Brepols

Les Actes d'André, du IIe siècle, comptent parmi les Actes apocryphes d'apôtres les plus anciens. Leur lieu d'origine reste incertain. Jean-Marc Prieur traduit et commente dans ce volume tous les documents qui, en grec, en latin ou en copte, permettent encore d'accéder au texte primitif ou peuvent servir à sa reconstruction. Nous pouvons suivre les pérégrinations, les miracles et la prédication de l'apôtre André de l'Asie mineure jusqu'en Grèce où, à Patras, il convertit la femme du proconsul; par conséquent, celle-ci se refuse à son mari. Il en résulte le martyre de l'apôtre: arrêté, André est crucifié (on connaît la "croix de saint André" ...), tandis que son persécuteur, abandonné par sa femme, finit par se suicider.

Comme dans les autres Actes apocryphes, l'apôtre apparaît ici d'après le modèle de l'"homme divin", que le christianisme a repris des religions hellénistiques (et que l'apôtre Paul avait refusé...): c'est le prédicateur qui dans sa parole et ses prodiges révèle la puissance du dieu qu'il annonce. Les discours missionnaires d'André occupent une place importante et véhiculent une lecture particulière du plan mis en oeuvre par Dieu en faveur du salut des humains, et de la manière dont ceux-ci y adhèrent; cette lecture peut nous paraître singulière, mais elle témoigne d'une théologie qui a dû caractériser un milieu ecclésial donné.

Jean-Marc Prieur, professeur de théologie pratique à la Faculté de théologie protestante de Montpellier, est docteur en théologie de l'Université de Genève. Spécialiste des origines chrétiennes et de la littérature apocryphe en particulier, il est l'auteur d'une édition critique des Actes d'André accompagnée d'un large commentaire, qui a paru dans le Corpus Christianorum, Series Apocryphorum.

Le Gracial d’Adgar est le premier recueil de miracles de Notre-Dame en langue vernaculaire, en l’occurrence en anglo-normand. Il a été rédigé par un moine de Londres vers 1165. Il comporte 49 miracles internationaux ou locaux dont le plus important est le célèbre miracle de Théophile prototype du récit du pacte avec le Diable, appelé à un grand succès ultérieur. Pour la première fois le texte est intégralement traduit en français moderne et en anglais pour le miracle de Théophile. Une courte introduction présente ces récits qui se veulent historiques et qui cherchent à rivaliser avec la littérature profane courtoise en plein essor. Un fort contenu didactique se marie avec un merveilleux chrétien édifiant. Ce chef d’œuvre littéraire est à rapprocher des chefs d’œuvre de l’art gothique consacrés souvent à exalter l’amour de Notre-Dame.

Adolphe Franck (1810-1893) est une figure importante et jusqu’ici négligée de la philosophie spiritualiste, du libéralisme politique et du judaïsme français. Né dans un village de Lorraine, il fut le premier israélite agrégé de philosophie, entra à l’Académie des sciences morales et politiques à trente-trois ans - par la volonté de Victor Cousin mais non sans titres personnels - enseigna le droit au Collège de France, fut membre du Conseil supérieur de l’Instruction publique, collabora au Journal des débats, appartint aux dirigeants du Consistoire israélite comme aux familiers de l’impératrice Eugénie. Dans une oeuvre bien diverse, il fut durablement à l’origine (non sans méprises) de l’étude scientifique de la Kabbale ; il devint le maître d’oeuvre du grand Dictionnaire des sciences philosophiques, monument du zèle des savants, des illusions généreuses de la pensée libérale et des présupposés philosophiques et méthodologiques de son temps ; il se singularisa par un intérêt pour la question spiritualiste poussé jusqu’à son terme logique, la prise au sérieux des écrits et des théories ésotériques du passé et du présent.

Une introduction et onze contributions, procédant d’un colloque tenu à l’Institut de France en 2010, considèrent Adolphe Franck sous quatre aspects : en tant que juif, en tant que philosophe, dans son rapport au religieux et dans son rapport au politique.

