Brepols

The book discusses the concept of the food chain from a new perspective, emphasising the historical dimension and conflicts. The inclusion of technology, as a core element, is an original approach to food studies. Thus, technology is related to agricultural production, packaging, transport and storing, wholesale and retailing, catering, and cooking. Also, the so-called middle field, such as political interference, farmers' education and scientific concerns, is addressed. This book pays attention to the history of agriculture, including such varied themes as water supply, fertilisers, land use, greenhouses, and EU policy. It tackles the history of shopping, cooking, health concerns, and fast food eating-places. Technology is not taken for granted, but seen as a field of conflict (action, reaction, and negotiation, perhaps best cast with the opposition fast food versus slow food). The concept of the food chain necessitates to consider all these elements as a whole, and to present them in one, integrated volume.

This work offers a new and innovative insight into the history of thirteenth-century Ireland by exploring the interplay between Gaelic lords, Anglo-Norman lords, and the medieval environmental landscape that connected them. Focusing on the king’s cantreds of Roscommon, a space that was both the homeland of the O’Conor royal authority from the eighth century and a defined holding of the English kings from the early thirteenth century, the book explores the frontier landscape as an active player in its own right within Irish history and discusses the way that both Gaels and Anglo-Normans interacted with, and were in turn influenced by, this environment. This unique approach to Irish history enables the author to step away from the traditional view of a dyadic relationship between Gaelic and Anglo-Norman lords and instead demonstrate that not only did both sides alter and change the environment around them according to their perceptions of their enemies and the threat posed by the land, but that the landscape itself was to play a significant role in shaping and influencing the identities and destiny of its inhabitants.

This volume is the result of a conference at University College London in 2007 which addressed the scale and form of civil defences in early medieval Europe, c. 800-1000. Previous work has largely focused on individual sites or specific categories of evidence. These papers offer new interdisciplinary perspectives driven by a landscape approach. Several contributions focus on civil defence in England around the time of King Alfred the Great, and together provide a new agenda for the study of Anglo-Saxon military landscapes. European case-studies facilitate a comparative approach to local and regional defensive structures and interpretive paradigms. Topics and themes covered include civil defence landscapes, the organization and form of defensive structures, and the relationships and dynamics between social complexity, militarization, and external threats. With papers ranging from England to Spain and Germany to Scandinavia the volume is of relevance to a range of disciplines including archaeology, history, onomastics, geography, and anthropology.

John Baker is Research Associate at the University of Nottingham, Stuart Brookes is Research Associate, and Andrew Reynolds is Professor in Medieval Archaeology, both at the UCL Institute of Archaeology.

By “barbarian names”, we denote names or words used, principally within a ritual context in ancient religions, the efficacy of which depends upon a semantic opacity, a strangeness or even an unintelligibility. In order to determine the distance that constitutes the ‘barbarous’ character of these names, this book offers a series of studies on various examples – a majority concerning Middle- or Neo-Platonic texts – which will allow the reader to appreciate the theories through which Antiquity viewed the relationships, particularly the interchange, between the various beings that inhabit the world – mortals, demons, and gods – each group having its own language, mode of expression, its manner of being situated within the hierarchical order of reality, and being related to others.

In the early modern period, the humanist practice of translation of sacred as well as secular texts created new readerships in the vernacular for authoritative texts, religious or classical. As the circulation of languages within Europe reshuffled hierarchies between classical languages and vernacular tongues, transmission via translation was not only vertical, but also horizontal, and the contacts between European languages enabled the expansion of local lexicons from sources other than Latin or Greek.

This volume focuses on the role of translation and lexical borrowing in the expansion of specific English lexicons (erudite, technical, or artisanal) as evidenced in printed texts from the early modern period. It considers how language shapes identity in social, religious, philosophical, artistic, and literary contexts, and is in turn shaped by claims of social, religious, philosophical, artistic, and literary identity.

Although much work has been done in the field of Renaissance Studies, at present there is no book which offers a comparative overview of the linguistic interaction between Renaissance Italy and the wider world. The present volume is intended to fill this void, representing the first-ever collection of essays that deal with multiple types of language contact and cross-cultural exchanges in and with respect to Renaissance Italy (1300‒1600). We bring diverse disciplinary perspectives together: literary scholars, historians, and linguists with different regional expertise; we argue for multilingualism and language contact as products of a period of dynamic change which cannot be fully grasped through a single framework. The contributions present a variety of case-studies by often cross-fertilising their approaches with other disciplinary lenses. This book aims to provide a comprehensive picture of a truly global Renaissance Italy where languages, textual traditions, and systems of knowledge from different geographical areas either combined or clashed. It takes a fresh approach to the history of late medieval and early modern Italy by focusing on East/West linguistic and cultural encounters, transmission of ideas and texts, multilingualism in literature (various genres and various forms of multilingualism), translation practices, reception/adaptation of new knowledge, transculturalism and literary exchanges, and the relationship between languages and language varieties.

The essays in this collection explore the languages — artistic, symbolic, and ritual, as well as written and spoken — in which power was articulated, challenged, contested, and defended in Italian cities and courts, villages, and countryside, between 1300 and 1600. Topics addressed include court ceremonial, gossip and insult, the performance of sanctity and public devotions, the appropriation and reuse of imagery, and the calculated invocation (and sometimes undermining) of authoritative models and figures. The collection balances a broad geographic and chronological range with a tight thematic focus, allowing the individual contributions to engage in vigorous and fruitful debate with one another even as they speak to some of the central issues in current scholarship. The authors recognize that every institutional action is, in its context, a political act, and that no institution operates disinterestedly. At the same time, they insist on the inadequacy of traditional models, whether Marxian or Weberian, as the complex realities of the early modern state pose tough problems for any narrative of modernization, rationalization, and centralization.

Late antique and early medieval science is commonly defined by the quadrivium, the four subjects of the seven liberal arts relating to natural science: astronomy, geometry, arithmetic, and music. The seven-fold division of learning was designed in Late Antiquity by authors such as Martianus Capella, and these authors were studied intensively from the Carolingian age onwards. Because these subjects still have currency today, this leads to the anachronistic view that the artes dominated intellectual thought in Late Antiquity and the early Middle Ages.

Quite the contrary, the artes were an idealized curriculum with limited application in practice. Certainly, the artes do not help in our understanding of the intellectual endeavour between the early fifth and the late eighth centuries. This period was dominated by computus, a calendrical science with the calculation of Easter at its core. Only computus provides a traceable continuation of scientific thought from Late Antiquity to the early Middle Ages. The key questions were the mathematical modeling of the course of the sun through the zodiac (the Julian calendar) and of the moon phases (in various lunar calendars).

This volume highlights key episodes in the transmission of calendrical ideas in this crucial period, and therewith helps explaining the transformation of intellectual culture into its new medieval Christian setting.

Many of the debates that have until recently driven research into Mesopotamia’s proto-urban phase (5th- 4th millennia bce) have now been reassessed thanks to new fieldwork in Iraqi Kurdistan and new data into the relationships between the north and south of the Alluvium from hitherto poorly-documented regions. These debates were re-examined in the light of this new material during a workshop held at the ICAANE in 2018 in Munich, leading to unprecedented perspectives on the patterns of early urbanization, social mobility, and the organization of Late Chalcolithic communities. Drawing on research first presented at ICAANE, and building on the most recent data from surveys and excavations, this volume engages with one key question from different angles: namely, how can we reconcile detailed analysis of the multifaceted local variations of proto-urbanism with the supra-regional, intricate, and more widespread nature of this same phenomenon across Mesopotamia?

