasion de la XIe Conférence de l’Association Européenne d’Histoire Urbaine, qui s’est tenue à Prague du 29 août au 1er septembre 2012. Ces travaux visent à appréhender les relations toujours plus étroites et complexes que tissent les cours européennes, engagées durant ces siècles dans de nouvelles pratiques de mobilités et donc de nouveaux rapports à l’espace, et les villes qui, fortes de leur croissance démographique et de leur dynamisme économique et culturel, deviennent des interlocuteurs privilégiés des pouvoirs princiers et monarchiques. Si les sources littéraires brossent un tableau plutôt sombre de la cohabitation de deux sociétés curiale et urbaine que tout semble opposer, l’analyse d’une documentation plus riche et beaucoup plus variée permet d’envisager cette construction littéraire comme l’écho des profondes recompositions sociales, spatiales, culturelles et politiques en milieu urbain, sous l’effet de la rencontre et de la coexistence de ces deux sociétés. Cette réflexion collective souligne la fécondité d’une histoire des réseaux, des circulations, de la communication et de la gouvernementalité pour le renouvellement des études curiales et urbaines.

Léonard Courbon, professeur agrégé est doctorant à l’Université de Lyon 2.

Denis Menjot est professeur d’histoire du Moyen Âge à l’Université de Lyon 2.

Ils appartiennent tous les deux à l’Unité Mixte de Recherche 5648:CIHAM.

Apollonius, roi de Tyr aussi bien que marieur au début du roman, fuit les hommes du roi d’Antioche qui veulent le tuer à cause de son interprétation d’une devinette que le roi lui a posée. Après avoir perdu tous ses biens dans un naufrage, il est recueilli par le roi de Cyrène, qui le charge d’instruire sa fille. La princesse tombe amoureuse de son maître jusqu’au point d’en être malade ; le roi apprécie beaucoup le jeune homme et par conséquent lui donne sa fille en mariage. C’est ainsi que les aventures du protagoniste du roman peuvent se poursuivre en suivant une autre pente. Le développement narratif est condensé dans toutes les versions latines, elles-mêmes étant des traductions supposées d’une version originale grecque. C’est en France toutefois que le roman eut le plus grand succès, car parmi les traductions en langues vernaculaires se trouvent aussi huit versions françaises.

La version que nous publions ici est une traduction assez fidèle du texte latin. Intitulée d’après l’incipit « La cronique et histoire des mervilleuses aventures de Appolin roy de Thir », elle a été conservée dans un seul manuscrit, le Londres, British Library, Royal 20 C II.

Vladimir Agrigoroaei est diplômé de lettres classiques de l’Université de Bucarest en 2002 et docteur ès lettres de l’Université de Poitiers depuis 2011, avec une thèse sur l’histoire des traductions en français au XIIe siècle. Il a collaboré à l’édition des trois volumes des Translations médiévales. Cinq siècles de traduction en français au Moyen Âge (Brepols, 2011) et a publié des articles concernant les traductions françaises médiévales et l’Apollonius de Gdansk.Claudio Galderisi est professeur de langue et littérature française médiévale à l’Université de Poitiers (CESCM - UMR 7302).Pierre Nobel est professeur de linguistique romane à l’Université de Strasbourg (LILPA - EA 1339).

En 1979, La cuisine du sacrifice en pays grec renouvelait la question du sacrifice en l'introduisant dans le registre de l'alimentation carnée. En 2005, La cuisine et l'autelpropose une démarche comparative entre sociétés en contact. L'ouvrage étend les recherches sur le sacrifice à d'autres cultures de la Méditerranée ancienne, explore les évolutions jusqu'aux premiers siècles du christianisme, et revisite certaines oppositions admises entre sacrifice sanglant et offrande végétale, entre sociétés polythéistes et sociétés monothéistes. Le sacrifice est-il introuvable en Égypte ancienne ? Quelle définition tirer de ses formes et de ses noms multiples en Grèce ou dans le judaïsme ? À Rome comme ailleurs, est-ce bien une "destruction" sacrificielle qu'il faut articuler avec le partage et la convivialité ? Comment dénier la violence du geste sacrificiel et la voracité des dieux ? Quand et selon quelles étapes l'empire romain a-t-il progressivement interdit les sacrifices, et qu'est-il resté de ces rites dans le néoplatonisme, quelle distorsion ont-ils subi avec le christianisme ? Ce sont quelques-unes des questions que ce livre examine dans le détail des cérémonies sacrificielles et de leurs transformations, passant de l'hommage à l'aumône, de la flamme des autels à l'étal des bouchers, de la place que le rite aménage aux dieux à l'élimination rituelle des déchets consacrés.

L'ouvrage est présenté par Stella Georgoudi (EPHE, chaire "Institutions religieuses des cités grecques"), Renée Koch Piettre (EPHE, chaire "Historiographie et épistémologie des sciences des religions") et Francis Schmidt (EPHE, chaire "Histoire du judaïsme à l'époque hellénistique et romaine"). Tous trois enseignent à l'École Pratique des Hautes Études et animent ensemble un séminaire de recherches comparées sur les sociétés et les religions de la Méditerranée ancienne.

Cet ouvrage donne la table et les index de la base de données de l'ARTEM de Nancy, relatifs à quelque 4.800 chartes originales antérieures à 1121 et conservées en France. Cette table et ces index se constituent comme suit:

- Introduction développée, présentant l'évolution, au moins quantitative, de la diplomatique française (évolution chronologique, diversités régionales et typlogiques).

- Table générale des chartes, par numéro de classement de l'ARTEM.

- Différents index: chronologique, auteurs, destinataires, genre diplomatique, sceaux. Ces index renvoient à la liste des chartes.

Duality of her nature is a salient trait of Greek goddess Kore-Persephone. It is reflected not only in her name but also in her fate. She moves perpetually between the Underworld and that of the Living, and between maidenhood and womanhood. This research focuses on the Kore-Persephone myth in Attica, how she was worshipped and how she was present even outside the civic religion. This work explores the myth of Kore, the etymology of her name according to ancient Greeks, how she was worshipped or celebrated in festivals in Attica, either alone or along with Demeter. Finally the author attempts to identify her role in magic, in the Dionysian or Orphic religious societies, and in Artemidorus’ oneirocritical treatise.

Les auteurs de ce livre s’interrogent sur le rôle historique de la dîme dans le développement des sociétés occidentales. Prélèvement d’un dixième, imposé à tous, en principe sur toute forme de production et en particulier sur les fruits de la terre, destiné à l’entretien des clercs et des pauvres, la dîme fut au Moyen Âge à l’origine de pratiques substantielles de redistribution des biens, en même temps qu’un élément essentiel de structuration des rapports sociaux.

Dans l’histoire variée des dîmes, dont ils s’efforcent de restituer les différentes facettes, des représentations et des normes aux usages sociaux, les historiens qui ont participé à ce volume saisissent les formes d’échanges et de domination caractéristiques de la société féodale, ainsi que la part prise par l’Église dans cette société.

L’ouvrage met en évidence la diversité, tout à la fois chronologique et spatiale, de l’histoire des dîmes. Les contributions relatives aux pratiques du prélèvement concernent la Francie du Nord-Est, de l’Ouest et du Midi, la Bourgogne, ainsi que l’Italie centrale et septentrionale, entre le VIIIe et le XVe siècle ; les chapitres consacrés aux discours sur la dîme évoquent les écrits des Pères de l’Église, les principes élaborés à l’époque carolingienne et les productions (théologiques, juridiques) émanant des intellectuels des XIIe et XIIIe siècles.

Dans un chapitre préliminaire (« Pour une histoire de la dîme et du dominium ecclésial »), Michel Lauwers expose les hypothèse et les résultats du programme de recherche qui a donné lieu à plusieurs rencontres scientifiques depuis 2007 et abouti à ce livre, tandis que, dans une postface (« Des fruits et des hommes »), Mathieu Arnoux propose un certain nombre de perspectives, parfois volontairement décalées par rapport aux travaux ici réunis.

