Brepols

Dissent, polemics and rivalry have always been at the centre of intellectual development. The scholarly Streitkultur was given a fresh impetus by the newly founded universities in the High Middle Ages and later turned into a quintessential part of early modern intellectual life, with the emergence of the Protestant Reformation creating a new momentum. It was not only mirrored in various well-known intellectual disputations and controversies, but also embodied in numerous literary genres and non-literary modes of expression, as well as discursive or political strategies. Moreover, the harsh debates notwithstanding, consensus was also actively searched for, both within particular disciplines and within society as a whole.

This volume collects thirteen contributions offering a very rich variety of topics with regard to the negotiation of disagreements from the twelfth till the eighteenth centuries. They reflect inter alia upon the rules and conventions of the intellectual debate, upon the media used to negotiate dissent, as well as upon the role of formal institutions created to judge and decide in cases of dissent. The contributions are offered by scholars from fields as diverse as history of literature, political history, history of philosophy, history of Church and theology, and legal history.

Throughout the nineteenth, and for much of the twentieth century, archives were considered to be containers of knowledge, holding material that was deemed to be objective and unbiased. In more recent years, however, as scholars have begun to engage more with archival material, this perception has changed, and archives have increasingly been recognized as sites of contention, holding curated historical documents — a re-evaluation that, in turn, has led to a new understanding of the role and significance of both archives and archiving practices, as well as to revived interest in their contents.

Taking renewed scholarly interest in archives as its starting point, this volume highlights the importance of archival material both as a source of study, and as a way of unleashing hitherto ‘lost’ knowledge. The chapters gathered here present previously unpublished material for the first time, as well as offer new insights into archival and curatorial practices. Through this approach, the authors not only reveal unknown aspects and histories of both past and ongoing excavations, but also shed light on the creation processes of an archive, an element that is typically lost by the time the material is designated as an archive by those who study it. The result is a volume that can shape best archival practices and approaches for the future.

The clash between Pope Paul II ( 1464-1471) and Bologna was one of two opposed concepts of government and 'state'. Paul II held to a high concept of princely sovereignty, and to a vision of the papal temporal dominions as a genuinely co-ordinated territorial state, an enduring public; entity. Inevitably he clashed with the Commune of Bologna, second city of the Papal State, over which he aspired to more jurisdiction. The political vision of the Bolognese regime had a. local focus which precluded the sacrifice of independence in favour of integration into a wider entity, and sprang from a view of government as rightfully the private preserve of a restricted oligarchic group, from the 1440s consolidated in the magistracy of the 'Sixteen Reformers of the Regime of Liberty'. Paul II regarded the regime of the Sixteen as a 'tyranny', and declared that no such ty rannies should flourish 'under the mantle of St Peter'. But his intervention failed and, instead, Paul modified the constitution which gave the long-developing predominance of the Bentivoglio family an institutional basis. This 'signorial' regime aggravated the tension between collegiality and despotism and paved the way for the eventual destruction of the Bentivoglio dominance and later the fuller incorporation in the sixteenth century of Bologna into the Papal State.

People have been living in Uist’s island landscapes for millennia; shaping and shaped by the unique environments of machair and moorland we see today. Uist Unearthed tells the story of 5000 years of the islands’ prehistory and history through five key archaeological sites.

Based on the award-winning Uist Virtual Archaeology Project, this interactive book brings Uist’s past to life. Readers are invited to dig deeper and discover Uist’s unique archaeology through colourful and creative mixed media including illustrations, infographics, and photography, enhanced with state-of-the-art augmented reality.

This book provides an excellent introduction to Uist’s archaeology for novices and professionals alike. It discusses the importance of Gaelic language and culture in our interpretation and understanding of archaeological landscapes. It is for all those interested in exploring alternative ways of reimagining, interpreting, and presenting the past through digital storytelling.