Devotional compilations were the staple spiritual food for lay and religious readers in the late medieval period. As well thought-out assemblages of texts or extracts of texts, they provided readers with material from basic catechetic instruction to advice and tools for the practice of contemplation. Their exploration enables a more sophisticated understanding of the authorial roles played by compilers, the reading practices of their recipients, and the patronage of compilations carried out by religious and secular individuals and communities. It also offers a new window into late medieval English religiosity as well as demonstrating the complexity and creativity associated with compiling activity.

In this volume, leading scholars in the field of medieval English literature consider the role and impact of a substantial number of devotional compilations, offering new evidence about the manuscripts, sources, and contexts that frame this important corpus.

Libraries are an important factor in preserving and transmitting knowledge, thus contributing to historical continuity. The very concept of simultaneous availability of different texts transmitting possibly contradictory ideas, however, implies a great potential for engaging readers in new ways of thinking, thus promoting change. In addition to transmitting texts, historical libraries would often also be perceived as objects of material and spiritual value enhancing the prestige of their owner, e.g. contributing to the image-building of the political entities ruled by emperors, kings and princes. While the history of individual libraries of the Antiquity, the Middle Ages and the Renaissance have been treated in various detail, no large-scale study of the impact of Late Medieval and Early Modern libraries as knowledge repositories and guardians of tradition, on the one hand, and catalysts of change, on the other, seems to exist. This volume, which is inspired by the outcome of the final colloquium of the Lamemoli project held in Siena in March 2022, explores from the book historical point of view a series of both well-known and severely underexplored Late Medieval and Early Modern book collections in existence between c. 1250 and c. 1650, a period of intense mediatic, cultural, religious and political change in Western Europe. Covering an extensive geographical area from France and Italy to Central and Northern Europe, the collections are examined for both their material characteristics and contents, and their historical formation, in order to assess their roles in preserving and transmitting information as well as generating new ideas.

This volume contains the proceedings of the international conference on anonymous sermons, funded by the F.R.S.-FNRS and held on 16 May 2019 at the Université de Namur (Belgium), within the Faculty of Philosophy and Letters and the research centre Pratiques Médiévales de l’Écrit (PraME). It brings together scholars working on late antique and early medieval Latin preaching, and follows on previous volumes on Augustine and African sermons published in the Ministerium Sermonis subseries. The focus here is on Christian Latin preached texts, thought to date from the period c. 300-800 ad, which are not currently attributed to a known author. Long neglected because of their uncertain attribution, these sermons offer new material for the study of late antique and early medieval Christianity. The contributions assembled here provide an essential entry point to the study of these little-known sermons: after an introduction which sets the aims of the book, discusses the state of the art and describes main avenues for research, individual papers present future tools to classify sermons and explore their medieval transmission in manuscripts, offer new critical editions of previously unknown sermons, and develop methods and reliable criteria to shed new light on their historical context of composition. Both engaging with current issues and challenges and offering innovative case studies, this book opens up new ground for future research on late antique and early medieval Latin Christian preaching in general.

Laurent de Premierfait (vers 1370-1418) a connu une brillante carrière de traducteur. De sa Champagne natale à la cour de Charles VI, cet érudit et fin latiniste fréquente les milieux humanistes de l’époque, participe à la vie littéraire de la cour avignonnaise, compose des vers latins qui font sa renommée. D’influents mécènes le protègent et lui commandent des traductions de Boccace (De casibus virorum illustrium, Decameron) et de Cicéron (De senectute, De amicitia). Ces traductions s’inscrivent dans le sillage d’une politique culturelle visant à rendre accessible à un public seigneurial des textes jugés utilitaires; or, se révélant de véritables « best-sellers », ces textes seront à plusieurs reprises révisés, cités, voire utilisés à des fins de propagande tout au long du XV e siècle. Le travail de Stefania Marzano rend accessible pour la première fois le Livre de vieillesse (1405). L’édition est établie sur la base du manuscrit BnF lat. 7789, exemplaire de présentation au duc de Bourbon, vraisemblablement autographe. Ce codex, qui présente une rare disposition bilingue comprenant à la fois l’original latin et le texte français, semble nous transmettre, et dans la forme et dans le fond, la théorie de la traduction d’un des intellectuels les plus connus de son époque.

Stefania Marzano, chercheur postdoctoral CRSH (Canada) - Université catholique de Louvain (Groupe de recherche sur le moyen français), est diplômée de l’Université McGill et s’intéresse à la réception européenne des « classiques » latins et italiens au XVe siècle. Sa thèse de l’Université de Toronto intitulée Édition Des cas des nobles hommes et femmes de Laurent de Premierfait (1400) est en cours de publication.

In reconstructing Hugh of Die’s legatine and conciliar activity, this book offers intriguing new arguments about the many relevant and often confused issues surrounding eleventh-century legates, councils, and the law - three inextricable components of church reform and administration. Hugh’s efforts in promulgating and disseminating reform in France in the 1070s, 1080s, and 1090s were shaped significantly by his council activity. The manner in which he conducted this business sheds light on every aspect of his work, revealing not only his personal interpretation and application of the law, but also his vigour in suppressing clerical marriage, the selling of church offices, lay investiture, and the gravity with which he conducted his duties as legate. New light is cast on Hugh’s personality and achievements by looking at the nature and influence of his legatine and legal activity in France, qualities that can only be appreciated in light of the ferment of activity during Gregory VII’s pontificate. The dialectical relationship between reform and law in eleventh-century France is a recurring theme throughout this investigation, illustrating in more demonstrable terms the flow of ecclesiastical business between the papal court in Rome and France and vice versa.

Sovereignty, law, and the relationship between them are now among the most compelling topics in history, philosophy, literature and art. Some argue that the state’s power over the individual has never been more complete, while for others, such factors as globalization and the internet are subverting traditional political forms. This book exposes the roots of these arguments in the Middle Ages and Renaissance. The thirteen contributions investigate theories, fictions, contestations, and applications of sovereignty and law from the Anglo-Saxon period to the seventeenth century, and from England across western Europe to Germany, France, Italy, and Spain. Particular topics include: Habsburg sovereignty, Romance traditions in Arthurian literature, the duomo in Milan, the political theories of Juan de Mariana and of Richard Hooker, Geoffrey Chaucer’s legal problems, the accession of James I, medieval Jewish women, Elizabethan diplomacy, Anglo-Saxon political subjectivity, and medieval French farce. Together these contributions constitute a valuable overview of the history of medieval and Renaissance law and sovereignty in several disciplines. They will appeal not only to political historians, but also to all those interested in the histories of art, literature, religion, and culture.

Associer la laïcité au Québec peut paraître surprenant. La laïcité est généralement perçue comme une singularité française, non sans liens avec le conflit et l’anticléricalisme. De ce fait, l’idéal normatif qu’elle désigne semble difficilement transposable dans d’autres cultures politiques. La France représente bien une tradition particulière d’émancipation du politique par rapport au pouvoir religieux, mais partout en Occident, la diversité ethno-culturelle, la diffusion du libéralisme, l’avancée des droits individuels, l’avènement de la démocratie et l’économie de marché sont autant de facteurs qui ont suscité une inévitable laïcisation du politique. Le processus est particulièrement remarquable dans le Nouveau Monde où diverses formes de laïcité se sont mises en place comme mode de régulation des relations Églises-État, dans des sociétés d’emblée plurielles.