Du sein au biberon s’intéresse à de curieux petits vases qui ont la particularité de présenter un bec sur leur panse et de se trouver principalement dans des tombes d’enfants. Les archéologues les ont baptisés “biberons” ou, parfois, “tire-laits”. Se concentrant sur la Gaule romaine, cet ouvrage fait le point sur la fonction encore débattue de ces vases, en s’appuyant sur des analyses biochimiques révélatrices de leur contenu. Montrent-elles que les vases ont contenu du lait comme leur nom le suggère ? Pas toujours, et pas seulement. L’étude approfondie des sources écrites anciennes (d’Hippocrate et Aristote à Pline, Soranos et Célius Aurélien), ainsi que de l’iconographie permet de mieux approcher le contexte d’emploi et la fonction de ces vases, en les inscrivant dans le cadre global de l’alimentation et des pratiques de soin. La physiologie de l’enfant, sujet à des besoins et des maladies particulières qui le distingue de l’homme et de la femme adultes, le rapproche, au contraire, de certaines catégories sociales, comme l’atteste l’usage de ces vases. Ainsi, en combinant témoins archéologiques, archives iconographiques et textuelles et analyses biochimiques cet ouvrage éclaire certaines représentations du corps et certaines stratégies alimentaires et sociales. À la croisée de l’histoire matérielle, de l’histoire culturelle et de l’histoire du corps, il propose, à partir de l’étude des rapports entre lait et enfant et l’usage des “vases-biberons” en Gaule, une réflexion plus large sur la physiologie et la santé.

Enlever une femme pour l’épouser n’a pas toujours été un crime. C’est à partir du IVe siècle que le rapt est condamné par la loi. Le livre analyse la pratique, la perception et la répression du rapt depuis la fin de l’Antiquité jusqu’au Xe siècle. Pratique constante, les enlèvements sont le fruit des tensions générées par le mariage dans une société où la compétition, les stratégies d’alliance, les impératifs de la vengeance laissent peu de place aux choix individuels. Mais, à partir de l’époque carolingienne, l’Église renforce sa pression sur la société et pèse avec force sur le mariage, considéré comme la base et le ciment de la société chrétienne : le rapt, véritable antithèse du mariage carolingien, de crime devient alors un sacrilège, remettant en cause l’ordre du monde. Paradoxalement, alors même que le rapt est condamné avec sévérité par les lois civiles et religieuses, il continue d’être une pratique génératrice de prestige et de richesse et, surtout, il commence à apparaître sous un jour flatteur dans les chroniques : le ravisseur devient progressivement un héros fondateur de lignée.

Au XIIe siècle, l’Île-de-France n’existe pas. Les habitants des pays autour de Paris se nomment les Français et leur terre la France. Cet espace régional, qui prend le nom d’Île-de-France au XIVe siècle, est le produit d’une construction politique. Les souverains se fixent progressivement dans la vallée de la Seine, à proximité du grand sanctuaire de Saint-Denis, et, simultanément, entreprennent le « rassemblement capétien » qui dilate la terre des Français de l’île de la Cité à l’Île-de-France. La région France est un espace prospère, contrôlé par les représentants de la puissance publique qui assurent le maintien de l’ordre seigneurial. Ces seigneurs d’Île-de-France sont la fleur de France des chansons de geste, combattants admirables et défenseurs glorieux de la Terre sainte. Dans les sources ecclésiastiques, l’image de ce groupe régional - nous dirions national - est nettement moins flatteuse. Il rassemblerait les pires représentants d’une société seigneuriale violente et subversive, ennemie acharnée du grand progrès de l’Etat et du bien commun défendu par l’Eglise. Pourtant, même s’ils encombrent les actes royaux et les cartulaires ecclésiastiques, les maîtres de la Francia restent mal connus. Ce thème de recherche pose le problème de la construction de l’Etat. Dans le pays autour de Paris, noyau du « système français », le Capétien est présent physiquement. La lecture des rapports roi et seigneurs s’intègre dans une lecture globale de l’évolution politique du royaume de France.

Cette étude de synthèse veut être une contribution à l’histoire des familles seigneuriales d’Île-de-France au XIIe siècle. L’utilisation croisée des sources diplomatiques, iconographiques et littéraires permet d’observer les grandes lignes de la géographie politique des pays autour de Paris et les contours du groupe aristocratique attaché à cette terre. Quels sont les liens de fidélité qui unissent le roi, l’Eglise et les seigneurs ? Quels sont les rapports entre la construction de l’identité seigneuriale et l’exercice de l’autorité publique ? Enfin, les transformations de la spiritualité aristocratique sont-elles encouragées par l’Eglise ?

L'ouvrage a pour but d'analyser la fortune du rhéteur Aelius Aristide (117 - vers 180 ap. J.-C.) à l'époque humaniste et de comprendre les raisons qui sont à la base de la réception de son œuvre, depuis la redécouverte de la langue grecque en Occident jusqu'à la Reforme. Le devenir des discours aristidiens est examiné sous plusieurs points de vue, tout d'abord linguistiques, mais aussi historiques, sociaux et politiques, afin de brosser le tableau le plus complet possible de la diffusion d'Aristide dans l'Europe savante. Quatre traductions inédites sont présentées pour la prèmiere fois ici, dont trois réalisées par des humanistes italiens du xv e siècle (Cencio de' Rustici, Niccolò Perotti, Carlo Valgulio) et une par un humaniste allemand de la première moitié du xvi e siècle (Joachim Camerarius). Elles montrent l'incidence d'Aristide sur la culture occidentale ainsi que son importance pour la construction d'une identité moderne, fondée sur une connaissance renouvelée de la rhétorique grecque.

Le cadre géographique et chronologique retenu par cet ouvrage collectif le place immédiatement sous les auspices de Fernand Braudel. Comme la fameuse Méditerranée de celui-ci, il semble osciller entre ce qui fait l’unité économique et culturelle du bassin méditerranéen, et ce qui au contraire le divise de façon radicale, essentiellement le conflit entre Islam et Chrétienté. Mais en rassemblant des contributions de spécialistes des deux bords, il tente de connecter des historiographies rarement amenées à se rencontrer.

Les affrontements entre Chrétienté et Islam se poursuivent à cette époque, et des références à la croisade ou au djihad sont employées à l’appui de la revendication d’une souveraineté universelle, ou de la légitimation d’une action aux yeux de l’opinion. Mais les conflits internes aux deux camps l’emportent, et amènent à des alliances plus ou moins explicites entre « chrétiens » et « musulmans », tandis que les échanges commerciaux s’intensifient. La circulation de biens matériels et les transferts de technologie de part et d’autre de la frontière sont attestés, souvent dans un contexte d’opposition sourde ou de compétition.

La notion même de frontière se précise alors, à travers l’essor de la cartographie, l’affirmation de la souveraineté des Etats sur les territoires, et la conclusion de traités. L’évolution de l’art de la guerre amène un renforcement des lignes de frontière et du contrôle du centre politique sur les périphéries. Les juristes s’emploient à légitimer l’appropriation de la mer par les Etats à travers la notion « d’eaux territoriales ». Néanmoins, des zones de l’entre-deux demeurent, et offrent des ressources à des spécialistes de l’affrontement aussi bien que de la négociation et de la circulation, dont plusieurs apparaissent dans ce livre en tant que groupes ou individus.

Selon une démarche aujourd’hui bien établie chez les historiens, les contributions à ce volume combinent une approche locale et une approche globale, qui s’éloignent des grands déterminismes géographiques et économiques braudéliens. Des fragments de vie peuvent, par leur particularité, révéler un aspect plus vaste et représentatif du type de relations qui s’instaurent alors en Méditerranée, en un temps où course, transport et commerce sont étroitement imbriqués.

Créée dans la première moitié du XIV e siècle, la gruerie du comté de Bourgogne fut un office ayant pour but d'administrer et de gérer les eaux et forêts princières, c'est-à-dire faisant partie du domaine comtal. Ce livre, premier volet d'un triptyque consacré à l'institution, doit son origine à une constatation générant une interrogation.