Le Moyen Âge a inlassablement commenté le Cantique des cantiques comme dialogue spirituel entre l'âme et son Époux divin. Superposer à cette mystique nuptiale la mystique métaphysique du Pseudo-Denys fut une initiative du victorin Thomas Gallus, promise à une grande faveur dans le monde cartusien. Le présent commentaire du Cantique («Deiformis animae gemitus»), s'inscrit dans cette tradition, en y ajoutant l'expression d'une dévotion au Christ crucifié aux accents franciscains. Un temps attribué à Thomas Gallus lui-même, l'ouvrage doit probablement être restitué à un autre religieux de son abbaye, un «Vercellensis» dont nous ne saurons peut-être jamais le nom complet. L'édition princeps jadis procurée par Jeanne Barbet a été revue et remaniée grâce à un nouveau recours aux manuscrits et assortie d'une traduction française due au P. Francis Ruello.

Pierre naît à Vérone, au tournant du XIIe et du XIIIe siècle, d’une famille cathare. Il est dit « de Vérone » ou « Martyr ». Il étudie à Bologne, où il rencontre les frères prêcheurs et entre dans l’ordre, en recevant l’habit probablement des mains de saint Dominique lui-même, vers 1220 ou 1221. Son activité essentielle est celle de prédicateur itinérant. Il prêche à Rome, à Florence, dans la Romagne et la Marche d’Ancône, à Venise et en Toscane, et peut-être même à Paris. En juin 1251, Innocent IV le charge d’une mission contre les hérétiques de Crémone. Quelques mois plus tard, en septembre 1251, il devient inquisiteur pontifical à Milan, à Côme et dans leurs districts. Il assume cette tâche pendant les derniers mois de sa vie. Le 6 avril 1252, il est tué sur le chemin de Côme à Milan par un tueur à gages, loué par les hérétiques. Pierre est canonisé le 9 mars 1253.

Le présent livre contient neuf versions de sa légende, rédigées en français ancien (XIIIe-XVe siècles) par des auteurs anonymes. Les textes, qui procèdent du chapitre 61 de la Légenda aurea de Jacques de Voragine, n’ont jusqu’à présent jamais été édités. Dans la majorité des cas, on a affaire à des adaptations libres, parfois très libres, de la vita contenue dans la Legenda aurea, pour lesquelles celle-ci n’est qu’un point de départ. Il s’agit de textes autonomes : chacun des auteurs a exploité sa source à sa propre façon ; ce sont des jeux de la variante, tellement caractéristiques de la littérature médiévale.

Achard de Saint-Victor (†1171) est un représentant moins connu de l’école de Saint-Victor, élève d’Hugues, chanoine régulier, maître, abbé de Saint-Victor à Paris (1155-1161), évêque d’Avranches (1161-1171). Son œuvre principal, le De unitate et pluralitate creaturarum, consiste en deux parties qui portent sur la doctrine trinitaire et sur la doctrine de la pluralité des raisons éternelles dans le Verbe de Dieu.

Cette recherche entend rétablir les thèses principales exposées par Achard de Saint-Victor dans son livre De unitate et pluralitate creaturarum pour montrer que les capacités métaphysiques de ce penseur ne le cèdent pas aux philosophes plus connus de son époque. Notamment, l’autrice étudie la façon dont le De unitate recourt aux doctrines médio et néoplatoniciennes pour résoudre la question d’une coexistence de l’unité et de la pluralité en Dieu et dans les créatures. L’enjeu est de mieux comprendre la place de la métaphysique platonicienne dans l’école de Saint-Victor, et ce malgré la rareté des sources au XIIe siècle, en particulier des œuvres de Platon ou de ses disciples grecs.

Le présent ouvrage contribue à résoudre deux problèmes de l’histoire de la philosophie : quels éléments et sources platoniciens ont été reçus au XIIe siècle et quelle place la pensée victorine fait à l’héritage platonicien. Les problèmes philosophiques soulevés sont la multiplication des objets intelligibles et sensibles, la définition de la chose et l’identité des êtres.

