Brepols

Drawing on a range of interdisciplinary approaches and innovative methodologies, this collection contributes ground-breaking new scholarship in the burgeoning field of emotions studies by examining how medieval and early modern Europeans communicated and ‘performed’ their emotions. Rejecting the notion that emotions are ‘essential’ or ‘natural’, this volume seeks to pay particular attention to cultural understandings of emotion by examining how they were expressed and conveyed in a wide range of historical situations. The contributors investigate the performance and reception of pre-modern emotions in a variety of contexts — in literature, art, and music, as well as through various social and religious performances — and in a variety of time periods ranging from the twelfth to the eighteenth centuries. These studies provide both case-studies of particular emotions and emotional negotiations, and examinations of how their categorisation, interpretation, and meaning has changed over time.

The contributors provide new insights into the expression and performance of pre-modern emotions from a wide range of disciplinary fields, including historical studies, literature, art history, musicology, gender studies, religious studies, and philosophy. Collectively, they theorise the performativity of medieval and early modern emotions and outline a new approach that takes fuller account of the historical specificity and cultural meanings of emotions at particular points in time.

This volume forms a companion to Understanding Emotions in Early Europe, edited by Michael Champion and Andrew Lynch (2015); http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-9782503552644-1

Performing the Middle Ages from ‘Beowulf’ to ‘Othello’ traces the dialogic nature of the relationship between the Middle Ages and modernity. Arguing that modern beliefs in the alterity of the Middle Ages stem from the Middle Ages’ own processes of self-representation, Johnston explores varieties of nostalgia through a wide selection of texts. This volume spans an extensive chronological period with a view to demonstrating how our notions of the medieval have been crucially informed by the past itself. The study is focused on works which stage that popular literary archetype - the nostalgic figure of the aristocratic warrior - and argues that it is this image that provides a structural model for so many modern perspectives on the Middle Ages. And yet, in the Middle Ages this model was being deconstructed as it was also being generated. By moving from the self-consciously archaic heroism of Beowulf to the scathing comment on chivalric narrative presented in Chaucer’s ‘Knight’s Tale’, Johnston’s analysis offers an intriguing insight into the way medieval texts engage in a continual aesthetic and ideological critique of their own cultural moment. Using Sir Gawain and the Green Knight and the Alliterative Morte Arthure as examples of an incisive critique of the cult of subjectivity and of a highly self-conscious desire for tradition, Johnston extends his analysis to the early seventeenth century, and explores the ways in which Shakespeare’s Othello brilliantly deconstructs the very concept of ‘Renaissance Man’. With its interest in issues of subjectivity, textual performance, and the ideological self-awareness of medieval culture, Performing the Middle Ages provides a scholarly and compelling investigation into the Middle Ages’ ability both to understand itself and to shape (post)modern notions of the medieval.

What was it that gave medieval art and architecture its form and style? What is it that attracts people to medieval art and architecture, especially that of the Cistercians? What shaped medieval buildings and determined their embellishments - and what now determines the way we look at them?

Some of the most intriguing questions in monastic and ecclesiastical architecture and archaeology are discussed in this tribute to Peter Fergusson and his lifetime of scholarship as an historian of medieval art and architecture, especially of the Cistercians.

These thirty-four essays range from a discussion of the earliest Christian legislation on art (fourth century) to an account of a garden project of 1811 designed to efface all previous monastic habitation. Between these chronological signposts are studies on the design, siting, building, and archaeology of churches, infirmaries, abbots’ lodgings, gatehouses, private chambers, grange chapels, and the life lived within and around them. Geographically, the papers range from the British Isles through Spain, France, Flanders, and Germany to the centre of the medieval world: Jerusalem.

They treat of the complexities of building and re-building; of architectural and artistic adaptations to place, period, and political upheaval; of the interrelationship of text and structure; and of the form, iconography, and influence of some of the great churches and cathedrals of the Middle Ages. This is a wide-ranging and authoritative collection of studies which is essential reading for any historian of medieval art and architecture.

La peste de Milan, l’éruption du Vésuve, l’incendie de Londres : ces faits n’ont pas subsisté dans la mémoire collective à cause de leur impact ou de leur singularité, mais en raison des discours qu’ils ont produits et qui les ont produits, en tant qu’événements. Bien avant le désastre de Lisbonne, les catastrophes naturelles, au dix-septième siècle, deviennent des phénomènes éditoriaux, suscitant une très grande quantité de récits, de témoignages, de traités, de sermons, de lettres, de poèmes. Des « colonnes de la peste » s’élèvent sur les places des villes. À la même époque, les catastrophes naturelles font aussi leur apparition dans des oeuvres de fiction.

L’objet du présent ouvrage est d’interroger quelques-unes des manifestations de cette approche nouvelle de ce que l’on n’appelle pas encore, ou pas souvent, des « catastrophes » : les modalités de leur mise en récit, l’inscription d’un point de vue, ou encore la visée esthétique revendiquée par des auteurs qui ne sont pas tous des professionnels de l’écriture, et presque aucun des écrivains de renom. Quels moyens rhétoriques, poétiques, ou même dramatiques ont-ils mis en oeuvre afin de rendre compte de la peur, de l’horreur et du deuil ? Quels systèmes de causalité, quels modèles de compréhension et de comportement ont-ils pour cela mobilisé ? Comment les conflits d’interprétation ont-ils contribué à leur prise de parole et informé leur représentation des faits ? Que dit, enfin, celui qui a survécu à la peste ou au naufrage ?

La réponse à ces questions ne peut se trouver que dans la forme et l’écriture de ces textes, dont certains sont exceptionnels par leur force évocatoire ou l’intelligence de leurs enjeux esthétiques et moraux. C’est pourquoi les auteurs de ce livre ont choisi de les commenter, de les présenter et d’en donner à lire de larges extraits, en langue originale et en traduction.

Françoise Lavocat est professeur en littérature comparée à l’Université Paris 3-Sorbonne nouvelle.

Giancarlo Alfano est professeur associé à l’Universita Seconda de Naples. Anne Duprat est maître de conférences habilitée en littérature comparée à l’Université Paris 4-Sorbonne ; Jochen Hoock est professeur d’histoire émérite à l’Université Paris 7-Denis Diderot ; Pierre Kapitaniak est maître de conférences en anglais à l’Université Paris 8-Saint-Denis ; Chantal Liaroutzos est maître de conférences habilitée en littérature française du seizième siècle à l’Université Paris 7-Denis Diderot ; Gérard Marino est traducteur ; Louis Picard est docteur en littérature comparée et professeur en classes préparatoires (Versailles) ; Christian Zonza est maître de conférences en littérature française du dix-septième siècle à l’Université de Nantes.

Peter of Ireland (Petrus de Ybernia) was born sometime around the beginning of the thirteenth century in Ireland, probably of a Norman family. He probably left Ireland aged around age 15 to pursue his studies abroad. His interest in medical and scientific questions would suggest a stay at Oxford, whereas his approach to logic would suggest a Parisian influence. By the middle of the century he was Professor of Logic and Natural Philosophy at the University at Naples. Peter is perhaps one of the best known of medieval Irish thinkers on the continent owing to the fact that he was held to be the teacher of the young Thomas Aquinas at Naples University from 1239-44. As such, it would be he who, in all likelihood, first introduced Thomas to the study of Aristotle and perhaps also to the commentaries of Avicenna and Averroes. The works presented here date from at least a decade later, and relate to lectures given at Naples in the 1250s and 1260s. The extent to which he was held in respect by his contemporaries is to be seen in his solution (determinatio) to the disputed question on the origin of the design of an animal’s body which was held before King Manfred around 1260. It was, perhaps the culmination of a famous scholarly career.