Alors que la Comté était largement pourvue en bois, rivières et étangs, comment apparut et se développa une structure administrative, spécialement conçue pour mieux prendre en compte des composantes essentielles du milieu naturel, encore que les étangs résultaient du travail de l'homme ? Grâce à une abondante documentation, surtout comptable, il est possible de retracer dans le long terme (1335-1490) l'évolution, les rythmes des changements et de déceler leurs acteurs.

En effet, comme bien d'autres régions la Franche-Comté subit une série de difficultés, caractéristiques en partie du bas Moyen Âge. Or l'histoire du ressort et du personnel de la gruerie pendant un siècle et demi laisse l'impression d'un office qui naquit et s'épanouit indépendamment du contexte difficile dans lequel il évolua, à l'exception de la période de la souveraineté française (1477-1493), marquée par la dilapidation du domaine comtal par Louis XI et Charles VIII.

Après une période de gestation au cours de la première moitié du XIV e siècle, le développement de l'institution consista à incorporer des terres princières au sein de l'office et de le doter d'un personnel adéquat. Malgré la politique de centralisation conduite par les comtes de Bourgogne, les eaux et forêts domaniales ne relevèrent jamais toutes de l'administration, qui avait vu le jour pour elles.

Au-delà de la présentation des officiers (gruyers et leurs collaborateurs), la gruerie du comté de Bourgogne pose la question de la spécificité de l'histoire comtoise. Rattaché au Saint Empire romain germanique depuis 1032, le comté de Bourgogne fut pour l'essentiel de civilisation française, et c'est en vain que l'on chercherait la moindre influence germanique dans l'office responsable des eaux et forêts princières. C'est du côté du royaume de France et en particulier de la Bourgogne ducale qu'il faut aller chercher les origines de l'institution, qui perdura jusqu'au XVII e siècle.

Par ailleurs, l'étude de l'office s'inscrit dans une démarche dépassant les cadres de l'histoire régionale. D'une part, en apportant une contribution à l'histoire forestière après la période des grands défrichements, qui a beaucoup plus retenu l'attention des historiens que l'époque marquée par la fin du développement considérable de l'espace agricole aux dépens de la sylve. D'autre part, en présentant des réserves piscicoles différentes des étangs des régions voisines (Bourgogne ducale et la Dombes, par exemple), où la pêche et la vente du poisson alternaient avec la culture pendant l'assec. Mais la collecte des données et leur exploitation pour traiter de tels thèmes n'auraient pas leur véritable signification sans l'analyse de la structure administrative dont sont issues des sources quantitatives et sérielles d'une remarquable richesse, autorisant une réflexion sur les rapports entre l'homme et son environnement.

Malgré l’abondante production des cinquante dernières années en histoire urbaine, il est un pouvoir qu’exerçaient certaines villes à la fin du Moyen Âge qui demeure encore mal connu, celui de rendre justice. L’exercice de la justice fut une des principales prérogatives des villes de commune, si bien que rendre justice devint un outil d’affirmation de l’identité et du pouvoir bourgeois. La ville de Saint-Quentin constitue le milieu d’étude principale envisagé pour mener cette étude. Ce livre aborde la mise en place et le développement de la justice municipale sous l’angle de l’acculturation face aux pouvoirs judiciaires concurrents (seigneurs, roi, Église). Il examine ensuite le rôle dominant des bourgeois dans l’exercice de la justice dans la ville. Enfin, la pratique judiciaire a envisagé la justice civile et criminelle en portant principalement sur les différentes techniques de résolution des conflits.

Sébastien Hamel, docteur en histoire de l’Université de Paris 1 – Panthéon-Sorbonne, enseigne l’histoire du Moyen Âge à l’Université de Montréal. Ses recherches actuelles portent sur l’usage du chirographe en France et en Angleterre.

Il y a cinquante ans, jeune bibliothécaire au Cabinet des Manuscrits de la Bibliothèque nationale, l’auteur reconnut les mains de Charles d’Orléans et de son frère Jean d’Angoulême dans un carnet de notes figurant dans l’inventaire des livres rapportés d’Angleterre par Charles à sa libération en 1440. Contrairement à ce que l’on avait toujours affirmé, les deux captifs n’avaient donc pas vécu séparés pendant toute la durée de leur exil.

Ce petit volume contient l’autographe raturé d’un long poème mystique de Charles, inconnu jusqu’alors, le Canticum Amoris, ainsi que les brouillons ou les copies hâtives de nombreux textes de piété. Le tout fut retranscrit par d’excellents copistes de Londres dans l’un des plus beaux manuscrits enluminés rapportés par Charles en 1440.

Pierre Champion (1910) avait tenté de reconstituer la librairie de l’aîné et Gustave Dupont-Ferrier (1897) celle du cadet. Préférant traiter ensemble les deux fonds qui, réunis dès le début du XVI e siècle, formèrent le noyau originel de la Bibliothèque royale, l’auteur a retrouvé une bonne soixantaine de nouveaux manuscrits. Ces identifications, qui ont notamment permis la découverte d’œuvres perdues de Gerson, révèlent des aspects insoupçonnés de l’activité intellectuelle et de la spiritualité des princes captifs.

L’ouvrage, illustré de quelques reproductions de manuscrits, comprend, outre une introduction, l’édition des inventaires qui subsistent (Arch. Nat. K 500 n° 5 et 7, P 1403 n° 38 et 39), des notices sur chacun des manuscrits retrouvés (inventoriés ou non inventoriés), une table de concordances et des index. En appendice, on trouvera l’édition du Canticum Amoris : elle est précédée d’une brève présentation et accompagnée d’une réédition de la Carole en latin, seul poème latin longtemps connu de Charles d’Orléans, qu’il est intéressant de comparer à l’autre. On trouvera également une prière, que nous voyons littéralement composer sous nos yeux en étudiant toutes les ratures et additions du brouillon.

Gilbert OUY (1924-) est archiviste-paléographe, docteur ès-Lettres et directeur de recherche émérite au C.N.R.S. Conservateur au Cabinet des Manuscrits de la Bibliothèque nationale (1946-1959), puis chercheur au Centre national de la Recherche scientifique (1959-1992) où il a créé, et dirigé pendant dix-huit ans une équipe de recherche sur l'Humanisme français des XIV e et XV e siècles. Il a également enseigné la codicologie à l'École Pratique des Hautes Études.

La loi salique a été l’objet d’une attention approfondie à la fin du Moyen Âge, où elle fut utilisée par les partisans du roi de France pour justifier les successions royales et l’éviction du roi d’Angleterre, aussi bien qu’à l’époque moderne et contemporaine, car les érudits y ont cherché l’expression des coutumes germaniques originelles. Pour autant, elle n’a fait l’objet que d’une édition partielle et les manuscrits qui la comportent, copiés à ‘époque carolingienne, n’ont encore jamais fait l’objet d’une étude systématique. L’étude revient sur les conditions de l’échec d’une édition scientifique de la loi salique, au milieu du XXe siècle, puis se consacre aux témoins manuscrits, copiés après 750. La comparaison détaillée des différentes versions du texte et des différents recueils manuscrits jette un nouvel éclairage sur l’histoire compliquée de ce texte.

La loi salique constituait, au VIIIe, un ensemble d’articles aux contours flous, dont l’association à l’autorité royale mérovingienne n’empêchait la liberté de composition de chaque copiste, qui élaborait son propre assemblage des articles juridiques. Toutes les versions de la loi salique étaient considérées comme valables et ce n’est qu’à partir du règne de Louis le Pieux que la version la plus récente du texte fut préférée aux autres, probablement en raison de sa clarté. Le nombre important de copies de petit format du texte, dans la première moitié du IXe siècle, semble montrer le recours courant à la loi salique par les détenteurs de l’autorité dans l’ensemble de l’empire carolingien.

Cet ouvrage rassemble les contributions de chercheurs en histoire de la littérature et en histoire de l’art sur les innovations qui ont marqué les lettres et la production manuscrite dans les dernières décennies du XIIIe siècle et les premières du XIVe siècle (1270-1340) en France. Cette période charnière de l’histoire de la littérature médiévale a souffert jusqu’à présent d’un certain désintérêt de la critique et reste de ce fait encore méconnue. Comblant cette lacune, les auteurs de cette étude collective ont évalué le poids du passé littéraire chez des écrivains et des artistes revendiquant leur statut d’héritier mais montrant aussi la faculté de s’approprier la tradition et d’imposer leur originalité. Ils ont mis en lumière les particularités et les innovations de la période tant au niveau des méthodes de traduction, qu’à celui des genres littéraires, des formes poétiques ou artistiques, ils ont étudié enfin les milieux politiques qui ont soutenu alors une production littéraire et manuscrite digne d’intérêt.