Jean-Pierre Rothschild, directeur de recherches au CNRS et directeur d’études à l’École pratique des hautes études, est spécialiste d’histoire des textes et des doctrines du moyen âge.

Jérôme Grondeux, maître de conférences à l’université Paris IV et à l’Institut d’études politiques de Paris, est spécialiste d’histoire de la pensée politique et religieuse dans la France du XIXe siècle.

Adorare caelestia, gubernare terrena indica una pericope dell’Asclepius che declina la natura essenziale e corporea dell’uomo in relazione alla duplice funzione del suo essere: «ammirare e adorare le realtà celesti, custodire e governare le realtà terrene» (Ascl. 8). Sotto questa epigrafe sono raccolti i contributi di venticinque studiosi che hanno inteso rendere omaggio a Paolo Lucentini (1937-2011), medievista di rilievo internazionale, fondatore e direttore di Hermes Latinus, il programma di ricerca per lo studio e per l’edizione dei testi ermetici, pubblicato nella collana del Corpus Christianorum. Continuatio Mediaeualis (Brepols, Turnhout). I saggi contenuti nel volume coprono un ampio arco cronologico, dalla tarda antichità all’epoca moderna, e sostanzialmente afferiscono ai tre filoni tematici perseguiti da Lucentini nella sua carriera scientifica: platonismo, ermetismo e eresia. Di filosofie dissidenti si sono occupate Alessandra Beccarisi e Antonella Straface. Allo studio della tradizione ermetica si sono dedicati Charles Burnett, Stefano Caroti, Chiara Crisciani, Peter Dronke, Michele Fatica, Françoise Hudry, Ilaria Parri e Pinella Travaglia; alle filosofie e alle tradizioni scientifiche medievali: Paul Kunitzsch, Fabrizio Lelli, Alfonso Maierù, Vittoria Perrone Compagni, Gregorio Piaia, Antonella Sannino, Valeria Sorge; agli influssi del platonismo: Pasquale Arfé, Carmela Baffioni, Irene Caiazzo, Luigi Catalani, Giulio d’Onofrio, Mark Delp, Michela Pereira e Pasquale Porro.

Adémar de Chabannes, un des historiens les plus connus du XIe siècle, a laissé à Saint-Martial de Limoges, avant de partir pour Jérusalem où il est mort en 1034, un remarquable dossier de textes divers. Ils permettent de reconstituer sa formation, sa carrière monastique à Saint-Cybard d'Angoulême, et ses ncroyables efforts pour promouvoir saint Martial au rang des apôtres qui l'ont conduit à produire une extraordinaire collection de faux. La Chronique, composée entre 1025 et 1028, n'est-elle qu'une œuvre de faussaire? Ses deux premiers livres y rassemblent des ouvrages historiques antérieurs, des origines troyennes des Francs à Charlemagne, "compilation" sans doute mais dont le grand mérite est de nous faire pénétrer dans le scriptorium d'un historien de l'an Mil et de nous permettre d'appréhender l'état des connaissances historiques à cette époque. La partie "originale" de la Chronique (Livre III, 16-70) s'appuie sur des annales locales, sur la mémoire cléricale et monastique et surtout sur l'inlassable curiosité d'un moine à l'écoute des bruits qui lui viennent non seulement de son pays - le Limousin, l'Angoumois, le duché d'Aquitaine - au temps de Guillaume le Grand, des conciles de paix et des guerres châtelaines, mais encore de toute la Chrétienté et des terres d'Islam. Aux yeux d'un historien critique, Adémar commet bien trop d'erreurs et d'inventions. Il n'en reste pas moins qu'il a su parfaitement nous transmettre les violences, les craintes et les espoirs de son temps.