Le mouvement spirituel du XIVe siècle connu sous le nom de Devotio moderna, a reçu outre l'impulsion de Gérard Grote († 1384) son organisation et son soutien de Florent Radewijns, qui à côté de Gérard Zerbolt et à une place que son zèle de disciple privilégié ne déclarerait pas mineure, doit être considéré comme un cofondateur. Rédacteur d'un rapiarium, anthologie spirituelle à usage personnel ou communautaire des Frères de la Vie commune, Florent a mis en œuvre le matériau ainsi rassemblé, dans un ouvrage où paraît le génie didactique de la Devotio moderna, aiguisé par ses premières tâches pédagogiques: le Tractatulus devotus est un véritable Petit manuel pour le dévot moderne, d'une tonalité plus souriante que les écrits plus élaborés de son secrétaire, Gérard Zerbolt.

La découverte du rapiarium comme source première du Petit manuel a permis d'en restituer le texte dans les meilleures conditions, malgré la disparition en mai 1940 de l'unique manuscrit d'une œuvre à circulation interne, représentant une forme de «littérature domestique».

Avec le précédent volume sur Gérard Grote, paru dans la même collection, c'est la seconde personnalité de la Devotio moderna qui est maintenant mise en lumière. L'Introduction de Thom Mertens reconstitue ce milieu où s'unissent activité de prière, activité pédagogique et activité littéraire, où la lecture est source de l'écriture.

The fourteenth century saw an exponential rise in charterhouses across Europe. During this period of growth, the cloister walls protecting the silence and solitude of the relatively small and isolated semi-eremitical Carthusian houses became more porous, pliable, and open to the outer world. Although still considered at the forefront of Christian piety and asceticism, the Carthusians began to be more clearly identified with their newly acquired taste for the arts, literature, and architecture. Gradually, charterhouses became major humanist centres attracting sophisticated patrons, artists, and scholars.

Of the long line of renowned anti-scholastic intellectuals who were attracted to Carthusian circles, Petrarch was undoubtedly the first. By revealing the Carthusian imprint on Petrarch’s thought as well as elements of Carthusian spirituality present in his texts, this book argues that Carthusianism was an essential component of Petrarch’s Christian humanism and hermeneutics of the self. An interdisciplinary approach, involving parallel readings of Petrarchan texts, early monastic and Carthusian primary sources, together with more recent theological reflections, offers new insights into the role of Carthusianism in the intellectual debate on spirituality and the position of the individual within this order. Through Petrarch and his literary works, the Carthusian milieu ultimately shaped not only Renaissance humanism but also our understanding of the relationship between ‘self’, God, and others.

Philippe de Habsbourg-Bourgogne, dit le Beau, archiduc d'Autriche, prince "naturel" dans les Pays-Bas, éphémère roi de Castille, fait trop souvent d' " oublié de l'Histoire ". Mort jeune encore, en pleine ascension politique, " victime " de la notoriété de ses parents, Maximilien et Marie, et davantage encore de son fils aîné Charles Quint, éclipsé dans la mémoire par son épouse Jeanne, dite la Folle, il trouve mal sa place dans l'historiographie, aux confins du moyen âge et de la Renaissance, de la féodalité des grands princes et du temps d'expansion de l' " Etat moderne " en occident. Né à Bruges en 1478, mort à Burgos en 1506, il est pourtant un maillon essentiel. Sa biographie morale et politique entraîne le lecteur à la découverte du pouvoir et de ses instruments, de la diplomatie et de ses intrigues, de Malines à Madrid, de Windsor à Innsbruck. Européen par la force des choses, Philippe le Beau, très entouré de " ministres " aux vues ambitieuses et divergentes, n'est pas encore le dépositaire d'une aspiration à la monarchie universelle vers laquelle tendra son successeur. Il demeure avant tout un duc de Bourgogne, l'héritier et le continuateur d'une lignée. Les choix politiques qu'il assume à ce titre, face à son père l'empereur élu du Saint Empire, à ses beaux-parents les Rois catholiques, au roi de France, ont pu faire de lui un " enfant terrible " de la politique internationale.

En 1818, Mère Rose Philippine Duchesne, de la Société du Sacré-Cœur de Jésus récemment fondée, quitte la France pour participer à l’expansion missionnaire de l’Église catholique au Nouveau Monde, à la demande de Mgr Louis Guillaume Dubourg, nommé évêque de « la Louisiane ». Cette vaste région, acquise par les États-Unis à la France en 1803, s’étend sur un territoire de 2 144 500 km2 allant de la Nouvelle-Orléans au Canada et recouvrant les terres drainées par le vaste système fluvial du Mississippi et du Missouri, futur Midwest des États-Unis. La navigation y est parfois difficile et la transmission du courrier postal s’en trouve perturbée.

Les écrits de sainte Philippine - 656 lettres, cinq annales et quelques textes plus courts, tous en français (sauf une lettre en anglais) - représentent une belle source d’informations concernant son appel missionnaire et les sacrifices qu’il a entraînés, la vie primitive des premières années à la frontière du Missouri, le développement de l’Église catholique et de la Société du Sacré-Cœur en Amérique du Nord pendant trente-quatre ans. Ils décrivent sa vie héroïque reconnue par un bon nombre de sociétés historiques américaines, révèlent sa sainteté proclamée par l’Église catholique en 1988. Jusqu’à présent, tous ses écrits n’avaient pas été mis à la disposition des lecteurs et des chercheurs. Cette édition annotée les rassemble.

This volume explores the Apophthegmata Patrum in the context of church-monastery dynamics in fifth-century Palestine. Positing that the Apophthegmata Patrum was compiled in response to perceived external interference, Zachary B. Smith provides the first examination of the Apophthegmata Patrum in its Palestinian context, illuminating monastic strategies for resisting episcopal control. Engaging literary and historical methods, this volume weaves a narrative that places the Apophthegmata Patrum squarely in the political and philosophical worlds of the eastern Mediterranean in late antiquity. The Apophthegmata Patrum’s compiler carefully selects stories to highlight problematic interactions between monks and ecclesiastics. He then appeals to classical and late antique philosophical categories of self-care to assert monastic autonomy, making the monks the new philosophers. In the context of contentious theological debates during the fourth and fifth centuries, these selected interactions and assertions tacitly advocate a path of monastic autonomy.