Les éléments constitutifs de la laïcité se retrouvent ainsi dans d’autres contextes politiques et juridiques, même si le terme est plus ou moins volontairement tenu à distance ou tout simplement ignoré. Cet ouvrage vise, en premier lieu, à extraire la laïcité de son ancrage français et à définir les éléments fondamentaux d’une conception idéale-typique de la laïcité qui permette des comparaisons entre différents contextes nationaux. En second lieu, il applique le concept élaboré à l’une des sociétés du Nouveau Monde qui fut associée davantage à la théocratie qu’à la laïcité, soit le Québec. Le catholicisme, particulièrement sous l’impulsion de l’ultramontanisme, imprégna fortement la culture québécoise, au point que, dans l’interprétation du jeu des forces sociales, on a souvent confondu l’influence de l’Église catholique avec l’institutionnalisation des relations entre les sphères politique et religieuse. L’analyse s’attache à mettre au jour un processus de laïcisation à la québécoise qui s’est trouvé dans l’angle mort des représentations collectives de cette société, influencée à la fois par les traditions politiques britannique, française et américaine.

Avec l’avènement des États de droit, il s’avère toujours aussi pertinent de garder ouverte la réflexion sur la laïcité. Le pluralisme des convictions et la dérégulation du marché du croire dans les sociétés sécularisées mettent le politique au défi de trouver des aménagements qui soient légitimes, moralement et juridiquement, pour gérer cette nouvelle donne. Comment la laïcité peut-elle constituer un cadre d’aménagement du pluralisme et de régulation des conflits de droits que génère ce contexte, notamment en ce qui concerne la tension entre la liberté de pensée et la liberté de conscience, ou encore entre l’appartenance citoyenne et les revendications identitaires? C’est en situant ce questionnement au cœur du débat sur le multiculturalisme, qui agite autant l’univers nord-américain que français, que nous examinons la pertinence actuelle du principe de laïcité.

The Breviari d'Amor dates from 1288 (and was probably completed around 1292), is about 34,500 lines long and written in octosyllabic rhyming couplets. It exists in twelve full or almost full manuscripts and twelve fragments. It is written in Medieval Occitan and is the product in part of a long theological tradition and in part of the courtly tradition. This is the first edition to be published since the two-volume work of Gabriel Azaïs (1862-1881), which was of great merit for its time, but used only four of the manuscripts. The numbering of the present edition follows that of Azaïs, given the many works which allude to the Breviari.This didactic text has necessarily been labeled as "encyclopaedic" and this is certainly not a matter of dispute, although, in terms of the subject matter, it is very unusual since the emphasis is not only theological but also courtly. It conforms to the general perspective adopted by summae but the particular integration of the theological aspects with the debate on the nature of fin'amor makes it unique.

The four volumes (volumes II to V) of the complete text have been already published, each with a selective glossary and bibliography. The present, first volume, is the Introduction.

The Institutiones humanarum litterarum - that is, the second book of Cassiodorus’ masterpiece, devoted to secular learning - have come down to us in three different textual forms: the ‘authentic’ recension Ω, corresponding to Cassiodorus’ final wishes, and two subsequent recensions, designated as Φ and Δ. In these two recensions, later interpolations were added on the basis of an earlier authorial draft, providing modern readers with valuable information both about Cassiodorus’ progressive revisions and about the early fortune of his work.

This volume provides a full commentary to the first critical edition of the interpolated recensions Φ and Δ (CC SL 99A). In doing so, it conveys a full picture of the complex history of the Institutiones saeculares, from their first appearance in the monastery of Vivarium to the Carolingian Renaissance, at which time they knew their greatest success and circulation.

Vers 1300, le prince castillan Don Juan Manuel adresse ce Livre des Etats à un prélat, et à travers lui, à toute la Castille. Sur le mode d'un enseignement donne à un jeune prince, ce livre est une longue réflexion sur la souveraineté, sur les offices et sur les devoirs des sujets; c'est aussi un témoignage de la vie spirituelle de ce temps, marquée par la prédication dominicaine. L'ouvrage révèle la culture, la vie religieuse, comme toute I' ambition politique d'un grand noble du début du XIVe siècle. Le volume présente la première traduction en français de ce texte important.

Étudier les rapports entre un texte et ses gloses, c'est plonger au cœur même de la pensée médiévale. Cela est en particulier vrai pour la grammaire : les sommes grammaticales versifiées qui paraissent au début du XIIIe siècle, Doctrinale d'Alexandre de Villedieu et Graecismus d'Évrard de Béthune, incitent à la rédaction de gloses chargées d'éclairer le sens de ces textes, de justifier leur existence et leur statut par rapport aux grammaires antiques, et de les actualiser.

Après un point complet sur ce que l'on peut savoir du Graecismus et de son auteur, on trouvera ici une étude de la tradition des gloses qui l'accompagnent du XIIIe au XVe siècle. Cette étude a été menée à partir d'un corpus de manuscrits provenant d'une aire géographique couvrant l'ensemble de l'Europe. Elle permet de rendre compte de toute une pluralité de contenus et d'usages et de se faire une idée plus précise de ce qu'est une glose.

La principale caractéristique d'une glose est sa fluidité, qui pose à l'historien des problèmes de recension et d'autorité. Ce texte mouvant a-t-il encore une unité ? On a choisi ici d'employer le mot " glose " au pluriel : différentes traditions peuvent être identifiées, une véritable stratification reconstituée. Cette stratification est visible aussi bien dans la forme matérielle (glose interlinéaire, marginale ou intercalaire, paraphrase ou commentaire par questions) que dans le contenu doctrinal. On verra dans cet ouvrage à quel point la forme et le fond sont liés dans le cas de ces gloses médiévales, et que l'histoire des textes voire l'histoire des idées ne saurait en ce domaine faire l'économie de celle des manuscrits.

De même, l'étude des textes et des manuscrits éclaire les pratiques de l'enseignement médiéval. Les glosateurs, anciens étudiants des Facultés des Arts, apparaissent ainsi comme des médiateurs qui diffusent dans les écoles de grammaire les acquisitions les plus récentes de la grammaire spéculative élaborée à l'Université.

Cet ouvrage se penche sur une région peu étudiée jusqu’à présent : le Bas-Poitou, situé en périphérie des principautés bretonnes, angevines et charentaises. Grâce à la diversité de ses terroirs et aux circonstances politiques particulières qu’elle a connues, cette région est privilégiée pour étudier l’organisation des sociétés médiévales durant la période charnière des xi e-xiii e siècles.