This book explores the aesthetic consequences of Protestantism in Scandinavia. Fourteen case studies from the sixteenth to the twenty-first century discuss five abstract and trans-historical principles that characterize Scandinavian aesthetics and that arguably derive from Protestant thinking and practice, namely: simplicity, logocentrism, tension between pronounced individualism and collectivism, relatedness to the world, and ethics. The contributions address the peculiar aesthetics of Scandinavian print, literature, architecture, film, and opera and reflect on the influence of Protestant traditions on the establishment of genres and writing practices. This volume is the first in a new series that will focus on the aesthetics of Protestantism in Scandinavia, both theoretically and through exemplary individual analyses.

England’s religious life in the fifteenth century is worthy of sustained, nuanced, and meticulous analysis. This book offers a portrait of late medieval English religious theory and praxis that complicates any attempt to present the period as either quivering in the post-traumatic stress of Lollardy, or basking in the autumn sunshine of an uncritical and self-satisfied hierarchy’s failure to engage with undoubted European and domestic crises in ecclesiology, pastoral theology, anti-clericalism, and lay spiritual emancipation. After Arundel means not just because of or despite Archbishop Arundel (and the repressive legislation associated with him), for it also asks what models and taxonomies will be needed to move beyond Arundel as a fixed star in the firmament of (especially literary) scholarship in the period. It aims to supply the next phase of scholarly exploration of this still often dark continent of religious attitudes and writing with new tools and technical vocabularies, as well as to suggest new directions of travel.

This volume offers a new intellectual framework for early print that bridges divisions between the study of print and the study of literature, between manuscripts and printed books, and between pre- and post-1500 textual cultures. Through an extensive focus on medieval texts and ideas, it is demonstrated here that in the half-century before the Reformation, English print was part of a highly energetic tradition of late medieval textual production. Central to this tradition was the expression of ethical agency, or moral ‘entente’, through the creation of texts and books. This insight reveals how the first English printed books expressed the deliberate moral and cultural commitments of individual printers.

By following early print across a range of genres (history writing, religious instruction, hagiography, law books, and translation), this study also sheds light on the contexts within which the agencies of early printers mattered, including mercantile politics, civic and statute law, and theological economics.

The volume, which treats the pre-Reformation press as a whole, is based in particular on the bibliographical evidence provided in editions by William Caxton, Wynkyn de Worde, Richard Pynson, John Rastell, and Thomas Berthelet, as well as on close readings of texts and contextual materials. The questions raised here, however, are about more than old books and early printers: ultimately, this study argues that the history of the material book is an intellectual history of agency and textual production.

Au-delà des communautés stables et durables qu'on peut saisir autour des lieux ou dans un cadre institutionne, les petites communautés locales du haut Moyen Âge n’avaient habituellement pas de statut formalisé : en l’absence de cadres institutionnels, nous ne pouvons souvent saisir leurs caractères qu’à travers les récits de leurs actions, ou à travers d’autres traces, laissées par leurs actes dans la documentation, écrite ou archéologique. Mais encore faut-il se poser la question de savoir comment agissaient les communautés au haut Moyen Âge, dans quels contextes et dans quels buts ? L'action commune, surtout si elle est récurrente, fortifie-t-telle ou forme-t-elle la communauté ? Le présent ouvrage vise à décrypter les différentes manières "d'agir en commun" dans les sociétés du haut Moyen Âge, en posant les questions de l'initiative de l'action, des différents modes d'action et de leur influence sur la structure de la communauté, des types et des formes d'action communautaire.

This book is situated at the crossroads of two recurring themes in rural history: agrarian contracts and property rights. Emphyteusis is at the heart of agrarian history in that it brings together agricultural history and the nature of social relations in traditional societies. Despite this, many such contracts have been blithely ignored, or unjustly dismissed, either because they are hard to identify, given the many variants that existed, or because, as a form of divided property, they are generally perceived in a negative light.

Nevertheless, emphyteusis is to be found everywhere, even in regions which deny its existence, and it is far from being obsolete. Rather, it is flourishing, prospering and long-lived, particularly in urban areas. Emphyteusis has a long history and has played a central role, sometimes misleading, but always crucial, in the process of agricultural development. It has held sway as a substitute when access to property has been impossible, and as a source of conflicts has often revealed the nature of power relations between property owners on the one hand, whether seigneurial or not, and cultivators, short-term and long-term tenants on the other. The different chapters in this volume illuminate these multiple facets and forms of this type of contract and imperfect property rights. Though the focus is on Mediterranean societies, the questions raised have relevance far beyond this specific area.