Most scholars know that the great universities were the institutional setting of Scholastic philosophical and theological activity in the later Middle Ages. Fewer realize, however, that perhaps far more Scholastic learning in the liberal arts and theology took place in the studia or study-houses of the religious orders, which out-numbered the universities and were more widely distributed across Europe. Indeed, most members of the mendicant orders received most or all of their learning in the liberal arts and theology in the studia of their order, and the most famous members of the orders (e.g., Albert the Great, Thomas Aquinas and John Duns Scotus) spent more time teaching in the studia than they did serving as Regent Masters in the university proper. As a consequence, the greater part of later medieval Scholastic literature was produced in the institutional context of the studia of the religious orders. Moreover, there were other significant institutional loci for Scholastic learning and discourse in the later Middle Ages besides the universities and the study-houses, namely the Papal Court—notably the Sacred Palace at Avignon—and several royal courts, for example, the courts of Robert the Wise in Naples and of the Emperor Lewis IV in Munich. It is not surprising, therefore, that many of the greatest Scholastic masters at different times taught in, or were associated with, all of these venues. This volume, which originated at the XVth annual Colloquium of the Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale held at the University of Notre Dame (USA) in October 2008, contains essays concerning the study and teaching of philosophy and theology in the studia of the Dominicans, Franciscans, Augustinian Hermits, Carmelites, Benedictines and Cistercians, as well as the intellectual activity at the Papal Court in Rome and Avignon and at various royal courts (London, Naples, Munich).Contributions by: Fabrizio Amerini, Luca Bianchi, Alain Boureau, Stephen F. Brown, Amos Corbini, William O. Duba, Russell L. Friedman, Hester G. Gelber, Joseph Goering, Wouter Goris, Guy Guldentops, Jacqueline Hamesse, Maarten J.F.M. Hoenen, Roberto Lambertini, Alfonso Maierù, Michèle Mulchahey, Patrick Nold, Adriano Oliva, OP, Alessandro Palazzo, Giorgio Pini, Sylvain Piron, François-Xavier Putallaz, Christopher D. Schabel and Garrett R. Smith, Neslihan ?enocak, Thomas Sullivan, OSB, Christian Trottmann, with an introduction by Kent Emery, Jr. and an epilogue by William J. Courtenay.

Klugheit, heute oftmals missverstanden als Cleverness oder Gerissenheit, gehört bis in die Frühe Neuzeit zu den Schlüsselbegriffen der praktischen Philosophie.

Die in diesem Band versammelten Beiträge untersuchen den Begriff der Klugheit in historisch vergleichender Perspektive von seinen Ursprüngen in der griechischen Antike über die islamische Philosophie bis in das lateinische Mittelalter, das eine systematisch komplexe und stark differenzierte Klugheitslehre entwickelt. Ein Ausblick auf frühneuzeitliche und moderne Entwicklungen beleuchtet das weitere Geschick der Klugheit in der europäischen Tradition und macht dabei auf Kontinuitäten und Neuaufbrüche zwischen Mittelalter und Früher Neuzeit aufmerksam.

Témoignage des contacts de culture dans l'Espagne d' Alphonse le Savant, le Picatrix se présente comme une traduction d'un originai arabe (le Ghâyat AlHakîm), auquelle ou les t raducteurs ont beaucoup retranché ou ajouté.

L'ouvrage expose les connaissances de toute nature indispensables à qui veut agir sur le m onde et l es hommes : fabrication des talismans, exploitation de tous les règnes - minéral, animai et végétal - , prières aux planètes, données astrologiques, physiques et philosophiques. La pratique magique s'inscrit ainsi dans un cadre philosophico-religieux très particulier où l'hermétisme et le néoplatonisme sont associés à l'orthodoxie religieuse. Le Picatrix illustre parfaitement l'idée selon laquelle la magie n'est pas seulement un reflet de la science, mais se présente aussi comme un système complet, une méthode de pensée, de croyance et de savoir. Il a exercé une profonde et durable influence au Moyen Age et à la Renaissance.

Les œuvres en vers les plus célèbres d’Abélard sont ces poèmes d’amour composés pour Héloïse au temps qu’il la séduisait ; mais ils sont perdus, et c’est en vain qu’on les cherche. La célébrité de ces textes inconnus a laissé dans l’ombre d’autres poèmes qui, eux, sont bien parvenus jusqu’à nous. Eux aussi ont été composés pour Héloïse, d’une certaine manière ; eux aussi sont, d’une certaine manière, des produits de l’amour, et même des poèmes d’amour. Il s’agit des hymnes que, dans les années 1130, Abélard composa pour le monastère dont Héloïse était la supérieure, le Paraclet. Leur série, presque complète, constitue au fil de l’année liturgique un itinéraire spirituel et intellectuel d’une cohérence inégalée. Ces hymnes ne sont pas seulement des témoins d’une tentative quasiment inouïe dans l’histoire du christianisme de réformer la totalité de la liturgie : ils sont aussi la pensée d’un théologien exceptionnel coulée dans les vers d’un poète génial. L’Hymnaire du Paraclet mérite bien ainsi, à de multiples titres, d'être appelé un monument de la culture occidentale. Ce volume offre à la fois le texte latin original, entièrement établi et contrôlé sur les manuscrits, et, en regard, l'une des premières traductions complètes de l'Hymnaire, et la première en français.

On ne peut que se réjouir de constater que l'œuvre de Pierre Bayle (1647-1706), aussi foisonnante et complexe soit-elle, fait aujourd'hui l'objet d'un regain d'intérêt. Même s'ils ont sollicité la pensée du philosophe de Rotterdam en lui faisant parfois endosser des thèses qui n'étaient pas les siennes, les écrivains des Lumières ne s'y étaient pas trompés, qui reconnaissaient en lui l'un de leurs principaux devanciers - et donc un fondateur de la «modernité» dont nous avons hérité. Mais Bayle n'est pas qu'un «philosophe» au sens courant et un peu scolaire que ce terme a revêtu. S'il défend résolument le périmètre d'une raison émancipée de la tutelle théologique, s'il plonge avec délices dans les arcanes de la métaphysique et se passionne pour les concepts, il est trop curieux de tout pour confiner sa réflexion au seul champ de cette discipline. Bayle est aussi un amateur d'histoire, antique ou moderne, soucieux de comprendre l'humanité à travers ce qu'elle accomplit, son organisation socio-politique, ses représentations et ses systèmes de croyance. Journaliste, il se veut passeur d'idées et chroniqueur de son temps. Porté par tempérament à la critique, il se montre sans cesse à l'affût des failles logiques des systèmes de pensée et de conviction, attentif aux contradictions entre le discours et l'action. Révolté par l'injustice et révulsé par l'hypocrisie, il dénonce les accommodements de ceux qui prétendent adapter ou soumettre les exigences morales - notamment celles de l'évangile chrétien - à leurs intérêts présents.

L'ensemble des études réunies ici rend compte de certains aspects de cette pensée qui préfère toujours les questions aux réponses. On y trouvera des enquêtes qui soulignent l'importance qu'ont eu ses œuvres de jeunesse pour l'élaboration de sa pensée ; le rôle d'animateur de la République des Lettres qu'il a joué au Refuge huguenot ; le poids de ses convictions politiques dans son positionnement face à la révocation de l'édit de Nantes ou à la Glorieuse Révolution ; et quelques-unes des convictions fondamentales en faveur desquelles il s'est battu toute sa vie, comme la liberté de conscience, de pensée et d'expression. Sa pensée est toujours en prise avec les défis de son époque : défis éthiques et civiques en particulier, qui, faute d'être relevés, condamnent les peuples à être les marionnettes des clercs ou des puissants. Les hommes étant portés à se conformer aux injonctions de ceux qui crient le plus fort, il faut leur apprendre à s'émanciper des tutelles qui les empêchent d'examiner les faits ou les discours par eux-mêmes. Nul doute que cet effort, auquel Bayle ne cesse d'appeler ses contemporains et ses lecteurs, mobilisa son énergie jusqu'à son dernier souffle. En un temps où la question théologico-politique se pose avec une acuité renouvelée et à l'échelle mondiale, il vaut la peine de le relire et de découvrir la surprenante actualité de ses réflexions.