S’il est difficile d’ignorer les chapitres nobles lorsqu’on aborde l’histoire des noblesses européennes au xviii e siècle, notamment dans les rapports qu’elles entretenaient avec l’Église, ces instituts restent toutefois peu étudiés. Plus marqué que pour les chapitres nobles masculins, le dynamisme de ceux de femmes intrigue. Le cas des chapitres nobles de chanoinesses de Franche-Comté, demeurés réguliers en un siècle qui ne passe pas pour avoir été favorable à l’Église régulière, comme le confirme la sécularisation d’un certain nombre de ces compagnies, est très éclairant sur les raisons de leur faveur. Celle-ci ne réside pas dans cette fonction d’asile et de secours matériel à destination d’une ancienne noblesse paupérisée que décrivaient leurs contemporains, mais dans leurs réponses précoces aux attentes de reconnaissance d’un groupe social convaincu de son déclin ainsi que dans leur aptitude à contenter une spiritualité en phase avec celle des Lumières et adaptable à la personnalité de chaque dame noble. L’effort accompli par les chapitres de chanoinesses, à l’apogée de la Réforme post-tridentine, pour conserver et développer leur spécificité en dépit de l’hostilité du clergé nous conduit par ailleurs à relativiser le concept de « Dorsale catholique » toujours très débattu chez les historiens, la plupart de ces établissements étant pourtant implantés dans ce front de catholicité identifié par René Taveneaux, reliant les anciens Pays-Bas à l’Italie du Nord.

This book investigates how medieval and early modern Europeans constructed, understood, and articulated emotions. The essays trace concurrent lines of influence that shaped post-Classical understandings of emotions, through overlapping philosophical, rhetorical, and theological discourses. They show the effects of developments in genre and literary, aesthetic, and cognitive theories on depictions of psychological and embodied emotion in literature. They map the deeply embedded emotive content inherent in rituals, formal documents, daily conversation, communal practice, and cultural memory. The contributors focus on the mediation and interpretation of pre-modern emotional experience in cultural structures and institutions - customs, laws, courts, religious foundations - as well as in philosophical, literary, and aesthetic traditions.

The volume thus represents a conspectus of contemporary interpretative strategies, displaying close connections between disciplinary and interdisciplinary critical practices drawn from historical studies, literature, anthropology and archaeology, philosophy and theology, cognitive science, psychology, religious studies, and gender studies. The essays stretch from classical and indigenous cultures to the contemporary West, embracing numerous national and linguistic groups. They illuminate the complex potential of medieval and early modern emotions in situ, analysing their involvement in subjects as diverse as philosophical theories, imaginative and scholarly writing, concepts of individual and communal identity, social and political practices, and the manifold business of everyday life.

Les nouveautés culturelles qui se répandent en Europe latine aux xii e et xiii e siècles sont les expressions les plus hautes d’une longue période de croissance. Bien que déjà largement documentée, cette expansion pluriséculaire mérite d’être reprise et précisée.

Un cercle vertueux s’est enclenché aux alentours de l’an mil dans l’Europe latine, sans qu’il y ait simultanéité de dates et de rythmes sur tout le territoire. Pour être multiples, les composantes de cet essor se réduisent à un même thème: ce sont autant de triomphes de l’homme européen sur son environnement et sur lui-même: amélioration de l’outillage et des techniques agricoles, poussée démographique, défrichements, nouveaux sites de peuplement, renouveau urbain, renforcement de l’artisanat, essor de l’économie monétaire, développement et diffusion de l’écrit, promotion des langues vernaculaires.

Véhicule déterminant du nouveau savoir, les traductions surviennent dans un monde latin à l’essor multiforme. Elles l’accompagnent et le transfigurent. Elles en décuplent les possibilités. Elles expriment un engouement dévorant pour l’étude, dont en retour elles accroissent l’intensité et rehaussent le niveau. Les clercs sont aspirés par cette spirale, dont le terme marque la fin du Moyen Âge. Les acquis des siècles précédents servent aux hommes du xv e à renouer directement avec l’hellénisme et avec le classicisme latin, tout en franchissant les océans d’une terre maintenant centrée sur le soleil.

La polysémie du mot «monde» rend compte de la totalité des nouveautés qui, apparues au cours du xii e siècle de Europe latine, transforment en quelques cent ans le continent: le xii e siècle latin s’est transfiguré en véritable Nouveau Monde.