Cette étude se concentre sur l’ensemble des familles aristocratiques de la région, soit plus de 128 lignées identifiées par des tableaux de filiation, une cartographie, et des recherches archéologiques et monumentales sur les lieux de pouvoir. L’ouvrage se structure autour de trois articulations majeures : l’écrit et la façon dont les moines scribes ont perçu et mis par écrit l’organisation des lignages, la nature des pouvoirs exercés et leurs liens particuliers avec la divinité manifestés par les nombreuses aumônes accordées et l’élévation d’églises et d’abbayes. Leur implantation au sein des territoires en a constitué la seconde, pour comprendre comment ils ont pu transformer un espace en châtellenies polarisées autour d’un château, délimitées précisément et soumis à leur autorité. L’exercice du pouvoir en est la troisième : comment ces familles ont-elles progressivement constitué un réseau capable de relayer leur influence et de surmonter les principaux défis que sont les disparitions et les crises de succession. Si des tendances communes se dégagent, chaque lignage développe ses propres stratégies, (resserrement lignager, viage) et surtout renforce ses liens avec les communautés monastiques, les seules capables de lutter, par leurs prières, contre le pire des fléaux, l’oubli.

À travers l’étude de ces familles, c’est toute l’histoire d’une région qui se construit, intégrant ses rythmes, ses particularités topographiques et historiques qui continuent à dessiner la Vendée d’aujourd’hui.

The Breviari d'Amor dates from 1288 (and was probably completed around 1292), is about 34,500 lines long and written in octosyllabic rhyming couplets. It exists in twelve full or almost full manuscripts and twelve fragments. It is written in Medieval Occitan and is the product in part of a long theological tradition and in part of the courtly tradition. This is the first edition to be published since the two-volume work of Gabriel Azaïs (1862-1881), which was of great merit for its time, but used only four of the manuscripts. The numbering of the present edition follows that of Azaïs, given the many works which allude to the Breviari.

This didactic text has necessarily been labeled as "encyclopaedic" and this is certainly not a matter of dispute, although, in terms of the subject matter, it is very unusual since the emphasis is not only theological but also courtly. It conforms to the general perspective adopted by summae but the particular integration of the theological aspects with the debate on the nature of fin'amor makes it unique.

Three volumes of text have been published, each with a selective glossary and bibliography, volume V (1976), which gives the final 7,000 odd lines with identification of the troubadour quotations (and a few others from the Old French trouvere tradition and from the non-lyric Occitan genres) and adds, in an Appendix, the letter of Matfre to his sister. This volume is now out of print, but a new edition, which adds a French translation, will be published very soon. The succeeding volumes respect the linear tradition of the Breviari, vol. II (1989), the first 8,800 lines, vol. III (1998), the next 8,000 approximately, published in the Publications de l'A.I.E.O.

The present volume, vol. IV, completes the text and ends at line 27252, taking the reader up to the beginning of volume V, which itself ends at line 34597. It deals with the nature of sin and its manifestation according to the classes and professions of society, and then examines the fundamental Christian virtue of love of one's neighbour. The concept of the tree of life is treated along with the three theological virtues, the four cardinal virtues and the seven gifts of the Holy Spirit. The matter of faith is discussed and six of the articles of the Credo. The volume ends with a treatise on the lives of the apostles, Andrew, John the Baptist and Thomas.

It is hoped that publication of volume VI, an exhaustive glossary (probably with a CD ROM of the text) will appear in the next three years, and, shortly after, volume I, the Introduction, to complete this huge enterprise.

Près de 200 manuscrits du Brut en prose moyen anglais nous sont parvenus soulignant ainsi l'extraordinaire popularité de cette œuvre. Le présent ouvrage est la traduction française de sa première partie qui s’achève en 1333 avec la bataille de Halidon Hill. Elle est accompagnée de la reprise de l’édition du texte d’origine par F. Brie pour l’Early English Text Society. Une longue introduction, une cinquantaine de pages de notes et un double index viennent compléter le volume.

L’ouvrage sera utile aux historiens qui trouveront ce que les Anglais des XIV e et XV e siècles avaient choisi de retenir de leur passé national. Les littéraires pourront s’attarder sur les moyens rhétoriques et de propagande de ce récit engagé. Le plus grand public, enfin, découvrira un récit aux multiples facettes qui montre que la construction de l’identité nationale anglaise reposait à la fois sur l’Histoire et l’imaginaire - mythes troyens et arthuriens, prophéties de Merlin, miracles chrétiens. Ce mélange fait tout l’intérêt de ce texte fondamental de l’Angleterre médiévale.

Jean-Claude Picard est le dévouvreur d'une terre méconnue. Le Continent apocryphe recouvre l'ensemble des traditions apocryphes bibliques répandues dans le monde antique puis médiéval par le judaïsme, le christianisme et l'islam. Tout en suggérant l'ampleur d'un corpus dont les limites (textuelles, chronologiques, linguistiques, géographiques) sont beaucoup plus étendues que celles admises jusqu'alors, et dont il faut faire l'inventaire, le titre de cet ouvrage veut aussi faire référence à un continent caché, qu'il s'agit de découvrir. L'accent est alors mis sur la dimension heuristique d'un nouveau paradigme. Le passage de l'ancien au nouveau paradigme, la variation des thèmes et la migration des textes sont définis et analysés dans les deux premières parties de ce livre. Vient ensuite le commentaire d'une apocalypse juive, l'"Apocalypse grecque de Baruch", qui est l'apocryphe de référence à partir duquel l'auteur, tout au long de son oeuvre, a lancé ses critiques, énoncé ses ruptures et fondé de nouvelles approches. Dans la quatrième partie, la mémoire de l'Exil à Babylone et les diverses figures d'Esdras ouvrent de nouveaux aperçus sur l'historiographie juive antique. Enfin, tout en donnant à voir de manière pratique et par le travail sur les textes en quoi l'apocryphicité est susceptible d'offrir à l'observateur une rich matière formant un véritable conservatoire ethnographique, la dernière partie s'interroge sur la genèse des écritures chrétiennes et montre comment les apocryphes éclairent le moment critique où les plus anciennes traditions concernant Jésus passent de l'oralité primitive à la mise par écrit. Jean-Claude Picard (1943-1996), chargé de recherche au CNRS, membre du Centre d'études des religions du Livre (UMR 8584) et de l'Association pour l'étude de la littérarture apocryphe chrétienne, chargé de conférence à l'Ecole pratique des hautes études, est le fondateur de la revue "Apocrypha" également publiée aux éditions Brepols.

Le Grand Exorde de Cîteaux (ou Récit des débuts de l'ordre cistercien) a été écrit par le cistercien Conrad d'Eberbach dans les dix premières années du XIIIe siècle. Cet ouvrage qui relate les origines et le premier siècle de l'histoire de l'ordre cistercien est une oeuvre âprement polémique. Loin d'être un récit historique ou une oeuvre de divertissement, elle vise à encourager les moines cisterciens à préserver leurs anciennes normes de vie, tout en répondant aux détracteurs de l'ordre cistercien. Le Grand Exorde, rempli de tensions internes, fait connaître la situation de la communauté cistercienne à un moment critique de son développement. La présente traduction, annotée, due à A. Piébourg - la dernière traduction française datait de 1844 et ne correspondait plus aux exigences scientifiques actuelles - est publiée sous la direction de Jacques Berlioz (CNRS, Lyon). Présentée par Brian McGuire (Université de Copenhague), elle est accompagnée d'"aides à la lecture", en forme de fiches techniques (vie dans les monastères cisterciens; sources du Grand Exorde) et de "directions de lecture" (confession et pénitence; "mérite"; intercesseurs; au-delà) dues à J. Berlioz, P.-Y. Emery, Cl. Carozzi et M.-G. Dubois. Elle est en plus dotée d'un glossaire, d'un riche index thématique et d'un index détaillé des noms de lieu et de personnes.