Les Lettres latines de Gassendi (1592 - 1655) qui figurent dans l'édition des Oeuvres complètes sont ici traduites pour la première fois en français. Au nombre de six cent quatre vingt huit, elles occupent trois cent trente deux pages de l'édition posthume de Lyon (Opera omnia, six volumes in-f°, 1658, chez Anisson et Devenet), préparée par son dernier protecteur Louis Habert de Montmort et par son secrétaire Antoine de La Potherie, mais selon les instructions très précises de Gassendi lui-même. Classées dans le respect de la chronologie, très soigneusement relues et éditées, elles comportent un pourcentage infime de fautes typographiques. Une table des matières, composée selon l'ordre alphabétique des correspondants, précède les lettres et en décrit sommairement le contenu.Gassendi adresse des lettres latines à différents personnages de son époque, érudits et humanistes, hommes de sciences et hommes de lettres, ou Grands de ce monde, avec qui il entretient des relations amicales, de travail, ou de circonstances. D'avril 1621 à mai 1655, replacées dans leur contexte historique au sens large, politique, scientifique, elles rendent compte des grandes étapes de la carrière intellectuelle du philosophe de Digne et des principaux éléments de sa vie privée. Leur intérêt majeur réside dans la description d'un itinéraire intellectuel double, marqué à la fois par la redécouverte d'Épicure et par l'élaboration d'une pensée scientifique que fonde un nouveau modèle, celui de l'expérience.Les différents correspondants à qui Gassendi écrit dans l'ensemble de l'Europe savante communiquent en latin et constituent la République des lettres. Gassendi est au centre d'un réseau d'érudits qui s'emploient à rendre vie à la culture antique, par des travaux philologiques, archéologiques, historiques, philosophiques et à construire les nouveaux savoirs, notamment l'astronomie, par la mise en place d'une méthode d'investigation scientifique. Homme de science et homme de foi, il procède toute sa vie durant à une double recherche de la vérité, la vérité du philosophe et celle du chrétien dont il démontre le caractère complémentaire. Cette édition des Lettres latines comporte une traduction des lettres latines de Gassendi, assortie de notes.

Le Syntagma philosophicum, tel qu'il occupe les deux premiers tomes des Opera omnia de Pierre Gassendi (1592-1655), constitue une somme philosophique, dont la composition suit les trois grandes divisions hellénistiques de la philosophie. Publié en latin peu de temps après la mort de son auteur, il n'est pas accessible au lecteur non latiniste, sinon dans des traductions partielles. Le livre iv de la Physique dont nous donnons ici la première traduction en langue française contient l'essentiel de la théologie gassendiste. Il fait suite à l'exposé de la conception de la matière selon Gassendi interprétant Épicure et précède le livre intitulé «Mouvement et mutation des choses». Construit en huit chapitres (le chapitre 2 démontre l'existence de Dieu et présente la manière dont on peut la prouver; le chapitre 3 est consacré à la manière dont l'homme peut percevoir sa nature ; le chapitre 4 à la manière dont nous percevons ses attributs; le chapitre 5 présente Dieu comme le créateur du monde; le chapitre 6 défend la thèse de la Providence générale de Dieu et le chapitre 7 celui de sa Providence spéciale) qu'encadre un chapitre un qui pose la question (quelles sont les causes que recherchent les physiciens) à laquelle le dernier chapitre (8) répond, il permet de saisir la conception fondamentale de Gassendi qui distingue la question de l'existence de Dieu du problème de sa nature divine. L'affirmation de l'existence de Dieu, facile à prouver à la fois par la raison et la foi, s'accompagne de la négation d'un savoir absolu sur son essence. Il est doublement typique de la philosophie de Gassendi d'une part parce qu'il tisse l'intrication de principes épistémologiques tirés de la philosophie épicurienne et de croyances traditionnelles et opère un agencement complexe de preuves philosophiques et chrétiennes, d'autre part parce qu'il provient du dépeçage et de la réorganisation du travail que Gassendi a mené autour de la philosophie d'Épicure depuis 1636, pour élaborer sa propre pensée.

Le Syntagma philosophicum, tel qu’il occupe les deux premiers tomes des Opera omnia de Pierre Gassendi, constitue une somme philosophique, dont la composition suit les trois grandes divisions hellénistiques de la philosophie : Logique, Physique et Éthique. Publié en latin peu de temps après la mort de son auteur, il n’est pas accessible au lecteur non latiniste, sinon dans des traductions partielles, notamment de l’introduction générale et de la logique. Après l’édition du livre IV de la Physique, Du principe efficient, dont les huit chapitres constituent les conditions de possibilité et les présupposés conceptuels de ce qui constitue, selon ses propres dires, l’aboutissement de sa philosophie, à savoir la Morale, nous proposons ici la première traduction française du dernier livre de l’Éthique.

L'essor des villes au XIIe siècle s'accompagne de l'apparition d'un nouveau groupe social, les intellectuels. Ces magistri qui écrivent, enseignent et se déplacent à travers l'Europe naissante commencent de peupler, à partir du règne d'Henri II Plantagenêt, les cours des puissants à la recherche d'un personnel qualifié pour structurer une administration en gestation, ce qui offre aux ambitieux l'occasion de faire carrière, même s'ils sont d'origine modeste.

Pierre de Blois, issu de la petite noblesse bretonne, appartient à ce groupe émergeant. Maître ès arts et poète célèbre, il se laisse emporter par la perspective d'un rôle de premier plan et se retrouve d'abord à la cour royale de Palerme, précepteur du jeune Guillaume II et garde des sceaux. Revenu en France après l'échec politique de l'équipe qu'il avait suivie en Sicile, il est appelé par Henri II en Angleterre. Cependant, au sortir d'une grave maladie, rongé de remords, il quitte ses fonctions auprès du roi pour offrir ses services aux deux successeurs de Thomas Becket à Cantorbéry.

Véritable cas d'espèce, Pierre de Blois n'a pas voulu profiter des avantages que lui réservait sa position privilégiée pour rejoindre le cercle dirigeant de son temps. Pris dans un conflit devenu pour lui presqu'existentiel au fil des ans, il condamne finalement, au nom de sa déontologie, son ambition de vouloir jouer un rôle prééminent: diacre, il ne doit pas s'engager dans les affaires du monde. La peur des compromis, voire des compromissions, l'a donc fait renoncer au but ultime de nombreux magistri, l'épiscopat, et à l'exercice d'un pouvoir spirituel et temporel. S'il s'est contenté du rang d'archidiacre, il ne s'est pas lassé d'encourager les décideurs de l'époque à résoudre son propre problème: accorder action publique et préceptes chrétiens.

Pietro Metastasio (1698–1782) can be considered as the most renowned operatic dramatist of eighteenth-century Europe. His drammi per musica travelled all around Europe – and beyond – throughout the eighteenth century and the early years of the nineteenth. Courts, palaces, and public theatres were eager to perform his dramas, and so hundreds of composers set them to music, sometimes on more than one occasion.

This volume lets the surviving textual and musical traces speak for themselves. As a catalogue of the sources of five of Metastasio’s most successful titles – Didone abbandonata, Alessandro nell’Indie, Artaserse, Adriano in Siria, and Demofoonte –, it offers their most complete chronology up to date, as well as a detailed presentation of the printers and the theatres in which these texts became alive. In the case of the majority of these works, thousands of manuscripts and copies attest to more than one hundred complete musical versions and over two hundred and fifty productions. They may thus rightly be considered witnesses to the operatic fever that took Europe by storm in the Enlightenment.