Dans ce volume sont publiés une partie des résultats d’un programme de recherche intitulé « Mystique théorétique et théurgique dans l’Antiquité gréco-romaine» et sous-titré «paganismes, judaïsmes, christianismes » : c’est dire sa diversité, son ouverture et sa portée dans un monde scientifique où le cloisonnement - sans doute rendu inévitable à cause de la variété des sources et concepts - des disciplines et des domaines devient de plus en plus préjudiciable à une perspective globalisante. Ainsi l’objet de ce projet a été de rendre compte non seulement des pratiques mystiques (rituelles ou cultuelles) mais aussi du versant spéculatif ou intellectuel de la mystique tel qu’on le trouve en œuvre, par exemple, dans la philosophie grecque.

Loin d’être simplement écarté par principe, loin même d’être un thème marginal ou une difficulté à éviter, le vide est tout au long du Moyen Âge l’objet de nombreuses analyses. Les contributions rassemblées dans cet ouvrage examinent quelques-uns des principaux développements qui prennent le vide comme objet ou comme moyen, dans le monde arabe comme dans le monde médiéval latin. Ils traitent du vide en dehors du monde comme du vide à l’intérieur du monde, des différentes définitions du vide, de son rapport au lieu ou bien au mouvement. Ils concernent la physique ou la cosmologie, mais aussi la biologie. Nous avons souhaité dédier ces études à Edward Grant qui, le premier, a mis en lumière l’étendue des problèmes scientifiques traités par les Médiévaux à l’aide du concept de vide.

L’encadrement de l’État bourguignon était fortement aristocratique. Les ducs de Bourgogne de la Maison de Valois ont largement recruté leurs conseillers, leurs capitaines et l’élite de leur entourage et de leur hôtel au sein de la noblesse des pays sur lesquels ils exerçaient leur autorité ou leur influence. Ce fut en particulier le cas en Picardie, région stratégique centrée autour de la ville d’Amiens. Dans ce secteur, toutefois, l’influence bourguignonne était loin d’être exclusive : l’autorité royale s’y exerça directement jusqu’en 1435 puis entre 1463 et 1465 et enfin à partir du début des années 1470 ; par ailleurs, les rivalités princières s’y firent puissamment sentir dans la période comprise entre 1400 et 1435. Cette situation eut un fort impact sur les destinées de la noblesse picarde. L’exemple des Saveuse, famille de vieille noblesse de l’Amiénois possessionnée en Picardie et en Artois, illustre bien ce phénomène. Les représentants de cet hostel noble, très impliqués dans le conflit franco-anglais, furent contraints d’opérer des choix dans un contexte marqué par la guerre civile d’abord, par l’hostilité entre le roi de France et le duc de Bourgogne ensuite. Il leur fallut concilier des fidélités contraires, maintenir et consolider leur position politique, sauvegarder leurs intérêts sociaux et économiques. L’étude de ce groupe familial qu’il est possible de suivre sur cinq générations, entre les années 1350 et les années 1490, est conçue comme une contribution à l’histoire des relations de la noblesse avec la Maison de Bourgogne.

L'ouvrage de Chloé Maillet nous plonge au cœur d'une parenté bien extraordinaire : des femmes se travestissent, des hommes sont enceints, des moines maternent, des pères allaitent leur enfant, des époux pratiquent la chasteté conjugale, des jeunes filles vierges sont barbues, des fils égorgent leurs parents, des mères font des avances à leur fils, tuent leur propres enfants ou les mangent, etc. Cette parenté troublée, déviante, inversée, ou fantasmée est celle des saints et des saintes de l'Occident médiéval que l'auteure nomme la "parenté hagiographique" qui vient s'ajouter et se combiner à la parenté charnelle, à la parenté baptismale, à la parenté spirituelle et à la parenté divine. En s'appuyant pour l'essentiel sur la confrontation entre le texte de La Légende Dorée de Jacques de Voragine et les images de trente-sept manuscrits enluminés produits entre la seconde moitié du XIIIe siècle et la fin du XVe siècle de ce remarquable légendier qui connaît une immense diffusion dans toute l'Europe, Chloé Maillet nous livre une stimulante réflexion sur les fondements de la parenté médiévale et sur l'ensemble des liens sociaux qui la composent car les qualités des saints et des saintes révèlent et construisent l'idéal de la société qui a produit ces modèles.

Didier Lett

C’est la première fois qu’une étude systématique et approfondie est consacrée aux décors peints du haut Moyen Âge en Catalogne. Les peintures des églises Sant Pere de Terrassa, de Pedret ainsi que le décor perdu de Campdevànol ne sont plus que des débris des réalisations des IXe et Xe siècles. Il s’agit essentiellement d’exemples modestes, à l’exception des trois ensembles de Terrassa, d’une qualité remarquable. Jusqu’à présent ces monuments sont restés méconnus, ici nous en dévoilons la richesse et donc la complexité culturelle de la Marche hispanique à l'époque de la conquête carolingienne. Nous sommes convaincus que, désormais, ces ensembles ne devraient plus être inconnus, ni aux passionnés du patrimoine.

Carles Mancho est professeur d’histoire de l’art de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge à l'Universitat de Barcelona, et directeur de l'Institut de Recerca en Cultures Medievals (IRCVM). Il vient de publier El paper de l’artista en l’art medieval / The Role of the Artist in Medieval Art (2011) et, en collaboration avec Juan V. Garcia Marsilla et I. Ruiz de la Peña, le manuel d’histoire de l’art, Historia del arte medieval (2012).

Comment améliorer la police de Bruxelles ? La question tracasse les élites administratives qui dirigent de près ou de loin la police de la capitale des Pays-Bas autrichiens au XVIIIe siècle. Les réponses sous forme de projets se multiplient, mais la réforme de la police urbaine se heurte à des obstacles puissants et la configuration policière change apparemment peu jusqu’aux réformes joséphistes. Après l’échec de la création de la Police Générale, la police bruxelloise traverse les révolutions, les restaurations autrichiennes et les invasions françaises jusqu’à la stabilisation dans l’Empire napoléonien.

Au-delà des péripéties politiques et des mutations administratives de l’appareil policier bruxellois pris dans cette histoire tumultueuse, ce livre montre comment la modernisation des polices commence bien avant l’époque française (1794-1814), dans les interrogations qui émergent au XVIIIe siècle et dans un mouvement long, mais irréversible, de professionnalisation des polices urbaines en Europe.

Catherine Denys est Professeur d’histoire moderne à l’université de Lille3 et chercheur de l’Institut de Recherches Historiques du Septentrion, unité mixte CNRS-Lille3. Ses travaux portent sur la police et l’armée au XVIIIe siècle.

The present book studies prayer as a category of Platonic religious thought, from Plato to Late Antiquity. Following a chronological framework (Plato, the pseudo-Platonic Second Alcibiades, Maximus of Tyre, Plotinus, Porphyry, Iamblichus, Proclus), the book examines the relationship between philosophical reflection on prayer and a series of themes and related topics: the criticism and the interpretation of traditional cults, the conceptualization of religious emotions, the philosophical explanation of how astrology and magic work, the theories of the soul, and the theological description of reality in Late Neoplatonism.

The book aims to contribute to shed new light on the relationship between religion and philosophy in Antiquity and, in particular, on the forms of “scientific” religion that appear and develop in the philosophical schools in Late Antiquity. Special attention is paid to the relationship between philosophy, religion, and rhetoric. The rhetorical dimension of prayer is explored in relation to the role of persuasion and emotion in prayer and to the idea that exegetical commentary represents a hymn in prose addressed to the gods.