This volume presents recent archaeological research on the agriculture and society of al-Andalus during the Middle Ages, especially from the perspective of ‘hydraulic archaeology’ - an avenue of research developed by Spanish researchers which focuses on the analysis of irrigation systems created by Islamic colonists from the eighth century onwards. More recently, this research perspective has incorporated the analysis of other agricultural systems, such as dryland agriculture and pasturelands. All of these agricultural regimes are complementary in peasant-led subsistence agricultural systems. From a methodological perspective, this archaeological approach is highly innovative, and uses a wide range of techniques (aerial photography, cartographical analysis, field survey, archival research, and archaeological excavation) in order to outline the size and boundaries of cultivation and grazing areas, to define specific plots of land and the related road networks, and to identify other associated facilities, such as watermills.

In connection with these topics, several issues are discussed: the earmarking of rural or urban farming areas for irrigation, draining, or dryland agriculture; the process of construction and the subsequent evolution of these farming areas; the transformations undergone by these areas after the feudal conquest; and, finally, the identification of pasturelands and the analysis of the evidence concerning their management.

The agrarian policies of fascism have never before been studied from a comparative perspective. This volume offers an up-to-date overview, as well as new insights drawn from eight case-studies on Italy, Portugal, Hungary, Germany, Austria, Spain, Japan and Vichy France. The consensus that emerges from them is that the  agricultural and rural policies of fascist regimes tended towards modernization and that many of them resembled initiatives pursued in the post-war decades and the Green Revolution, When viewed in this perspective,  the fascist era appears less as an aberration and more as an integral part in  the global process of agrarian “modernization”, a process whose merits are now being called into question.

Alors que le monde antique vit au rythme de la compétition individuelle et collective, celle-ci paraît perdre beaucoup de son importance dans l’Occident du haut Moyen Âge. Entre les dernières manifestations des jeux du cirque dans l’Occident latin au VIe siècle et la naissance des tournois chevaleresques à la fi n du XIe siècle, la dimension compétitive s’y efface, sauf exception comme l’Irlande, alors qu’elle garde une importance notable dans le monde byzantin et dans l’Islam. Les concours étaient depuis longtemps en butte aux critiques des penseurs chrétiens, en ce qu’ils ressortissent de la catégorie honnie des spectacles. À partir du milieu du Ve siècle, le coût économique de telles entreprises devint diffi cilement supportable, à un moment où la dépense somptuaire prenait d’autres cibles et où les systèmes de valeurs des royaumes barbares se détournaient des jeux au profi t de l’émulation entre pairs et de l’entraînement. Cependant, la compétition reste largement présente dans d’autres domaines. Les jeux de société intègrent cette dimension. La tradition de la joute oratoire se poursuit, d’Ennode aux tensos et aux jeux partis en passant par les rivalités poétiques de la cour carolingienne. Le vocabulaire de l’agôn est réinvesti par les auteurs chrétiens, sur la base de l’héritage patristique, spécialement à l’époque carolingienne ; avec des hauts et des bas, il s’adapte au martyre et plus généralement au combat de la vie chrétienne. La recherche des femmes, la quête de la gloire aux frontières peuvent aussi être lues au filtre de la compétition. Ces divers aspects sont traités dans le présent volume, qui inaugure une série dédiée à « la compétition dans les sociétés du haut Moyen Âge ».

Albert the Great created a new programme of science in the thirteenth-century Latin world by extensively commenting upon Aristotle’s philosophical corpus and supplementing that corpus with works of his own wherever he saw gaps. What were the preconditions for the emergence of such a comprehensively new scientific agenda and its centuries of success at the University of Paris and Dominican study houses across Europe? One answer is found in the rich Arabic sources that Albert had at his disposal in Latin translation, including Alfarabi, Avicenna, and Averroes, as well as Isaac Israeli, Maimonides, and more.