This book focuses on the expectation of the Judgment and the afterlife in early medieval Irish monastic spirituality. It has been claimed that in the Early Middle Ages, Christianity became for the first time a truly otherworldly religion and in monastic spirituality this otherworldly perspective gained an especially prominent role. In this book, Dr Ritari explores the role of this eschatological expectation in various sources, including hagiography produced by the monastic familia of St Columba, the sermons of St Columbanus, the Navigatio sancti Brendani portraying St Brendan’s sea voyages, and the vision attributed to St Adomnán about Heaven and Hell. One recurrent image used by the Irish authors to portray the Christian path to Heaven is the image of peregrinatio, a life-long pilgrimage. Viewing human life in this perspective inevitably influenced the human relationship with the world making the monastic into a pilgrim who is not supposed to get attached to anything encountered on the way but to keep constantly in mind the end of the journey.

Au printemps 1204, Aliénor d’Aquitaine s’éteint tandis que les armées de Philippe Auguste conquièrent l’Anjou et la Normandie. La disparition de la reine coïncide avec l’effondrement de l’Empire Plantagenêt, tout comme, une cinquantaine d’années auparavant, son remariage avec Henri II avait présidé à la naissance de ce conglomérat disparate de territoires de l’Ouest de la France et des îles britanniques. Épouse, mère ou veuve, Aliénor est le personnage clef de cette construction géopolitique, qui est avant tout une histoire de famille. Il en va de même dans le combat acharné qui oppose les Plantagenêts, sa nouvelle dynastie d’adoption, aux Capétiens de Louis VII, dont elle fut jadis la femme, et de Philippe Auguste, son beau-fils. Le conflit entre les deux maisons touche directement des principautés territoriales du continent. Les lignages aristocratiques de Normandie, Bretagne, Anjou, Poitou et Gascogne participent ainsi à ces luttes, qu’attisent parfois les fils d’Henri II ou le neveu de Jean Sans Terre, en révolte contre leur père ou oncle. Enfin, pour mieux gouverner et pour donner de l’éclat à leur cour, les Plantagenêts s’entourent d’intellectuels promouvant une culture originale. Parenté, guerre et savoir aux XIIe et XIIIe siècles sont au cœur de cet ouvrage.

Les travaux de Paolo Lucentini ont changé de manière décisive notre approche de l’histoire de la philosophie médiévale. Initiateur de l’Hermes Latinus, il a publié plusieurs éditions et articles ayant trait à ce sujet. Ces publications ont changé fondamentalement notre conception de la « synthèse scolastique », en vigueur jusqu’aux années quatre-vingt. Les éditions de textes inédits qu’il a réalisées permettent de retrouver l’importance de sources encore mal connues et donc peu étudiées.

Comme la plupart de ses articles sont dispersés dans des revues et des ouvrages d’accès parfois difficile, ses collègues et ses élèves de l’Université de Naples, l’ « Orientale », ont souhaité lui rendre hommage en les réunissant en un volume. L’ouvrage rendra bien des services aux chercheurs qui souhaitent étudier de plus près l’hermétisme du Liber Alcidi, de l’Asclepius ou du Liber XXIV philosophorum. L’ensemble de ses articles constitue aussi une initiation privilégiée aux pratiques complexes de l’astrologie et de l’alchimie. Ils ouvrent la voie à des pratiques mystérieuses qui ont influencé profondément la pensée de nombreux auteurs médiévaux.

La table des matières illustre la richesse du contenu de ce livre : de la tradition ériugénienne à Honorius Augustodunensis, de la réception et de l’analyse de l’Asclepius au XIIe siècle, de l’influence du Liber XXIV philosophorum sur la Divine Comédie de Dante jusqu’aux hérésies provoquées par l’interprétation de ces textes chez certains auteurs, tous les articles permettront de mieux comprendre pourquoi l’hermétisme a profondément modifié notre conception de la pensée scolastique.

This volume explores the diverse manifestations and uses of pleasure in medieval culture. Pleasure is a sensation, an affirmation, a practice, and is at the core of the medieval worldview, no less than pain.

Applying a variety of methodological perspectives, the essays collected here analyse the role of pleasure in relation to a variety of subjects such as the human body, love, relationships, education, food, friendship, morality, devotion, and mysticism. They also integrate a wide range of sources including literature (monastic to courtly), medical texts, illuminated prayer books, iconography, and theatrical plays.

Each document, each discipline, and thus each essay combine to provide a complex and diversified picture of medieval joys and delights - a picture that shows the extent to which pleasure is engrained in the period’s culture. This collection shows how pleasure in the Middle Ages is at once a coveted feeling and a constant moral concern, both the object and the outcome of a constant negotiation between earthly and divine imperatives.

La notion d’italianisme est, depuis plus d’un siècle, une étiquette prête à l’emploi sous laquelle la critique a voulu rassembler les phénomènes les plus divers, relevant aussi bien des arts que des lettres, des modèles politiques et des pratiques sociales, ou encore des savoirs philosophiques, scientifiques et techniques. Ce volume porte un regard différent sur cette question, car il a comme point de départ l’étude de l’influence de la culture imprimée en langue italienne dans les aires francophones à la Renaissance, mais aussi la persistance de cette culture tout au long de l’Ancien Régime dans les grandes collections publiques et privées. Fruit des recherches conjointes des chercheurs participants, parfois de façon continue, parfois épisodiquement, au projet de recherche ANR-13-BSH3-0010-01 L’édition italienne dans l'espace francophone à la première modernité (EDITEF), ce volume ouvre des nouvelles perspectives méthodologiques et scientifiques sur des aspects méconnus de l’appropriation de la culture italienne dans le monde francophone, tout en suivant la parabole de la diffusion des textes dès leur impression jusqu’à leur conservation, en passant par leur commercialisation, traduction et appropriation dans les contextes sociaux les plus variés.

L’agonismo fu una componente intrinseca, pervasiva e connotante dell’attività poetica e musicale nella Grecia antica. Fu uno dei più importanti veicoli di identità, condivisione comunitaria e acculturazione interna. Questo volume, affrontando la problematica sia da un punto di vista sincronico che diacronico, cerca di lumeggiarne gli aspetti particolarmente significativi: in Atene, i concorsi tragici come performance rituale e atto politico; le multiformi relazioni genetiche, strutturali e funzionali tra le esecuzioni corali drammatiche e i generi della poesia melica; la ‘Nuova Musica’ e il clima di rinnovamento culturale che si affaccia nell’Atene di V sec. a.C. che, a partire dal ditirambo, investe tutte le forme poetiche; la centralità, la vitalità e la varietà degli agoni delfici; l’agonistica poetica e musicale come argomento di interesse, narrazione e riflessione nell’opera di scrittori tra l’epoca ellenistica e quella imperiale; l’iconografia di figure mitiche di eccellenza musicale e le riprese dell’antico.

The unexpected return of contemporary public Christian miracles in the late antique Latin west, after a centuries-long assumption that these had ceased after apostolic times, helped to create a religious mentality there that would continue to characterize the western European Middle Ages. While the social and political functions of the new miracles have been gaining greater scholarly attention, this study is the first in-depth treatment of their experiential dimension. It examines this dimension in the first reactions to the new phenomenon - enthusiasm, puzzlement, deep suspicion, and outright rejection - as they are reflected and, especially, imagined in the earliest contemporary narrative and poetic sources that describe them. And it traces how the new imaginative representations transformed, for many, the up to then precept-centered way of thinking about religion into one that immersed itself in the supralogical dynamics of symbolic images. The tendency of these image-clusters to precipitate transformations, not only in perception but also in physical condition, is examined for the period from 386, when a first public miracle caught everyone’s attention in the ostensibly flourishing Christian Roman Empire, to c. 460, when this empire was crumbling under the onslaught of Germanic tribes.