Le dix-septième siècle souffre de sa majesté: tout en lui semble grand, en particulier le savoir et la pensée dominés par les imposants systèmes philosophiques et théologiques. Pourtant, ce siècle n’est pas moins riche que le précédent en minores inventifs, en expériences de pensée ponctuelles mais fécondes, qui structurent, en tous domaines, le savoir et la paideia des hommes de façon non moins solide et durable que les grandes constructions théoriques auxquelles nous sommes habituellement renvoyés. Les Styles du savoir visent à corriger cet effet de mirement qui affecte la compréhension de ce siècle, en insistant sur un certain nombre des notions et de textes oubliés, négligés, méconnus qui s’avèrent pourtant fondamentaux pour la constitution des savoirs et des institutions à l’âge classique. En republiant des textes aujourd’hui inaccessibles et en proposant aux lecteurs des essais peu soucieux des frontières tracées par les interprétations dominantes, cette collection se propose ainsi de dessiner les contours d’un « autre » dix-septième siècle.

Michel Graulich est l’un des plus grands spécialistes des religions de l’ancien Mexique. Directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, de 1990 à 2005, il a longuement travaillé sur les mythes, les rituels, le symbolisme et l’art des civilisations précolombiennes.

Ses travaux et ses enseignements ont révolutionné notre approche et notre compréhension de ces civilisations. L’originalité et la nouveauté de ses hypothèses, toujours rigoureuses, ont permis d’ouvrir de nouveaux horizons aux études précolombiennes, de démontrer l’intérêt des recherches basées sur une approche critique du texte et l’utilisation de toutes les sources disponibles.L’incroyable richesse du matériel étudié, la finesse et l’ingéniosité des théories proposées dans les publications de Michel Graulich en font une oeuvre de référence indispensable pour tous ceux intéressés à comprendre et à étudier les sociétés mésoaméricaines.

Les contributions réunies dans cet hommage émanent de collègues, amis et anciens étudiants de Michel Graulich de France, de Belgique, du Mexique et des États-Unis. Appartenant aux domaines de l’ethno-histoire ou de archéologie, ces articles ont en commun de contribuer à une meilleure connaissance des rituels, de la religion et de l’histoire de l’Amérique précolombienne et coloniale.

Sylvie Peperstraete enseigne l’histoire de l’art et les religions de l’Amérique ancienne à l’Université Libre de Bruxelles. Ses recherches portent sur l’iconographie et les sources ethnohistoriques du Mexique central, plus particulièrement au postclassique récent et au début de la période coloniale.Guilhem Olivier est enseignant chercheur à l’Institut de recherches historiques (IIH) de l’Université Nationale Autonome du Mexique (UNAM).Nathalie Ragot est chargée de conférences sur les civilisations précolombiennes à l’Université Ouverte de Paris 7 Diderot. Ses recherches portent plus particulièrement sur la religion, les divinités et les rituels aztèques.

Le Liber de Restauratione monasterii Sancti Martini Tornacensis (La Restauration du monastère Saint-Martin de Tournai) est avant tout un témoignage concret sur l’époque et la société dans laquelle l’auteur a vécu : Hériman d’Osmont dit de Tournai nous narre les événements qu’ont connus la ville de Tournai, le comté de Flandre, le royaume de France et la chrétienté au XIIe siècle. C’est aussi son histoire et celle de sa famille.

Le succès quasi millénaire du livre de La Restauration - les nombreuses copies manuscrites, les éditions imprimées, les études qui lui sont consacrées avèrent un intérêt constant, à travers les siècles, pour l’œuvre d’Hériman - est dû au contenu historique mais aussi au style narratif de l’auteur.

Le texte latin, dont on trouvera ici la traduction, a été édité par R. B. C. Huygens dans Herimannus abbas, De restauratione abbatiae Sancti Martini Tornacensis (CC CM 236). La présente traduction s'est efforcée de serrer au plus près le texte original. Des renvois aux pages correspondantes de l'édition sont fournis dans les marges de cette publication.

This volume presents a collection of papers given at the 16th Conference of the International Society for the History of Rhetoric (Strasbourg, 24-28 July 2007), two sessions of which were dedicated to Ancient Greek prayer. As a discourse addressed to the divinity, prayer raises the question of approaching gods whose presence and action cannot be guaranteed. Such a situation implies the use of oratorical strategies, as in the supplication addressed to a human being. The specifically rhetorical approach of the prayer constitutes a field which as yet has not been widely researched. These contributions form a coherent collection which testifies to the fecundity of this approach. The large palette of authors discussed in this volume range from Homer to the Church Fathers, via the tragic authors, the historians, without forgetting poets of Hellenistic and Roman times.

Johann Goeken, specialist of Greek language and literature, is associate professor at the University of Strasbourg.

Les vingt-cinq chapitres de cet ouvrage offrent une vue d’ensemble de la pratique de la translation, de la traduction et des transferts culturels, de leur portée quantitative et typologique, de leurs enjeux épistémologiques et historiques, de leurs impasses, de leurs silences, de leurs faux-semblants et de leurs faux-amis, mais également de leur charge vivifiante, du profit que les lettrés et les indocti peuvent en retirer.

Cet ouvrage ne s’interroge pas seulement sur l’utilitas, le plaisir, les buts éthiques, politiques et moraux de la traduction. La traduction n’est que l’un des vecteurs de la translatio studii, qui alimente à travers la circulation culturelle et universitaire, le choc des mythologies, la confrontation de la pensée sauvage et de la pensée cléricale, tous les transferts qui s’opèrent du passé vers le présent, de l’Est vers l’Ouest, et parfois de l’Ouest vers l’Est. Ce livre propose alors des études d’autres modalités de transfert culturel, d’autres types de mutations qui dessinent des fractales culturelles dans l’espace-temps qui sépare et réunit l’Antiquité et le monde médiéval, l’Orient et l’Occident, les mondes médiévaux et les mondes modernes. L’observation de ces transferts culturels nous offre une image vivante et vivifiante de la civilisation médiévale et nous oriente dans les chemins et parfois les impasses qu’elle a empruntés au Moyen Âge, et au-delà jusqu’à nous.

Questo studio è dedicato all’analisi delle situazioni di inganno e finzione presenti nel corpus tragico di Seneca. Si articola in due parti: nella prima sono prese in esame la terminologia dell’inganno e della finzione e la loro morfologia, attraverso una classificazione del lessico, dei personaggi e dei loci drammatici. Nella seconda parte, invece, il tema viene indagato a partire dalla scenografia drammatica, sfondo comune del teatro senecano, il regnum, da un lato, e l’ambiente naturale, dall’altro, entrambi elementi connotativi, in diretto e attivo rapporto con gli avvenimenti e con i personaggi. Lungi dall’essere riducibili a mero omaggio nei confronti della tradizione o del repertorio mitico, fraus e dolus rappresentano tratti costitutivi ed elementi strutturali del teatro di Seneca, che concorrono profondamente, per così dire, ‘a far tragedia’.

Stace (c. 40-96) a conçu avec ses Silvae (« poèmes-forêts ») un genre d’écriture nouveau, qui doit beaucoup à Horace. Mais la perspective n’est pas celle du moraliste. Dégagées de la fureur platonicienne, soumises à une inspiration affective, étayées par une culture profonde et multiple, les Silves se jouent des tabous génériques. L’écriture désormais ne connaît plus d’autre convenance que celle qu’imposent les mille facettes de la vie et de l’humeur de l’écrivain. L’exemple de Stace infl uencera profondément la latinité tardive, dont maints auteurs comme Ausone, Ambroise, Prudence, Claudien ou Sidoine Apollinaire reproduisent cet engouement pour une écriture « biographique », éthiquement et scientifi quement cautionnée par sa spontanéité, liée à la varietas. Le Moyen Âge n’a pas ou guère connu les Silves de Stace, mais il a connu ses imitateurs, notamment Sidoine Apollinaire. Parallèlement, le « dit », héritier indirect de la silva, représente au Moyen Âge une forme d’écriture libérée. À la Renaissance, bien après la redécouverte des Silves par Poggio Bracciolini en 1417, l’humaniste fl orentin Ange Politien (1454-1494), relance la mode de l’écriture « silvaine ». Après lui, l’Italie puis l’Europe entière vont produire en abondance des oeuvres variées sous le titre de silves, ou sous d’autres titres connotant une écriture de la variété mêlée, de l’apparente spontanéité fondée sur une singulière érudition. Ces oeuvres, la plupart du temps inclassables dans les genres canoniques, touchent à tous les domaines intellectuels : poésie lyrique de circonstance, poésie épicohéroïque, poésie didactique, miscellanées encyclopédiques, traités philosophiques et scientifi ques, arts plastiques, musique. L’écriture de la silve dépasse la chronologie traditionnellement attribuée la Renaissance pour fl eurir aux XVIIe et au XVIIIe siècles. Les auteurs de silves tendent généralement à souligner le caractère hors-norme, voire anti-normatif, de leur écriture, sa profonde individualité - une manière d’essai -, son plaisir spécifi que : un rapport particulier au matériau traité, une dégustation vertigineuse du détail savant ou esthétique, que souligne d’ordinaire un style souvent paratactique simulant une certaine oralité. Le présent volume essaie de rendre compte, dans la diachronie, de ce phénomène protéiforme, commun à toute l’Europe du début des temps modernes.