Être homme et être femme constituent deux manières d’être au monde, deux statuts complexes et distincts dans le cadre des activités sociales et des représentations collectives; et si celles-ci sont prises dans les cadres de la normalisation de genre, elles n’en demeurent pas moins réelles et structurantes, quelles que soient les variations historiques et culturelles dont les chroniques, les romans, les films, les bandes dessinées nous apportent le témoignage. Même si l’habitude et l’éducation semblent reconduire l’évidence des places de chaque sexe dans son groupe social et dans une conception binaire associée à l’ordre du monde, une telle vision de la dualité est une création culturelle transmise, reproduite et nuancée au fil des générations : étudier les fausses évidences, dévoiler les singularités oubliées, défricher les formes artistiques les plus récentes, tels sont les objectifs que ce sont fixés les participants au colloque nîmois en prenant comme supports de réflexion des récits allant du Moyen Âge au XXIe siècle. Ils interrogent les modalités de transmission des codes de représentation au sein de la parenté quand elle se développe dans des formes narratives où la réalité se conjugue à la fiction à des fins d’exemplarité.

« Breviarium totius evangelii » selon l’heureuse formule de Tertullien, la prière du « Notre Père » enseignée par Jésus à ses disciples apparaît, dans l’histoire de la chrétienté, comme un moyen capital de formation spirituelle et morale, aussi bien d’un individu que d’une communauté. Son message est dévoilé, renforcé et répandu grâce à la série de commentaires et d’autres ouvrages produits autour d’elle.

Au cours du xii e siècle, on assiste à des lectures renouvelées des sept demandes de l’oraison dominicale, suscitées par différents facteurs : la multiplication des écoles urbaines et la mise en place de nouveaux instruments de formation ; la nécessité de réformer l’Église à partir de perspectives diverses, autant ecclésiastiques que laïques ; un esprit attentif aux sources et aux auctoritates.

Le but de ce recueil est de mettre en lumière les divers mouvements d’appropriation et retransmission du « Notre Père » dans différents contextes institutionnels (les écoles, les communautés de religieux, etc.) et selon une multiplicité de réécritures.

Docteur en histoire de la philosophie et histoire des idées de l’Université de Rome La Sapienza, Francesco Siri est ingénieur de recherche auprès de l’I.R.H.T. de Paris. Ses travaux portent sur les maîtres en sacra pagina du xii e siècle et l’édition des textes médiolatins.

L'étude a pour objectif de (faire) découvrir le cheminement du Psautier de Genève au cours de la seconde moitié du XVIe siècle (de 1551 à 1598). Après une analyse des principes théologiques et musicaux de Calvin énoncés dans son Institution chrestienne et dans La forme des prières, l'auter développe dans les six chapitres du livre les thèmes suivants: les psaumes à l'Eglise (organisation des cultes; unisson et utilisation d'instruments; chantres à Genève, en Suisse, en France et aux Pays-Bas; rôle des Synodes); le chant des psaumes dans la vie quotidienne et à la cour de France (faire la fête avec le chant; l'importance du texte);le Psautier sur la voie publique (l'interdit du chant "à haulte voix"; le commerce 'pédagogique' du Psautier; la femme et les psaumes; les "compagnions de mestier" en France et les chantreries aux Pays-Bas; les formes de popularité des psaumes);l'apprentissage du Psautier (l'évolution de la pensée pédagogique de Calvin grâce à Bucer et Sturm; structures pédagogiques de l'Académie de Genève; chantres-pédagogues en Suisse; systèmes d'éducation en France et action des Synodes; l'importance de Bourgeois);les rapports avec les catholiques (le réconfort des psaumes dans les guerres de religion; les catholiques chantent également les psaumes; la "Marseillaise" du XVIe siècle: exemple de déformation du message original; les formes d'expression de l'héritage commun aux deux communautés: 'timbres' grégoriens des psaumes, adoption des psaumes par les catholiques) et la fidélité aux principes réformés: de Calvin à Wesley, en passant par de Bèze;les principes moraux de Calvin énoncés à l'égard des fêtes et de la musique, de la danse, des jeux etc. et à propos de la modération dans la tenue: leur application. Quand l'occasion s'y prête, quelques rapprochements, en bref, sont faits avec les traditions synagogale ou celle de l'Eglise luthérienne en Allemagne.

Le doigt sur la bouche, Harpocrate, l’enfant-dieu égyptien, ordonne aux hommes de la Renaissance de se taire. On parle donc beaucoup de silence à l’aube de la modernité. Car la rhétorique des humanistes et ses jeux donne des arguments au scepticisme et la cohérence du monde en est ébranlée. Pantagruel convoque le muet Nazdecabre contre « les amphibologies, équivocques et obscuritéz des mots », et Cordelia et Hamlet se taisent pour toujours pour dire l’amour et la mort. Dans ce monde où la Réforme a désacralisé les cloîtres, le silence se réfugie dans le mystère des temples antiques qui renaissent pour sauver le sacré des souillures des guerres de religion. Mais le silence est ambivalent comme le langage qu’il tente de combattre et peut signifier aussi bien lâcheté, surdité ou censure que vérité indicible. Alors c’est dans la poésie muette de la peinture que l’on peut encore en savourer le mystère.

En 1975, Pierre Bougard, archiviste du département du Pas-de-Calais, découvrit dans les archives privées du château de Tramecourt (France, département du Pas-de-Calais) un cartulaire inconnu de l'abbaye de femmes d'Avesnes, fondée vers 1128 par Clémence, comtesse douairière de Flandre. Il en commença l'édition qui a été terminée par Bernard Delmaire, professeur émérite d'histoire médiévale à l'université de Lille III.Cette découverte est d'autant plus précieuse que les archives de l'abbaye ont entièrement disparu. Pour cette raison, on a ajouté à l'édition des 153 actes du cartulaire celle d'une trentaine d'actes retrouvés en divers dépôts d'archives et bibliothèques.L'édition des documents, aux 4/5 inédits, est précédée d'une introduction codicologique sur le cartulaire, et historique sur le sort obscur et mouvementé de cette abbaye bénédictine qui accueillait trente moniales, qui fut détruite en 1553, lors des guerres entre Charles Quint et les rois de France, et transférée près d'Arras. Elle est complétée par cinq annexes, dont une liste refaite des abbesses jusqu'en 1789 et l'édition des restes de l'obituaire.Les documents édités touchent à l'histoire mal connue du monachisme féminin en Flandre, puis en Artois, à l'histoire rurale, à l'histoire seigneuriale et féodale de l'Artois et de la Picardie, et à l'histoire des villes de Bapaume et d'Arras.

Ces Actes des Journées d’étude internationales (Strasbourg, 6-7 novembre 2009) sont l’aboutissement d’un programme de recherche (2007-2009), mené au sein de l’UMR 7044 (Étude des civilisations de l’Antiquité : de la Préhistoire à Byzance), sur la place du cheval dans l’empire byzantin. Les 14 contributions qu’ils réunissent sont consacrées au cheval de guerre et de loisir dans l’Antiquité et au Moyen Âge.