This study charts the evolution of the ideology of holy war and crusading in medieval Poland through Polish incursions into the Baltic, the last bastion of paganism in Europe. It traces the transmission of the idea of holy war and crusade to north central Europe, explaining its impact on political and religious life in Poland, and Polish missionary and crusading activity in Prussia, Pomerelia, and Pomerania. Holy war and crusade helped influence state formation, politics, and dynastic succession. Key mechanisms by which the idea of holy war was transmitted to Poland are examined and compelling evidence is provided that the Polish elites were highly familiar with, and receptive to, the idea of crusade. The Polish elites were deliberate participants in Christian holy wars and undertook various crusading activities during the twelfth century. The influence of the idea of holy war on the actions of the Polish dynasts and the central role of women in the establishment of family traditions of participating in crusading are examined in some detail. Furthermore, this book explores the conditions that enabled the cause of the Christianization of Prussia to be taken up by the Teutonic Order by tracing the divergence of the idea of holy war in the Piast realm away from the norms of Latin Christendom in the late twelfth and early thirteenth centuries. This work offers new perspectives for international studies of warfare sanctioned by religion.

Assembly is a central feature of the European political process between the demise of the Roman Empire and the rise of the bureaucratic state in the twelfth and thirteenth centuries. Historians have often neglected the crucial rule of political assemblies in their own right, concentrating instead on exceptional or extraordinary attention-catching events which occurred at assemblies. Earlier generations of scholars tried to discern in such assemblies the forerunners of later medieval parliaments and other forms of representative government. By contrast, the contributors to this volume present medieval assemblies in their own terms.

Were political assemblies in the earlier Middle Ages convened to confirm decisions already taken elsewhere or were they genuinely deliberative? How, if at all, did political assemblies create consensus? At what level(s) of the political and administrative hierarchy were assemblies held, who attended such gatherings, how were they conducted, and where were they held? The main focus is on assemblies of emperors, kings, and princes, and on those of townsfolk, though some more local assemblies are also discussed. The over-arching thematic structure relates to the purposes of assemblies and how they worked, their practical and ritual or symbolic aspects, and the degree to which they were stage-managed, and by whom. The contributors bring archaeological, as well as historical, evidence to bear and present a range of geographical, political and historiographical approaches and traditions.

In this volume, thirteen of the world’s leading scholars of medieval France explore some of the most important ideas, events, personalities, and artistic creations of the Capetian world (987-1328). From some of the earliest medieval attempts to make narrative treatments of French history, through the invention of the schools, the creation of Gothic architecture, the practices of chivalry, the practice of statecraft, and the promulgation of law codes, the volume offers a panoramic view of the kingdom and the era that has come to define the medieval world in both the scholarly and popular imaginations.

The scholars brought together in this volume share as well a common sense of gratitude and an intellectual debt to Elizabeth A. R. Brown, whose own rigour and brilliance has inspired their work and shaped their sense of the past. Political Ritual and Practice in Capetian France is both a tribute to a scholar of real accomplishment and a collection of original scholarship raised upon on the foundations that Elizabeth A. R. Brown herself set down.

Institutions under royal control included not only the king’s royal residences and the royal chapels attached to them, but also magnificent convent-palaces and individual monasteries belonging to specific religious orders with close affiliations to the Spanish Crown. These Spanish Royal Sites, a diverse global network that helped to shape the Spanish Monarchy politically and socially in the seventeenth century, extended across the different kingdoms of the Iberian Peninsula and beyond to other territories in Europe, America and Asia under Spanish rule. The religious practices that occurred there were an essential aspect of studying the justification of power, the pre-eminence of (ecclesiastical and temporal) institutions and, in the case of the Spanish Monarchy, its relations with the Holy See.

This volume brings together scholars from various humanities disciplines, opening up novel avenues of research for studying the organization of royal institutions in the different kingdoms of the Habsburg Spanish Monarchy, especially in questions related to religion and royal piety. Particular attention is paid to the under-researched area of Royal Sites in Catalonia, Valencia, Portugal, Sardinia and the Viceroyalty of Peru.

Patrick Zutshi is a leading authority on the later medieval Western Church and papacy and internationally recognised as an expert in papal diplomatic and the Avignon Curia. This volume brings together essays by over twenty of Patrick’s colleagues and friends, all distinguished scholars in medieval history, to celebrate his 70th birthday. The volume reflects both Patrick’s wide scholarly interests, ranging from the administration of the papal curia to intellectual and legal history and the mendicant orders, and his extensive network of colleagues and collaborators in different countries, including Germany, Italy, Ireland, Switzerland, Finland, Australia, USA, and UK. This collection of essays also engages with important themes in later medieval history of wide interest to university students, their teachers, and other researchers in the field, comprising: Mendicants and the Religious Life; University and Intellectual History; Bishops and Secular Clergy; and the Papal Curia between Avignon and Rome. All the essays draw on original research, reflecting Patrick’s own research and editing of manuscript and archival sources.

Le présent volume a été conçu comme une galerie de quarante portraits de maîtres médiévaux. Chaque contribution s'est efforcée de saisir le profil intellectuel d'un auteur latin, arabe ou juif, et de souligner l'apport de tel ou tel maître en arts, philosophie, logique, médecine, droit ou théologie.

Les maîtres ici réunis sont : Aegidius de Campis, Albertus Magnus, Anonymus Magister Artium, Apuleius Grammaticus, Bernardus de Rosergio, Bernardus Turensis, Blaise Pelacani de Parme, Elie Del Medigo, Gualterus de Brugis, Gualternus de Pontoise, Guillelmus Perno, Guillelmus de Brena, Guillelmus de Luna, Grimerius Bonifacii, Guiraldus Odonis, Hervaeus Natalis, Henricus de Coesfeldia, Henricus Gandavensis, Henricus de Gheysmaria, Henricus de Lewis, Johannes Buridanus, Johannes de Garlande (musicus), Johannes de Garlande (grammaticus), Johannes de Malignes, Johannes Versoris, Ludovicus de Guastis, Magister Albertus, Odo de Tournai, Oliverus Salahadin, Petrus de Alewaigne, Petrus Limovicensis, Ramon Marti, Robertus de Arbrissello, Ricculdus da Monte di Croce, Richardus de Clive, Richardus de Mores, Richardus Rufus, Robertus Kilwardby, Sitt Al-Kataba.

In the most recent years a group of young researchers has given a new impetus to the study of Book Illumination in Portugal, promoting national and international research that focuses on understanding illuminated manuscripts in both their aesthetics and material dimensions, as well as the relationship between text and image. The developement of interdisciplinary research thanks, in part, to strategic partnerships between the Humanities and the domain of Exact Science has been established to address new issues raised by the need of more comprehensive and wide studies around the illuminated manuscript.

This volume gives thus light to the most important contributions of these new approaches, including new technical studies of pigments in manuscripts of the fund of the Monastery of Alcobaça and three copies of Hugh of Fouilloy’s Book of Birds, inquiries concerning a mismounted mappamundiin the Lorvão Beatus, a study of two southern French legal manuscripts, the image of the artist in astrological iconography, problems raised by two books of hours in the National Library of Portugal, and penwork decoration in fifteenth-century Hebrew manuscripts.