LES AUTEURS / G. Abbamonte, W. Adam, R. Cacho Casal, F. Consolino, F. De Bruyn, C. Deutsch, P. Ford, P. Galand, B. Goldlust, F. González Vega, A. Lamy, S. Laigneau, V. Leroux, C. Lévy, E. Malaspina, A. Maranini, F. Mora, J. Nassichuk, C. Pézeret, S. Provini, F. Rouillé, G. Sauron, L. Scarparo Coutier, E. Séris, G. H. Tucker, H.-J. van Dam, G. Vogt-Spira, V. Zarini

Plus vivaces que jamais, les traditions musicales et dansées du Pays basque peuvent parfois donner l’impression d’une intemporalité qui aurait traversé les siècles. Or, ici comme ailleurs, les traditions ont une histoire, et seule l’analyse du temps long permet de restituer l’épaisseur des permanences, mutations, emprunts qui émaillent l’histoire de la musique et des danses sur ce territoire. Ce livre s’attache à résoudre l’énigme du recours contemporain à la tradition en analysant l’historicité de la musique à danser et de ses usages sociaux. Des ménétriers rehaussant les corporations urbaines d’Ancien régime jusqu’aux usages sociopolitiques contemporains de la farce charivarique en passant par la relecture de la musique par le mouvement culturel basque au xix e siècle, ce livre propose un voyage à la fois musical et sociohistorique qui, bien au-delà du cas basque, informe sur notre rapport sélectif aux héritages culturels.

L’idée d’un retour à une souveraineté monétaire « nationale » exploite une fibre identitaire qui joue la nation contre l’Europe. Elle relève d’une conception figée de la souveraineté qui serait irréductiblement incarnée par l’Etat. L’histoire montre pourtant que la monnaie ne peut exister en dehors d’un consensus liant l’autorité souveraine aux acteurs du change, négociants et banquiers. L’étude des Pays-Bas méridionaux révèle qu’entre le règne de Charles Quint et la création de la banque nationale de Belgique en 1850, rares furent les périodes où les monnaies belges s’imposèrent dans le concert des nations européennes. Il faut attendre la grande réforme de 1749 pour voir fonctionner un système monétaire efficace. Encore l’impératrice Marie-Thérèse dut elle pour y parvenir « se relâcher de ses droits régaux en faveur de ses sujets ». La mise en œuvre d’un régime monétaire suppose une porosité de l’autorité politique qui doit composer sans cesse avec les corps constitués de la société, mais aussi avec les autorités voisines et les acteurs du marché des métaux et du marché des changes sur lesquels elle n’a pas la main.

La langue occitane (ou langue d'oc) est l'objet d'un intérêt croissant dans la société. Bien que son usage ait fortement reculé, une partie de la population manifeste le désir d'accéder à cette langue et de la pratiquer pleinement dans le monde moderne. Son enseignement et sa créativité ont connu plusieurs renouveaux, notamment depuis les années 1990-2000. Simultanément, l'occitan est devenu langue officielle dans le Val d'Aran (Espagne) en 1990 et langue protégée en Italie en 1999.

Cette nouvelle donne demande que l'on rende la langue accessible aux nouveaux locuteurs. Précisément, la sociolinguistique fournit des modèles de développement pour les langues subordonnées, en liaison avec les expériences du terrain.

Ce livre applique en occitan les acquis de cette recherche internationale, qui a déjà bénéficié à de nombreuses langues dans le monde. Il explore la "planification linguistique", qui concerne la forme de la langue (corpus) et ses fonctions sociales (statut). Il détaille notamment les applications concernant la forme (corpus) dans les domaines du lexique et de la morphologie.

Il en résulte la proposition de développer un occitan standard -ou "occitan larg"- qui se décline en sept variétés régionales, étroitement coordonnées: gascon, limousin, auvergnat, vivaro-alpin, provençal général, niçois et languedocien.

La première partie analyse les enjeux sociaux, les mythes de la diglossie et les travaux antérieurs de codification.

La deuxième partie explore les ressources du diasystème (correspondances entre les dialectes).

La troisième expose les principes de l'élaboration des dictionnaires, de la codification et du complètement (néologismes, formation savante, emprunts).

La dernière partie détaille plusieurs applications concrètes: formes grammaticales, lexique de base, noms propres, féminisation des noms de métiers, abréviations et terminologie.

Cet ouvrage comble un vide dans les études occitanes: il apporte une réponse claire et systématique à des questions normatives qui étaient jusque là bien complexes. Désormais, l'occitan bénéficie d'un instrument très concret au service de son développement formel, comme il se doit dans une langue moderne et ambitieuse.

Domergue Sumien est provençal et docteur en études occitanes. Il enseigne l'occitan aux adultes et participe aux travaux de plusieurs organismes scientifiques (Gidilòc, Conselh de la Lenga Occitana…).

Le recueil De uerbis Domini (VD) compte, outre quelques pièces inauthentiques ou de provenance douteuse, 51 homélies augustiniennes. Pour vingt-sept d'entre elles il est notre source unique; pour le texte de vingt et un sermons il est un témoin parmi d'autres, mais indépendant et de toute façon appréciable. Seuls les serm. 52 (VD n° 63), 71 (VD 11) et 112 (VD 33) font exception: tels qu'on les lit dans VD, ils dérivent d'une collection antique dont il existe, à côté de VD, une tradition directe. Ces trois dernières pièces ne sont pas dénuées d'intérêt, au contraire: on peut en reconstituer le texte VD primitif, ce qui crée un fondement solide pour observer les modifications textuelles de VD tout au long de la lignée manuscrite.

L'étude du recueil, entamée par P.-P. Verbraken, a été poursuivie après sa mort par R. Demeulenaere - qui avait été son adjoint dans ses investigations pendant les dernières années de sa vie -, B. Coppieters 't Wallant et L. De Coninck; ces chercheurs ont pu disposer de ses papiers et de ceux de C. Lambot, conservés à l'abbaye de Maredsous.

La publication actuelle décrit l'histoire du texte VD et s'applique en même temps à distinguer les principaux témoins de chaque branche de l'arbre généalogique. Elle couvre la totalité des mss. VD conservés d'avant 1100, ainsi que ceux du XIIe siècle qui reproduisent une ancienne forme textuelle et/ou structure globale du recueil n'ayant pas survécu ailleurs. Il s'agit d'une cinquantaine de mss. en tout - plus de la moitié étant analysés ici pour la première fois.

Sur base d'une collation des sermons 52, 71 et 112, dont on fournit en annexe une nouvelle édition munie d'un riche apparat, les auteurs identifient les familles, branches et rameaux de la tradition à l'aide de quarante tables de concordances. Des reproductions photographiques montrent des accidents matériels survenus dans des mss.-sources et ayant eu ensuite des répercussions sur l'histoire du texte. L'ouvrage comporte une bibliographie exhaustive et deux index (la liste des mss. et celle des variantes significatives).