L’ouvrage est divisé en trois sections. Dans la première, les contributeurs analysent la naissance du corps de cavalerie dans l’armée romaine et ses emplois. Sont également étudiés les différences régionales du pourtour méditerranéen dans l’élevage du cheval, les prix pratiqués ou encore les connaissances hippologiques des Anciens. Les travaux qui composent la deuxième partie proposent des synthèses sur le cheval médiéval, byzantin et occidental. Ils abordent le sujet à travers les textes, les sources archéologiques, les représentations et les us et coutumes des civilisations étudiées. Enfin, la dernière partie s’intéresse aux instruments hippiques, aux armes et à l’hippiatrie. Y sont ainsi réexaminées les innovations, adoptions et adaptations, dans l’Antiquité tardive, des pièces de l’équipement équin essentielles pour le combat, telles que l’étrier et le mors. Les armes des cavaliers sont réévaluées, ainsi que les changements dans leurs techniques de combat suite à la diffusion de l’étrier. On trouvera aussi l’analyse du vocabulaire employé pour l’anatomie du cheval dans la littérature hippiatrique grecque, qui connaît à cette période un essor sans précédent, lié au développement de la cavalerie romaine et protobyzantine.

These Actes des Journées d’étude internationales (Strasbourg, 6-7 November 2009) are the end result of a 2007-2009 research programme held at the UMR 7044 (Étude des civilisations de l’Antiquité: de la Préhistoire à Byzance) on the role of the horse in the Byzantine Empire. These fourteen contributions focus on the role of the horse in both war and leisure from Antiquity to the Middle Ages.

The book is divided into three sections. In the first, the contributors analyze the origins and use of cavalry in the Roman army. Additionally, this section explores the regional differences in the breeding of horses throughout the Mediterranean, their monetary value, as well as the hippological knowledge of Antiquity. The chapters constituting the second part discuss the medieval, Byzantine, and western horse. They approach this subject via texts, archaeological sources, illustrations, and an examination of the customs and traditions of these civilizations. The final part focuses on hippological instruments, weapons, and the care of horses. Here the contributors examine the innovations, adoptions, and adaptations during late Antiquity of pieces of equestrian equipment essential for war, such as stirrups and bits. Horsemen’s weapons are re-evaluated, as well as the changes in their tactics brought about by the widespread adoption of stirrups. Also present is an analysis of the vocabulary used for the anatomy of the horse in Greek hippological literature, which saw an unprecedented increase at this time thanks to the development of the Roman and Proto-Byzantine cavalry.

Les villes comme organismes politiques ont souvent été l’objet d’une répression spécifique de la part de leurs ennemis ou d’une autorité souveraine. Des mesures les plus symboliques, comme l’abattis des murailles, aux plus radicales, comme la réduction en esclavage des populations ou l’éradication a fundamento du bâti, le châtiment des cités reflète la place que ces dernières occupaient dans l’économie des pouvoirs. L’approche comparatiste ici privilégiée permet de voir, sur la très longue durée, de la haute Antiquité à la Révolution française, les modalités de la punition, la réflexion sur la licéité ou la pertinence de la sanction, les discours et les représentations que ces dispositifs déployaient. C’est donc un regard singulier sur l’histoire urbaine qu’apportent ces études, comblant de fait une étonnante lacune historiographique.

En 1330, le duc de Bourgogne Eudes IV prend en main le gouvernement du comté de Bourgogne dont vient d’hériter son épouse. Comme après lui son petit-fils Philippe de Rouvres, il se retrouve alors à la tête d’une principauté incluant l’Artois et les duché et comté de Bourgogne. Quelles sont les retombées de cette situation inédite en Franche-Comté? C’est ce que se propose d’étudier l’ouvrage. Cet intermède de 31 ans a contribué à poser les bases du futur État bourguignon des ducs Valois par des réformes d’envergure. Cela n’a pas été sans difficultés et inachèvements de toute sorte. Ils tiennent autant à la conjoncture problématique des débuts de la guerre de Cent ans qu’à la puissance remarquable de la haute noblesse comtoise, menacée par la politique d’affirmation souveraine du duc-comte. Mais celle-ci ne peut paradoxalement être menée qu’avec le soutien de l’aristocratie: des grands, que les princes ont finalement choisi d’associer au pouvoir après de tumultueux épisodes de conflit armé; de la petite et moyenne noblesse, peu à peu ralliée à un système de gouvernement dont elle tire de multiples avantages. On trouve là des caractéristiques propres aux États princiers de la fin du Moyen Âge. Il se dégage cependant une forte singularité de la Franche-Comté en ce deuxième tiers du xiv e siècle. Elle s’illustre par les possibilités économiques liées à l’industrie du sel et les vicissitudes de la progressive intégration dans un vaste espace bourguignon.

Le concile de Pise, célébré en 1409 à l’appel des cardinaux des deux obédiences engendrées par le schisme pontifical de 1378 (le « Grand Schisme »), est au démarrage du processus de réunification de la chrétienté occidentale, achevé en 1417 avec l’élection de Martin V. Avant d’en arriver là, il avait fallu qu’une assemblée représentant l’Église latine dépose les deux papes rivaux, Grégoire XII et Benoît XIII, et s’accorde sur l’élection d’un autre pontife. Qui avait osé emprunter un chemin d’unité aussi extraordinaire ?

Ce recueil de six articles, principalement consacrés aux participants au concile de 1409, entend répondre à cette question. Il se présente aussi comme un hommage à l’occasion du sixième centenaire de cet événement mémorable. On y trouvera un index onomastique de la liste la plus complète des Pères conciliaires.

Hélène Millet, directeur de recherche émérite au CNRS, a consacré l’essentiel de ses travaux personnels à l’histoire du Grand Schisme d’Occident.

Le thème principal de cet ouvrage est double : une synthèse de nos connaissances sur la situation actuelle du dessin de la Renaissance en Espagne et l’émergence d’un statut spécifique du dessin dans la péninsule à partir des années 1560 et surtout, avec de plus en plus d’évidence à partir des années 1580. Une des difficultés principales repose sur l’assertion de l’absence du dessin en Espagne pendant toute la première moitié du XVIe siècle et la présence d’un nombre restreint de feuilles pour la seconde moitié avant l’âge baroque.

La pratique du dessin par les artistes espagnols devient de plus en plus manifeste au fil des années pour s’affirmer dans la seconde moitié du XVIe siècle. Elle permet d’établir des relations pertinentes entre la consolidation de cette pratique et des phénomènes historiques et politiques. La corrélation entre plusieurs faits historiques tels que l’affirmation d’une culture espagnole sous le règne de Philippe II et ses conséquences sur le dessin est ainsi de mieux en mieux recensée dans les sources : le monastère de l’Escorial est sans conteste le lieu symbolique de l’émergence d’une culture vernaculaire au cours de la seconde moitié du siècle. L’affirmation d’une pratique du dessin coïncide avec l’affermissement des usages de la langue vernaculaire dans l’écrit à tous les niveaux de la société.

Les relations avec l’appréhension du dessin dans la théorie artistique font l’objet d’une importante partie de l’ouvrage. La présence d’une position théorique sur le dessin, considéré également dans ses aspects pratiques, y est exposée en même temps que les positions marginales d’artistes de premier plan, tels Francisco de Holanda et Greco, qui ont énoncé la primauté du dessin comme fondement de toute connaissance artistique. Leurs réflexions y sont discutées dans un contexte où le dessin est encore peu considéré comme champ spécifique.