The authors of the volume belong to three Portuguese academic institutions. Maria Adelaide Miranda, Alicia Miguélez Cavero, Catarina Fernandes Barreira, Maria Alessandra Bilotta, Ana Lemos and Luís Ribeiro are integrated members of the Institute of Medieval Studies of the Nova University of Lisbon; Maria João Melo, Rita Castro, Conceição Casanova, Vania Solange Muralhas e Rita Araújo are members of the Department of Conservation and Restoration of the Nova University of Lisbon; Luís Urbano Afonso e Tiago Moita are members of the Institute of History of Art of the University of Lisbon.

Pendant des siècles, Quinte-Curce a été l’un des historiens d’Alexandre le Grand les plus lus en Europe. Limitée jusqu’au xiv e siècle, la diffusion de ses Historiae s’amplifie grâce à la lecture et à la plume d’humanistes italiens ; les copies manuscrites, puis les traductions et les éditions se multiplient en Europe. Le présent ouvrage se donne pour objet d’étude leurs réceptions multiples du xiv e au xviii e siècle, c’est-à-dire durant les siècles de leur plus grand succès, il étudie les modalités de leur transmission et ses acteurs, ainsi que leurs exploitations politiques, historiques, linguistiques, littéraires et esthétiques. Au-delà de ses usages scolaires, l’œuvre de Quinte-Curce a en effet suscité des jugements divers et des adaptations variées, qui interrogent le statut que les auteurs et les peintres lui ont donné, ainsi que les finalités de leurs appropriations. Alors que leur célébration comme modèle historique et stylistique domine jusqu’au xvii e siècle, philosophes et historiens les contestent ensuite pour leurs inexactitudes et leurs enjolivements romanesques, même si ce rejet des savants n’entame pas leur succès auprès des écrivains, des lecteurs, des peintres et des artistes passionnés d’Alexandre. Les réceptions ont été d’autant plus nombreuses que les Historiae ont été prises dans des réflexions et des démarches créatrices multiples, durant plusieurs siècles : la pensée politique sur le pouvoir royal et la conquête ; les débats autour de l’écriture de l’histoire ; les réflexions sur les méthodes et les enjeux de la traduction ; la question de l’illustration des langues et l’élaboration de modèles stylistiques ; les transpositions et les recréations de l’histoire et d’un texte historique dans des genres littéraires fictionnels, le théâtre et le roman, et aussi dans les arts visuels, avec les illustrations des manuscrits et plus encore les peintures d’histoire.

Claude Langlois est l’auteur d’une œuvre considérable par son ampleur, sa diversité et son inventivité, qui fait sans nul doute de lui l’un des très grands historiens de sa génération. Il fut directeur d’études à l’EPHE de 1993 à 2005, président de la section des sciences religieuses entre 1995 et 2002, co-fondateur avec Régis Debray, en 2002, de l’IESR, dont il fut le directeur de 2002 à 2005. Il n’a cessé - du Catholicisme au féminin (1984) à la suite sur Thérèse de Lisieux, en passant par L’Encyclopédie théologique de Migne (1992), Le crime d’Onan (2005) et nombre de ses articles - de questionner le statut de l’histoire religieuse au regard d’une histoire sociale, d’une histoire culturelle, d’une histoire du genre ; il a fait de la production du discours théologique un observatoire aigu du changement religieux.

Où en est aujourd’hui le débat sur les manières d’historiciser la théologie ? Quel parti tirer des voies pionnières ouvertes par Claude Langlois ? Les auteurs de ce volume - historiens, sociologues, théologiens et spécialistes de littérature - explorent ces questions et donnent à voir, à travers la pluralité de leurs contributions, un paysage de recherche nourri d’intelligence complice.

Cet ouvrage est le témoignage de leur reconnaissance envers un historien et un professeur qui n’a cessé d’ouvrir des chantiers nouveaux et d’arpenter des terrains en friche, livrant sa propre recherche aux surprises de l’archive et à ses détours imprévus, sans jamais renoncer au dialogue avec celles et ceux pour lesquels son œuvre continue d’être une précieuse source de réflexion.

La famille châtelaine de Lusignan est un excellent exemple du phénomène de diffusion dynastique de l'aristocratie française. Elle connaît à la fin du xii e siècle et surtout au début du xiii e siècle, une ascension fulgurante, étendant son emprise sur le Haut puis le Bas-Poitou, s'emparant du comté de la Marche puis de celui d'Angoulême, imposant sa domination sur le nord du duché d'Aquitaine. Une série de mariages ajoute au patrimoine de ses membres le comté d'Eu, en Normandie, celui de Penthièvre et les seigneuries de Fougères et de Porhoët, en Bretagne, ainsi que, dans les îles Britanniques, les honneurs de Hastings et de Tickhill, l'évêché de Winchester, les comtés de Pembroke et de Wexford. La couronne de Jérusalem et son substitut, le trône chypriote, reste leur plus marquante acquisition, d'autant qu'elle est directement liée à la perte de la ville sainte.

Cet ouvrage est né d’une interrogation sur le potentiel politique que pouvait constituer un tel ensemble familial, pourvu que les liens du sang perdurent. De fait, la famille de Lusignan forme un groupe cohérent, structuré par les liens de la parenté, dont les membres partagent une identité entretenue par un certain nombre de repères communs ainsi qu’un réseau de coopération et de soutien mutuel. Leur union constitue une véritable puissance politique et territoriale, qui transcende les limites des royaumes et des principautés. Le concept de « parentat » a été forgé à partir d’un vocable latin emprunté à une chronique médiévale pour saisir de manière holistique ce pouvoir politique réticulaire fondé sur la solidarité des membres d’une même famille, ayant rassemblé, au fil des générations, une grande diversité de principautés et de seigneuries parfois voisines, parfois très dispersées.

Cette étude du parentat Lusignan s’intéresse à sa propagation transrégionale, au pouvoir exercé, à l’échelle de l’individu, comme à celle du groupe familial, sur les hommes et les biens, aux pratiques de gouvernementalité, aux procédés de matérialisation du pouvoir comme aux modes de sa contestation, ainsi qu’aux dynamiques familiales qui concourent à structurer le parentat politiquement et socialement, qui entretiennent sa cohésion, forgent sa mémoire, construisent son identité et affermissent son unité.

The transformation of the myriad of medieval kingdoms, principalities, local lordships, city-‘states’ and peasant ‘republics’ into ‘modern’ states, claiming some measure of sovereignty, remains one of the core themes of European history, because it goes to the very heart of how we see Europe in our own time. Some 20 leading experts cast new light on various aspects of this process, such as political communication, foreign diplomacy, dynastic self-representation, political economy, national identities, and military resources. The articles are a tribute to the prominent medieval historian, Wim Blockmans, on the occasion of his retirement as professor of medieval history at Leiden University and rector of the Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences (nias) at Wassenaar.

Around the turn of the first millennium, the political and religious landscape of Central Europe began to change dramatically. As the decentralized pagan societies along its borders became Christian, the polity that later became the Holy Roman Empire began to expand significantly according to the principles of the Imperium Christianum — an idea that first originated with Charlemagne, but that was consciously revived by Emperor Otto I and his predecessors as a way of extending power and authority into the Empire’s newly converted eastern fringes. This acculturation was effective, and societies began to actively adopt the new ideology and social order on their own initiative.