Après deux premiers volumes consacrés à la traduction intralinguale de l’ancien français au français moderne et aux questions concernant la traduction empêchée et la traduction manipulée, ce troisième ouvrage entend sillonner deux domaines mal connus de la traduction au Moyen Âge et à la Renaissance, domaines que seules les apparences distinguent : la réception des traductions médiévales au XVI e siècle et la pratique de l’auto-traduction.

La Journée d’étude dont ce livre recueille les contributions a permis de dénouer les nombreux liens qui lient ces deux thématiques autour des notions centrales de rupture et de continuité, de fidélité idéalisée et d’infidélité impossible. D’un côté, on voit que le traducteur de la Renaissance qui a accès aux traductions médiévales est poussé à en prendre le contre-pied pour marquer une nouvelle subalternité alors que, en même temps, il peut en subir profondément l’influence. De l’autre côté, l’auto-traducteur est pensé comme incapable de se trahir lui-même. La relation au texte initial et, en conséquence, la contrainte de fidélité ne sont-elles pas différentes selon que le traducteur translate sa propre création ou qu’il auto-traduit une œuvre originale ? Les quatre théorèmes exposés ici dans l’article d’ouverture de la section consacrée à l’auto-traduction au Moyen Âge et à la Renaissance montrent comment les caractères spécifiques de l’écriture médiévale et l’usage social et culturel des langues ont façonné la pratique de l’auto-traduction.

Les liens sont serrés entre les deux thèmes du présent ouvrage : dans les deux cas, le traducteur est confronté à la question de la médiation de ce qui existe déjà, médiation qui ne peut se comprendre qu’au regard des aires culturelles privilégiées dans lesquelles elle s’effectue. Les deux volets de ce troisième volume jettent une lumière originale sur une des raisons internes de la traduction : elle ne peut vivre que dans un perpétuel renouvellement.

Il volume raccoglie gli atti del Convegno « La trasmissione dei testi patristici latini: problemi e prospettive », tenutosi a Roma dal 26 al 28 ottobre 2009 presso l’Università ‘La Sapienza’ e l’Istituto Patristico Augustinianum. L’intento è stato quello di promuovere un incontro tra specialisti di differenti ambiti e discipline, nell’ottica di costituire un punto di partenza verso molteplici direzioni: innanzitutto una riflessione metodologica sulla filologia dei testi patristici latini, che ancora necessita di una messa a punto generale e condivisa secondo i parametri delle più recenti acquisizioni della critica del testo. Inoltre la filologia dei testi cristiani si configura come un trait d’union, non solo cronologico, tra la filologia classica e quella mediolatina, e può illuminarne le continuità e le fratture anche dal punto di vista del metodo. Infine, l’ampliamento della prospettiva dalla mera critica del testo alla storia della trasmissione del testo stesso implica la considerazione di un orizzonte disciplinare più vasto, che rende imprescindibile e proficuo lo scambio con discipline complementari quali la paleografia.

Compongono la raccolta i contributi di Clara Burini De Lorenzi, Luciano Canfora, Guglielmo Cavallo, Paolo Chiesa, Emanuela Colombi, Leopoldo Gamberale, Franco Gori, Gert Partoens, Emanuela Prinzivalli, Francesco Scorza Barcellona, Manlio Simonetti, Klaus Zelzer, Michaela Zelzer.

A comparison of the twelfth-century Latin chronicle of the Crusades by William of Tyre, the Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, with its anonymous thirteenth-century French version, the Estoire de Eracles, reveals a number of major differences between the two. These, operating at every level of the translation - of syntax, lexis, or theme - show the difficulties the translator faced in adapting to his own and his first readers’ interests the complex historiography of William of Tyre. The conclusions which they allow us to draw confirm an understanding of translation closer to the idea of adaptation than to any conventional modern understanding of the term.

Si nous sommes bien informés concernant la vie scientifique et l’importance de la médecine à la Cour des Papes pendant le 13e siècle, il n’en va pas de même à propos de la Cour des Papes d’Avignon. Aucune étude d’ensemble n’a paru jusqu’à présent et la vie culturelle, scientifique et intellectuelle qui s’y déroula reste encore peu connue à bien des égards.

Afin de pallier cette lacune, plusieurs chercheurs ont accepté de présenter le résultat de recherches ponctuelles afin de donner un premier aperçu de la richesse de ce milieu. Les exposés illustrent la dimension interdisciplinaire du projet et portent surtout sur la bibliothèque des Papes, la production de manuscrits et les débats théologiques qui eurent lieu à Avignon. En outre, on trouvera un nouvel inventaire des manuscrits de Clément VI réalisé à l’aide de découvertes récentes ainsi que l’édition critique inédite de quelques textes susceptibles de mieux mettre en lumière les débats théologiques qui se déroulèrent à la Cour des Papes.

Les différents Papes eurent chacun leur politique et leurs intérêts. Mais de manière générale, on peut dire que sous leur pontificat la vie culturelle, scientifique, intellectuelle et artistique se développa de manière brillante. Il reste à espérer que ce volume incitera les chercheurs à montrer dans des recherches futures qu’il reste encore bien des aspects à mettre en lumière et bien des découvertes à faire dans les manuscrits et les archives.

Les cérémonies bourguignonnes : révélations protéiformes des valeurs esthétiques d'une vie culturelle rayonnante ou instrument politique d'un Etat en marche ? C'est autour de cette question que l'étude des cérémonies organisées dans le cadre des villes des Pays-Bas bourguignons a permis d'expliquer les fondements et de souligner la maîtrise d'un instrument essentiel du pouvoir : la communication symbolique. La rencontre exceptionnelle entre le prince et les sociétés urbaines s'est révélée un champ d'analyse parfait pour qui veut comprendre les processus d'acculturation et les tentatives d'intégration auxquels s'est attachée la cour de Bourgogne tout au long du XVe siècle. L'attention portée sur neuf villes que sont Arras, Saint-Omer, Douai, Lille, Gand, Bruges, Valenciennes, Mons et Bruxelles a donné à ce travail l'ampleur nécessaire pour appréhender les mécanismes de gouvernement et plus précisément les politiques de séduction à l'échelle de l'Etat. Ainsi, condamnés à une itinérance incessante, les ducs ont bénéficié d'une culture festive préexistante, d'un solide réseau de communication et d'une attente toujours pressante de la part du peuple des villes, pour mettre en scène cette apparition extraordinaire de l'Etat, rappelant inlassablement leur légitimité et leur autorité. Toutefois, progressivement, la montée en puissance des compagnies festives urbaines et la volonté d'afficher des intérêts propres a rappelé que l'espace public est avant tout un forum où le partage du pouvoir peut-être discuté ou tout au moins donner l'illusion d'être discuté. La richesse des allégories et des jeux dramatiques a placé l'ambiguïté du discours symbolique au service d'ambitions politiques distinctes, soulignant la force de la mémoire collective et des enjeux identitaires. L'Etat bourguignon s'est ainsi révélé un Etat moderne en marche qui utilise son espace public pour diffuser avec plus ou moins d'habileté les progrès de son développement tandis que les villes ont trahi leur attachement viscéral à un modèle seigneurial où la conquête de privilèges, le désir de paix et la prospérité garantie priment. Les cérémonies, qui accompagnent plus qu'elles ne fondent la construction de l'Etat, ont souligné l'importance à la fois de la propagande et de la négociation dans le gouvernement de ces terres du Nord.

Ce livre comprend une analyse de la relation entre textes historiographiques et sources diplomatiques dans les milieux bénédictins au Moyen Âge central. Les (ré)écritures résultant de la transmission des archives y témoignent d’un maniement récurrent de passés locaux. Les vitae abbatiales, les gesta et les (cartulaires-)chroniques datant du Xe au XIIe siècle permettent par excellence d’étudier le dialogue entre gestion des archives, production d’actes et recréation narrative d’un passé local et institutionnel dans des récits et des codices.Par une analyse casuistique, l’auteur dévoile la perception et la valorisation d’un héritage documentaire sur le plan religieux, juridique, social et mémoriel. Il expose que les fonctions diverses, liées à la mémoire, à la représentation du passé et à la construction d’une identité communautaire, étaient autrefois confiées à un éventail de genres historiographiques et diplomatiques consciemment composés mais néanmoins complémentaires. Enfin, l’auteur accentue que il est crucial d’intégrer dans l’étude de l’historiographie monastique l’évolution dans la pratique de l’écrit documentaire, à savoir les modalités de rédaction ou de rôles tenus par les actes dans les procédures juridiques. Celle-ci influait en effet fortement sur l’évaluation de la conservation de documents diplomatiques et de leur mode de transmission, y compris par voie historiographique.