Never before in the history of Albert scholarship has there been a collected volume that examines this inheritance from the Arabic-speaking lands in its role as a major condition for the emergence of Albert’s scientific programme. In the present volume, twelve leading scholars in the field offer studies that range from Albert’s early theological works to his late philosophical writings. The volume focuses on the teachings that Albert actively inherited from the Arabic sources, the ways in which he creatively implemented those teachings into his scientific corpus, and the effects that these implementations had on his own programmatic take on scientia.

This volume consists of two parts. The first deals with alchemy and prelavoisian chemistry with papers on Democritus, Christine of Pizan, van Helmont, de Clave, Matte La Faveur, Marie Meurdrac and Galvani. The second part includes papers on chemistry in the 20th century in its political, academic and industrial context.

This book is a study of Aldhelm (c.639-709) and his complementary roles as a spiritual theorist in a nascent Christian society and as an ecclesiastical administrator. In both, he is shown as innovative and purposeful. His own theology responded to an experiential knowledge of the realities of power in his society. Born into West Saxon royal kin, he spoke directly to the concerns and needs of his aristocratic society, transforming the patristic norms of Christian behavior into the heroic concepts intuitively meaningful to his Germanic society. For Aldhelm, the dedicated virgin was as heroic as a warrior serving his lord.

Despite the extensive work on the long-neglected Aldhelm by this last generation of Anglo-Saxonists, which has succeeded in restoring him as a major subject of Anglo-Saxon studies, there has not been a book-length treatment of Aldhelm’s career as a whole in over a century. Thus, the present book seeks to move beyond the somewhat parochial concerns of Anglo-Saxon history to bring Aldhelm into the mainstream of Late Antique studies, a figure as fully at home with the cultural trappings of Rome as he is with Christian patristic literature. Aldhelm was unique, among his fellow Anglo-Saxon notables of his period, in being a high ecclesiastic also engaged in innovative scholarship, though, in this, he stood very much in the mainstream of the great figures of Christian Late Antiquity, East and West, uniformly bishops and scholarly theologians. In many ways, Aldhelm was the last significant figure of Late Antiquity in the West.

George Dempsey is a Research Associate at the University of California at Davis. He has studied Aldhelm for some four decades, publishing many specialized articles. This book represents his summation of that effort to understand Aldhelm and his innovative adaptation of the theological certitudes of Christianity to the concerns and values of his society and, thus, Aldhelm’s place in Western intellectual history.

Compiled between 1262 and 1272 in Toledo under the patronage of Alfonso X, the Castilian Alfonsine Tables were recast in Paris in the 1320s, resulting in what we now call the Parisian Alfonsine Tables. These materials circulated widely and fostered astronomical activities throughout Europe. This resulted in a significant number of new works, of which there are a few hundred, extant in more than 600 manuscript codices and dozens of printed editions. These manuscripts and imprints, broadly contemporary to the works they witness, comprise the written record of Alfonsine astronomy and provide the focus of this volume.

A first series of essays examines individual manuscripts containing Alfonsine works. The authors seek to reconstruct, from the manuscript evidence, the cultural, astronomical and mathematical worlds in which the manuscripts were initially copied, compiled, used and collected. A second series of essays turns from the particular codex to the individual work or author. These contributions ask how particular works have been transmitted in surviving manuscript witnesses and how broader manuscript cultures shaped the diffusion, over two centuries, of Alfonsine astronomy across Europe. A final essay reflects on the challenges and opportunities offered by digital humanities approaches in such collective studies of a large manuscript corpus.

La crise de la foi dans le temps présent : étrange manuscrit, sitôt écrit, sitôt mis de côté par son auteur, Alfred Loisy, qui l’utilise pourtant rapidement afi n d'y puiser la matière des chapitres centraux de L’Evangile et l’Eglise (1902), par quoi commence véritablement la crise moderniste. Manuscrit qu’il envisage, après l’orage, tout à la fois d’éditer et de détruire et qu’il lègue avec ses papiers à la Bibliothèque nationale de France… et à la postérité.