Drawing on material first presented at conferences held in the Department of Archaeology at Charles University, Prague, this volume draws together researchers working on different yet connected events along the Empire’s eastern frontier, and the often-overlooked part of society who nevertheless participated in these events, in particular commoners and the rural population. The papers gathered here cover affairs of the early state and church, networks of archaeological and historical heritage, and archaeological, historical, and digital investigations, to offer a blend of both synthetic archaeological and historical overviews and more focused geographical and thematic case studies that explore the role of Christianization in the centralization processes that occurred at the edge of the Ottonian-Salian world. The result is a forward-looking volume that seeks to explore new approaches to historical narratives, in particular by emphasizing the importance of archaeological material in examining early state formation and religious change. Moreover, it is the first synthetic study to directly compare the north-east and south-east peripheries of the later Holy Roman Empire, making it possible to shed new light on these lands at the periphery of Western Christendom.

L’ouvrage, qui rassemble huit contributions de néo-latinistes mais aussi de musicologues, se donne pour ambition d’explorer les différents types d’interprétation à haute voix de la poésie latine dans l’Europe des temps modernes, qu’il s’agisse de lecture, de récitation, de jeu théâtral ou de chant. A travers trois sections cohérentes consacrées à l’école, à la musique et aux cénacles romains, ce recueil d’études inédites et novatrices contribue à mettre en évidence la dimension sonore et collective que pouvait revêtir jadis la poésie latine, et à ouvrir des pistes de réflexion sur ce que cette double dimension impliquait pour les différents acteurs en jeu : auteur, compositeur, interprète, public.

les auteurs / S. Benedetti, T. Denecker, J. Duron, G. Ems, M. Ferrand, Ch. Georis, L. Isebaert, F. Lucioli, A.-C. Magniez, D. Sacré, A. Smeesters

This collection argues that gender must be considered as both an approach to history, and as a reflection of the deep workings of the lived, historical past. The sixteen original essays explore social and cultural expressions of gender in Europe from the fourteenth to the eighteenth centuries. They examine theories and practices of gender in domestic, religious, and political contexts, including the Reformation, the convent, the workplace, witchcraft, the household, literacy, the arts, intellectual spheres, and cultures of violence and memory. The volume exposes the myriad ways in which gender was actually experienced, together with the strategies used by individual men and women to negotiate resilient patriarchal structures. Overall, the collection opens up new synergies for thinking about gender as a category of historical analysis and as a set of experiences central to late medieval and early modern Europe.

Between 1150 and 1400 Sweden was transformed from a society which was predominantly reliant on oral communication into a society which increasingly deployed writing. Latin, the traditional language of government and records, was gradually replaced by vernacular Swedish. The watershed moment in this process was the drafting of national and town laws in the 1350s, an event which established Swedish as the language of the judiciary and judicial records. From this period written documentation was gradually integrated into legal procedure.

Pragmatic Literacy argues that the Crown, the expanding bureaucracy, the editing of the laws in Swedish, and the laws’ demands for written documentation in everyday transactions were the main driving forces behind the development in medieval Sweden of lay literacy for practical purposes. The book demonstrates how the early use of writing by the royal administration and the writing of provincial laws in Swedish created “centres of literacy” from which literate ways of thinking and acting spread both geographically and socially. It further illustrates how literacy moved beyond the confines of the clerical elite, by exploring how different members of the laity adopted pragmatic literacy for private purposes. Pragmatic Literacy thus traces the history of pragmatic literacy in Sweden through the lens of the judicial and administrative archive.

Inger Larsson is professor of Swedish Language at the Department of Scandinavian Languages, Stockholm University.

Ce volume s'inscrit dans la tradition de l'étude du commentaire, de la tradition et de l'autorité, qu'il explore dans une perspective comparatiste sur une longue durée, du monde antique jusqu'à l'époque contemporaine, et dans un espace aussi vaste que possible. En cherchant à approcher les pratiques des commentateurs dans leur diversité, et à faire voler en éclats la notion unificatrice même de commentaire, les auteurs n'ont pas voulu participer à la constitution d'une synthèse ou d'une somme, mais se sont délibérément positionnés à la croisée de plusieurs chemins, philologie, littérature, anthropologie, histoire de l'écrit et de l'érudition, pour multiplier questionnements et points de vue. Le résultat est un dialogue polyphonique, entre une parole et son commentaire, entre une autorité et son commentateur, mais aussi entre commentateurs, érudits de tous ordres, maîtres et disciples, auteurs et lecteurs. Les pratiques de commentaire y voisinent et conversent avec d'autres, l'Antiquité entre en débat avec le Moyen Âge ou la période moderne, la Grèce ou Rome avec le monde des rabbins ou le Japon.

Ce volume est aussi le résultat d'un travail collectif mené au sein du séminaire "Antiquité au présent" en 2011-2013, autour du thème "Commenter, expliquer, paraphraser". Il reflète, dans sa diversité et son foisonnement, la polyphonie des collègues relevant de plusieurs institutions, qui ont trouvé dans le séminaire un espace de dialogue et de discussion.

The period between the Fall of Rome and the rise of the Carolingians saw a major shift in knowledge production. Learning became monopolised by a Christian intellectual elite in a rapidly developing monastic landscape. This transition and transformation was only fully achieved by the time of Charlemagne, whose reign saw a ‘Carolingian Renaissance’ that re-created links to Late Antiquity and its curriculum, the seven liberal arts. The centuries in between, from the fifth to the eighth, are generally considered a time of stagnation in terms of intellectual achievements, particularly in the quadruvial arts. From Boethius to Alcuin, not a single noteworthy text was produced in the Latin West in astronomy, geometry, arithmetic and music.

This traditional view has been challenged in recent years by highlighting that the artes liberales may not provide the appropriate lens for this time-period, and that it neglects the plentiful anonymous literature. By the seventh century, a decidedly Christian curriculum had developed principally comprising exegesis, grammar, and computus as its three key pillars. Computus (with the calculation of Easter and therewith the mathematical modelling of the course of the sun and the moon at its core) developed out of the Easter controvery into a discipline of monastic learning in its own right. This volume seeks to highlight the vibrancy and regional characteristics of the study of computus and its underlying controversy about the correct calculation of Easter in this transition period from the mid-fifth to the mid-eighth centuries.

This volume explores the integral role of memory and mnemonic techniques in medieval preaching from the thirteenth to the early fifteenth century. It argues that the mendicant orders inherited from the early Middle Ages both the simple mnemonic techniques of rhetorical practice and a tradition of monastic meditation founded on memory images. In the thirteenth century Dominican and Franciscan writers drew on these basic techniques even as they re-evaluated the ancient mnemonic system of the Rhetorica ad Herennium (first century BC). The increasing emphasis that intellectuals placed upon cognitive science, ethics, and on distinctions between rhetoric and logic created a climate that welcomed an image-based memory system designed for orators. The book also explores the Franciscan contribution to mnemonics, which has been almost entirely neglected by scholars. As the Franciscans came to value imaginative meditation as part of their own spiritual lives, their habit of meditating on mental images of the virtues and vices eventually spilled out into their sermons. As the new orators of the period, Franciscans and Dominicans each inserted mnemonic images into their sermons as a way to aid the recall of both preachers and listeners. The products of such mnemonic practices in medieval sermons, which included elaborate descriptions of buildings, schematic renderings of the number seven, and verbal images of the virtues and vices, were then allegorised in moral terms and circulated on the continent in exempla collections. This book argues that verbal images and complicated schema functioned as ‘ordering devices’ for those preaching and listening to sermons, whilst also provoking an affective response that enhanced listeners’ devotional and penitential experiences.