Par quels mécanismes notre volonté, nos désirs, nos affects, influencent-ils nos croyances ? Sommes-nous libres de croire ce que nous voulons, même ce dont nous n'avons aucune preuve ? Et si nous le sommes, comment garantir que nous ne croyions pas au hasard, au gré de notre fantaisie ? Y a-t-il des raisons morales objectives de croire ce que nous ne pouvons savoir ? Le présent ouvrage a pour ambition de trouver réponse à ces questions dans les œuvres académiques, notamment les commentaires des Sentences, de certains des penseurs les plus importants de l'âge d'or de la scolastique médiévale : Alexandre de Halès, Bonaventure, Thomas d'Aquin, Henri de Gand, Godefroid de Fontaines, Pierre de Jean Olivi et Jean Duns Scot. Si les questions posées ne sont pas toujours celles que les médiévaux ont affrontées, leur traitement de la notion de foi et des problèmes philosophiques et théologiques qui lui sont associés leur donne l'occasion d'y apporter des éléments de réponse significatifs pour l'histoire de la pensée occidentale. C'est à la mise au jour de ces éléments que ce livre est consacré. Il démontre l'existence de deux grands mouvements de pensée qui convergent vers un volontarisme doxastique de plus en plus marqué, accompagné d'un retrait croissant des ressorts surnaturels dans l'explication des croyances humaines.

Ce livre a été distingué par la mention honorable du Prix international Thomas Ricklin. Il constitue une version enrichie et approfondie de la thèse de doctorat de l'auteur, qui a été récompensée par le prix solennel Aguirre-Basualdo de la Chancellerie des Universités de Paris.

Tous les groupes humains produisent afin d’assurer leur subsistance, mais il n’y a pas de « travail » ni a fortiori de « travailleurs » dans nombre de sociétés, au sens du moins que ces notions ont pris en Europe à l’époque de l’industrie et de l’économie politique. Reste que beaucoup d’historiens considèrent le monachisme du Moyen Âge comme une sorte de laboratoire des formes du « travail » en Occident, du reste à l’origine du processus de « croissance » qui caractérisa cette partie du monde.

Les quatorze auteurs de ce volume ont entrepris de reprendre sur nouveaux frais la question des représentations et des pratiques du labeur, en examinant tout à la fois les modèles, les règlements et les rapports sociaux à l’œuvre au sein des monastères occidentaux, depuis les premiers écrits latins et les premières traces archéologiques jusqu’au développement des établissements cisterciens aux XIIe-XIIIe siècles. Plusieurs contributions s’efforcent de reconstituer les catégories médiévales de l’activité humaine tout en interrogeant les modalités concrètes d’exploitation des ressources. L’ouvrage accorde une large place aux débats historiographiques en s’attachant notamment à saisir la genèse, entre xixe et xxe siècle, de la figure du « moine civilisateur » et de l’idéal du « travail monastique », souvent bien éloignés des réalités du Moyen Âge.

Pourquoi l’être humain est-il doté de deux yeux et de deux oreilles ? Pourquoi n’est-il pas recouvert de poils ? Pourquoi l’extrémité de son nez est-elle souple ? Pourquoi naît-il nu et sans arme ? A quoi sert la poitrine des hommes ? La luette ? Les replis intestinaux ? La trachée-artère ? La rondeur des fesses ? Comment se produit la conception ? Comment fonctionne la vessie ? Comment s’endort-on et pourquoi rêve-t-on ? Comment un fils peut-il ressembler à sa mère ? D’où vient l’âme ? D’où viennent la voix et le mutisme ? Qu’en est-il de l’estomac, du cœur, des cheveux, de la barbe, des mains ? C’est à ces questions et à bien d’autres encore que le rhéteur Lactance, fraîchement converti au christianisme, tente de répondre dans son De opificio Dei, composé à l’aube du IVe siècle, au plus fort de la « Grande Persécution » contre les chrétiens. Pourtant, il ne faudrait pas s’y tromper : ce texte atypique qui chante les louanges du corps humain n’est rien moins qu’un traité médical. Loin d’être une fin en soi, l’exposé d’anatomie n’est qu’un moyen pour louer Dieu à travers sa créature et pour réaffirmer en des temps difficiles la perfection et l’efficience de la Providence divine. Le finalisme militant qui oriente la composition met en évidence la visée protreptique d’un ouvrage qui se signale à la fois par une réception éclectique de la culture antique et par une attitude polémique à l’égard de la tradition philosophique. Ainsi la description lactancienne de l’homme se présente-t-elle en premier lieu comme une réponse critique à Lucrèce et à Cicéron.

De fait, l’ambiguïté du De opificio Dei ne renvoie pas seulement au contexte événementiel des persécutions, elle s’inscrit aussi dans le cadre d’une confrontation originelle entre christianisme et philosophie, largement diffusée par la littérature apologétique. Même si Lactance, comme la plupart de ses contemporains, pense au moyen des cadres et des outils fournis par les écoles philosophiques, il met leur vocabulaire et leurs concepts au service de la vraie sagesse que représente, à ses yeux, le christianisme. Or cette interpretatio christiana prend une forme paradoxale : dans ce qui semble être son premier ouvrage chrétien, l’apologiste mobilise en effet ce que nous appellerions aujourd’hui son « bagage culturel », constitué en majorité de classiques latins, mais ne donne quasiment aucune place aux références explicitement chrétiennes. Comment rendre compte de ce « crypto-christianisme », qui ne put assurément tromper quelque lecteur que ce fût ?

L’objectif de la présente édition est de faire connaître à un large cercle de lecteurs éclairés l’intérêt et le rôle médiateur d’un ouvrage méconnu, qui se situe à la croisée de multiples traditions : littéraire, philosophique, médicale, poétique, rhétorique, étymologique, encyclopédique. Il s’agit de restituer le De opificio Dei dans son contexte culturel et intellectuel pour mettre en valeur les enjeux idéologiques d’une synthèse qui constitue une étape importante dans la transmission et la vulgarisation des savoirs anthropologiques depuis le Timée de Platon jusqu’au Moyen Âge. Dans cette perspective, l’introduction, fondée sur une mise en perspective à la fois synchronique et diachronique, vise en premier lieu à fournir les éléments nécessaires à l’intelligence de ce traité, qui offre un exemple représentatif de ce que pouvait être la culture générale d’un lettré de l’Antiquité tardive. La traduction se veut attentive à l’enthousiasme - parfois naïf - de Lactance pour l’œuvre du Créateur, aux images qui pallient l’imprécision de la terminologie anatomique ainsi qu’aux marques d’oralité, qu’elles soient traces d’un dialogue réel avec Démétrianus, le destinataire du traité, ou mise en scène d’une véhémente polémique anti-épicurienne. Quant aux annotations, qui abordent à la fois les questions anatomiques, philosophiques et littéraires, elles s’attachent à situer le texte dans l’histoire des idées et à expliciter le dialogue que Lactance entretient avec ses prédécesseurs.

L’approche privilégiée ici tend à dégager le De opificio d’une interprétation religieuse et d’une tonalité chrétienne qui ne suffisent pas à rendre compte de sa spécificité.

This is a collection of essays on the subject of lament in the medieval period, with a particular emphasis on parental grief. The analysis of texts about pain and grief is an increasingly important area in medieval studies, offering as it does a means of exploring the ways in which cultural meanings arise from loss and processes of mourning. The international scholars who come together to produce this volume discuss subjects as diverse as lament psalms in Old and Middle English, medieval Latin laments, mourning in Anglo-Saxon literature, mourning through objects, medieval art and archaeology, Old French poetic elegy, skaldic poetry, medieval women’s writing, Old Polish drama, English massacre plays, and Middle English nativity lyrics.