Les échanges continuels entre l’Italie et l’Espagne, à travers les séjours d’artistes de premier plan comme Federico Zuccaro et Pellegrino Tibaldi, constituent une des orientations générales de l’ouvrage où les positions artistiques et théoriques se répondent jusqu’à la fin du siècle. Ce dialogue constant entre les deux péninsules est plus enraciné dans la culture espagnole depuis le Moyen Âge et la Renaissance. Les siècles suivants confirment en fait cet esprit d’ouverture à la culture européenne dans cette aire géographique. Dans tous les aspects de la culture artistique de la Renaissance, le dessin trouve ainsi sa place et devient plus légitime à mesure que les artistes affirment leur statut au sein de la société.

Situé en un point de rencontre entre l’Europe centrale et la mer Adriatique, recouvrant une partie septentrionale de la chaîne des Alpes Dinariques, le diocèse catholique de Senj-Modruš est, durant les xvii e et xviii e siècles, aux avant-postes de l’antemurale christianitatis, face à l’islam. Les influences culturelles et religieuses se croisent ou se repoussent dans cette région de la Croatie habsbourgeoise, aux confins des possessions dalmates de la Sérénissime, et limitrophe de la Bosnie ottomane. La composition de la population connaît une mutation, notamment avec la colonisation des territoires reconquis sur les Turcs en 1689. Le rapport au protestantisme, à l’islam, puis à l’orthodoxie, confère à ce diocèse catholique la dimension d’une frontière intérieure. L’appartenance confessionnelle participe de la forte identité qui caractérise la population. Si les spécificités de la pratique religieuse croate, héritées de la période médiévale, perdurent dans de nombreuses paroisses, l’Église post-tridentine inspire un renouvellement certain. De plus, dans le contexte de l’Aufklärung, s’impose le centralisme des Habsbourg. La modernité voulue par la maison d’Autriche ne réduit cependant pas l’originalité de cette société des confins. Cette étude intéressera évidemment les historiens de l’empire austro-hongrois ainsi que les spécialistes des relations interconfessionnelles (catholicisme/orthodoxie et chrétienté/islam). Les historiens de l’art baroque y trouveront également des matériaux concernant leur spécialité.

Docteur de l’École Pratique des Hautes Études, Section des sciences religieuses, Luc Oreškovic est membre de l’équipe de recherche sur la culture croate et les échanges intellectuels internationaux (Centre de recherche en littérature comparée) ainsi que du conseil scientifique auprès de la Société Ruder Boškovic (Paris IV Sorbonne). Il étudie les relations des Croates avec le reste de l’Europe moderne, notamment dans leurs aspects politiques et religieux.

Qu'est-ce que les hommes du Moyen Age entendaient par bonheur? La vision béatifique peut-être, les plaisirs de l'intellect, la jouissance des sens, ou encore une vie sociale pacifique ? Dix-huit historiens de la philosophie se sont interrogés sur les significations multiples des " bonheurs " pour en conclure que le Moyen Age ne poursuivait qu'un seul bonheur, celui de l'esprit ou de l'intellect. La pluralité demeure dans le lieu et dans la manière, dans le où et dans le comment : dans cette vie ou dans l'autre, avec les plaisirs du corps ou en opposition à ceux-ci, au sommet de la recherche philosophique ou de l'abandon mystique. Les doctrines sur le bonheur se présentent donc sous de multiples facettes : définition du bonheur éternel, quête d'un possible bonheur ici-bas et définition de celui-ci, rapport et différence entre les deux, valeur ou non-valeur de l'un par rapport à l'autre. Les interventions recueillies dans ce volume concernent des auteurs ou des groupes d'auteurs compris entre le IVe et le XIVe siècle, de langue latine, arabe et - pour ce qui est du dernier siècle, de langue vulgaire. Si l'on voit chez Augustin l'importance du thème du désir et, par conséquent, du souvenir d'un bonheur perdu qu'il ne faut pas poursuivre en vain, dans une vie riche d'affections et de joies licites, les penseurs suivants voudront surtout souligner le statut intellectuel d'une beatitudo qui, in via, n'est possible que par intervention directe de la Première Intelligence et donc grâce à un contact avec celle-ci. Le retour des textes aristotéliciens, avant tout chez les auteurs qui écrivent en langue arabe, rouvre le thème du bonheur politique, de la cohabitation bienheureuse dans un royaume bienheureux, et insiste à nouveau sur le caractère intellectuel de la vie heureuse, repris par les penseurs latins. Ces derniers, notamment dans leurs commentaires des textes aristotéliciens, affirment l'existence d'un bonheur pur de la pensée, le bonheur mental, qu'on peut distinguer du bonheur - toujours intellectuel - de la vision béatifique. L'issue de cette union ou de cette opposition est encore différente chez certains auteurs du XIVe siècle, où nous rencontrons plus facilement la métaphore du " toucher " que celle du " voir ".

Les auteurs: A. Arezzo (Bari); M. Bettetini (Milano); L. Bianchi (Vercelli); A. Bisogno (Salerno); M. Campanini (Milano); P. Carusi (Roma); L. Catalani (Salerno); I. Costa (Roma); G. Fioravanti (Pisa); G. Garfagnini (Firenze); E. Mainoldi (Salerno); P. Müller (Milano); S. Nagel (Pavia); M. Parodi (Milano); F. D. Paparella (Milano); M. Rossini (Milano); A. Saccon (Torino); I. Zavattero (Siena).

Le comté d’Artois illustre sous le règne de Mahaut (1302-1329) un moment spécifique du processus de construction des États princiers dans les derniers siècles du Moyen Âge.

Confrontée dès son arrivée au pouvoir à plusieurs revendications territoriales, ainsi qu’à l’ingérence royale qui se fait encore plus pressante lors de la révolte nobiliaire des années 1315-1319, Mahaut défend âprement son héritage. Entourée d’équipes de pouvoir fidèles et compétentes, elle gouverne son apanage à l’aide d’une administration centralisée, de plus en plus spécialisée, inspirée des pratiques royales et princières. Grâce à un mécénat particulièrement actif, dont elle fait un vecteur idéologique, elle assoit sa légitimité sur l’Artois et construit la mémoire de la dynastie comtale. Princesse capétienne, pair de France, elle s’efforce de rester au plus près du roi, pour défendre ses intérêts, participer au Conseil et prendre une part active à la vie politique du royaume.

Finalement, l’exemple artésien illustre l’originalité des premières principautés apanagistes, qui se construisent dans un champ de forces contradictoires, entre attraction monarchique et volonté d’émancipation. Il montre aussi les spécificités du pouvoir au féminin, à une époque où la tendance est à l’exclusion des femmes de la sphère politique.

Le Gracial d'Adgar est la première oeuvre représentative du genre des miracles de Notre-Dame en français. Écrite en anglo-normand, vers 1165, elle témoigne de l'influence de l'Angleterre dans le développement du culte marial et l'éclosion de la littérature française. Ce genre littéraire connaîtra un succès considérable dans toute l'Europe.