Un grand siècle plus tard, le temps est enfin venu de le lire dans son intégralité. Document impressionnant par sa dimension (il occupe presque les deux tiers de cet ouvrage) et par l’ampleur de ses vues (il embrasse une histoire croyante qu’il fait commencer avec l’Ancien Testament et qu’il amène jusqu’à l’actualité la plus brûlante), cet essai fut écrit en deux temps : une esquisse, au second semestre 1897, puis un texte définitif, rédigé sur une année pleine à partir de juillet 1898. Il porte un double titre, La crise de la foi dans le temps présent. Essais d’histoire et de philosophie religieuses, parce qu’il vise un double but, selon Loisy, commentateur de lui-même : faire « l’apologie du christianisme catholique » et proposer une « réforme du régime intellectuel dans le catholicisme romain ». Alfred Loisy, né en 1857, a 40 ans en 1897. Ecarté de l’Institut catholique en 1893 pour avoir voulu faire sérieusement le dangereux métier d’exégète, il exerce à Neuilly la fonction d’aumônier d’un pensionnat pour jeunes filles, où il prend à coeur sa modeste tâche tout en continuant ses publications savantes et en nouant des amitiés fécondes. Le premier exégète catholique de grand renom, depuis Richard Simon, écrit ici les réflexions d’un prêtre qui tente de déployer l’histoire du Salut en des termes qu’il veut à la fois exacts (rigueur exégétique) et actuels (relecture des dogmes).

L’entreprise collective qui a permis cette édition a vu le jour à l’initiative de François Laplanche, qui présente le texte de Loisy et en assure l’édition, et qui rappelle le contexte intellectuel et surtout exégétique des décennies précédentes. Deux autres spécialistes du Modernisme se sont mis, avec lui, au service de ce grand texte. Rosanna Ciappa scrute le temps d’une écriture d’immédiat réemploi et met en évidence la radicalisation des perspectives exégétiques de Loisy. Christoph Theobald restitue sa visée apologétique dans un xixe siècle fécond, de l’école de Tübingen à Newman, et dans un xxe siècle ponctué par le Concile de Vatican II. Claude Langlois esquisse, dans son avant-propos, les enjeux de la fin d’un siècle dont Loisy voulait aussi, à sa manière, être le contemporain.

François Laplanche✝, ancien directeur de recherches au CNRS, grand spécialiste de l’histoire de la Bible.

Rosanna Ciappa, professeur d’histoire du christianisme et de l’Eglise à l’Université Frédéric II de Naples.

Christoph Theobald, professeur de théologie fondamentale et dogmatique aux Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres), rédacteur en chef des Recherches de science religieuse.

Claude Langlois, directeur d’Etudes émérite à l’EPHE, ancien président de la Section des Sciences religieuses.

Aujourd’hui, l’allaitement est au centre des préoccupations des organismes internationaux, en ce qui concerne les soins destinés aux nouveau-nés et la santé des femmes. Ces questions occupent une place importante dans les débats autour de la maternité et du travail féminin. Mais les pratiques et les représentations de l’allaitement sont traversées par des tensions politiques, économiques et religieuses. Pouvons-nous éclairer les controverses par une mise en perspective historique large de leurs enjeux socio-culturels ? Faire l’histoire de l’allaitement en Europe est une manière de contribuer à une approche globale de la question de la reproduction. Emboîtant le pas aux recherches récentes sur la maternité, les quatre sections de cet ouvrage proposent les résultats d’une vaste enquête collective pluridisciplinaire et ouvrent des pistes pour une réflexion critique sur les enjeux actuels de la parentalité et de la reproduction. Les chapitres de ce volume associent les investigations historiques, anthropologiques et archéologiques à l’histoire de l’art et aux études littéraires. L’ouvrage présente également une riche documentation visuelle et des focus conçus comme outils pour la recherche, la divulgation scientifique et la didactique.