Il s'agit de montrer que si Adgar condamne la littérature profane pour ses mensonges et son immoralité, il sait tout de même en retirer une leçon de «sagesse et de courtoisie». Son oeuvre s'adresse à un public «frivole», mais exigeant. Il faut que cette littérature pieuse puisse rivaliser, par son agrément, avec la littérature courtoise de son temps et dépasser les Vies de saints par son homogénéité et sa variété.Le texte latin est traduit en français moderne, afin que le lecteur puisse constater les enjeux d'une impossible fidélité. Quelques miracles d'Adgar sont enfin comparés à ceux de ses confrères romans, notamment le plus brillant d'entre eux, Gautier de Coinci.

Le monde imaginal (‘ālam al-mithāl), concept élaboré entre l’école de la sagesse illuminative (ishrāq) de Suhrawardī et l’école de mystique spéculative d’Ibn ‘Arabī, est l’une des innovations majeures de la philosophie en Islam après Averroès. Intermédiaire entre les mondes matériel et spirituel, sensible et intelligible, il permet de rendre raison des événements des rêves, des phénomènes d’apparition, des ascensions célestes des sages et des saints, ainsi que des plaisirs et des tourments de la « résurrection mineure » dans la tombe.

L’on doit à Quṭb al-Dīn Ashkevarī, philosophe shi’ite méconnu de l’Iran safavide (11ème/17ème siècle), la première monographie sur ce nouveau monde, composée en arabe et en persan : Fānūs al-khayāl fī irā’at ‘ālam al-mithāl, « la Lanterne de l’imagination. Sur la vision du monde imaginal », aussi intitulé al-Risāla al-mithāliyya, « l’Épître sur l’imaginal ». Il s’agit à la fois d’une compilation rassemblant des sources variées sur le monde imaginal et d’une œuvre personnelle à contre-courant de son temps, soutenant l’harmonie entre le shi’isme imâmite, la philosophie et le soufisme, et appelant à une quête de salut par la connaissance hors du monde d’ici-bas.

Le présent ouvrage contient une présentation, une traduction inédite et la première édition de cette épître. En retraçant une « histoire-géographie » du monde imaginal, tout en analysant l’œuvre dans son caractère personnel singulier, il entend éclairer les relations profondes entre les trois courants de l’islam spirituel que sont le shi’isme imâmite, le soufisme et la philosophie.

Le “Livre des papes” -Liber pontifica1is-, traduit ici pour la première fois en français, est la biographie des cinquante-neuf papes qui se sont succédés sur le siège romain de l’an 492 à 891.

Ce document, rédigé au plus haut lieu de la chrétienté par des auteurs qui servaient cette prestigieuse institution, est sans conteste une source majeure et unique pour l’histoire de l’Occident.

Jusqu’au milieu du VIIIe siècle, le siège apostolique est soumis au contrôle de l’empereur grec de Byzance, ce qui le mènera à intervenir dans les conflits théologico-politiques de l’Orient. Les invasions lombardes auront pour effet de remplacer cette tutelle séculaire par une autre, celle des Carolingiens avec pour conséquence la formation de ce que l’on appellera les Etats de l’Eglise. Le couronnement de Charlemagne en 800 en sera le logique aboutissement.

Le lecteur découvrira les deux préoccupations majeures de ces biographes proches du pontife. D’abord le souci constant d’embellir les églises romaines et d’accroître leurs trésors, souvent mis à contribution pour le rachat des prisonniers ou l’achat d’une paix.

L’autre grande affaire de ces temps lointains -mais n’en fut-il pas toujours ainsi- est l’élection du successeur du pape défunt, ce qui nous vaut l’histoire mouvementée et parfois pittoresque de ces joutes électorales.

Ajoutons que le Liber pontificalis apporte une contribution utile à la connaissance de la vie quotidienne de cette époque, à la fois éloignée et bien proche de nous.

Les pratiques intellectuelles qui font l'objet de ce livre sont en quelque sorte la base du travail intellectuel accompli au temps des premières universités (XIII e - XIV e siècles): on devait acquérir un certain nombre de notions et de mécanismes avant de se spécialiser dans des disciplines comme le droit, la médicine ou la théologie, ou avant de remplir d'autres fonctions importantes dans la société.

A partir du début du XIII e siècle, cette base s'acquérait le plus souvent à la Faculté des arts. Elle fournissait l'instruction préparatoire aux études dans les Facultés supérieures, mais elle dispensait aussi un enseignement complet, de caractère philosophique. C'est là que les étudiants apprenaient à penser, à raisonner, à manier les outils du travail intellectuel. C'est donc la Faculté des arts qui est au centre des dix premiers chapitres de ce livre.

Dans les derniers chapitres, on sort du domaine de la Faculté des arts et même de l'université, pour étudier quelques pratiques intellectuelles communes aux intellectuels en général. Certaines d'entre elles sont liées à la culture universitaire, mais elles dépassent ce cadre du point vue chronologique comme du point de vue de leur emploi dans la société médiévale.

Chacun des thèmes est illustré par des exemples pris dans les sources primaires: statuts, commentaires, traités, 'reportationes' de disputes, tables, etc. en partie éditées, mais souvent aussi restées manuscrites. Tous les textes cités sont donnés en traduction française. L'Appendice rassemble les textes originaux, en latin et, dans un cas, en ancien français.

L’objet de cet ouvrage collectif est d’envisager la civilisation carolingienne dans tous ses aspects: chaque auteur a eu, sur le sujet de son choix, la pleine liberté, soit de se cantonner à dresser un bilan exhaustif de l’état de la recherche, soit d’allier bilan et perspectives nouvelles en proposant ses propres hypothèses ou pistes de recherches. Les thèmes abordés sont d’une grande diversité: idéologie, conception, pratiques et lieux du pouvoir, liturgie, vie monastique, esprit missionnaire, hiérarchie et mobilité sociale, relations entre le roi et les élites du royaume, laïques et ecclésiastiques. Sans couvrir tout l’espace carolingien, les contributions présentes dans ce livre nous conduisent de Rome vers Aix et Saint-Gall, de l’Italie lombarde vers le cœur du vieux pays franc, de la Saxe vers le pays avar et jusqu’au monde scandinave. Sans couvrir tout le temps carolingien, elles concernent aussi bien les origines de la dynastie, voire l’héritage idéologique, politique ou religieux des deux siècles précédents, que les quatre générations qui suivent le règne de Pépin et les années crépusculaires.

Longtemps cantonnée à un cercle restreint de savants soldés par des mécènes en mal de reconnaissance sociale ou en quête d’exemption fiscale, puis rejetée par les courants historiographiques les plus novateurs du XXe siècle, la monographie familiale connaît de nos jours un regain de faveur parmi les médiévistes. L’irruption de la prosopographie en histoire sociale et le prestige retrouvé de la micro-histoire sont pour beaucoup dans cette évolution, favorable à l’éclosion d’études qui retracent le devenir d’un groupe familial déterminé. De nouvelles problématiques accompagnent ce changement épistémologique. En effet, l’arbre généalogique ne saurait plus cacher la forêt de l’histoire totale de la famille, conçue souvent comme le plus déterminant des éléments de tout système social. C’est à partir de sources diplomatiques, mais aussi d’écrits de nature généalogique, que le groupe de parenté et ses relations sont habituellement appréhendés par les chercheurs. L’étude de cette documentation exige des techniques érudites particulières, dont l’usage quotidien fait rarement l’objet d’une réflexion de méthode. Cette approche, en même temps concrète et abstraite, du métier de l’historien est au cœur de cet ouvrage.