Brepols Online Books Medieval Monographs Collection 2012 - bob2012mome

Enlever une femme pour l’épouser n’a pas toujours été un crime. C’est à partir du IVe siècle que le rapt est condamné par la loi. Le livre analyse la pratique, la perception et la répression du rapt depuis la fin de l’Antiquité jusqu’au Xe siècle. Pratique constante, les enlèvements sont le fruit des tensions générées par le mariage dans une société où la compétition, les stratégies d’alliance, les impératifs de la vengeance laissent peu de place aux choix individuels. Mais, à partir de l’époque carolingienne, l’Église renforce sa pression sur la société et pèse avec force sur le mariage, considéré comme la base et le ciment de la société chrétienne : le rapt, véritable antithèse du mariage carolingien, de crime devient alors un sacrilège, remettant en cause l’ordre du monde. Paradoxalement, alors même que le rapt est condamné avec sévérité par les lois civiles et religieuses, il continue d’être une pratique génératrice de prestige et de richesse et, surtout, il commence à apparaître sous un jour flatteur dans les chroniques : le ravisseur devient progressivement un héros fondateur de lignée.

La première édition du Breviari d’amor, due à Gabriel Azaïs, a paru entre 1862 et 1881. En 1976, avec le but de donner au public d’abord la partie la plus intéressante de cette oeuvre, la partie courtoise, contenant un débat sur la fin’amor, fut publiée. Ces 7.500 vers présentent des citations tirées des poèmes des troubadours. Or, ce tome de 1976 étant épuisé, il était évident qu’il fallait donner une deuxième édition de cette partie du Breviari à cause de son intérêt auprès d’un public plus large de médiévistes et d’amateurs éclairés. Cette ré-édition entièrement refondue à partir des manuscrits contient aussi la mise à jour de la bibliographie et des notes, et donne aussi la lettre de Matfre à sa soeur. Le projet d’ajouter une traduction française de cette partie du Breviari va se réaliser bientot.

C’est dans la France des XIVe et XVe siècles, en particulier chez les Valois, que le mécénat princier connut son âge d’or. Jean de Berry, frère du roi Charles V, fut certainement un de ceux qui illustra ce phénomène avec le plus de faste. L’historiographie brossa en revanche un tout autre portrait de son neveu, Jean sans Peur, le réduisant à un fin politique, parfois manipulateur, loin du prince cultivé amateur d’art. Et pourtant, nous devons au mécénat du duc de Bourgogne quelques unes des plus belles réalisations artistiques de l’époque, à l’image du Livre des merveilles du monde qu’il fit réaliser pour offrir à Jean de Berry. La qualité des sources conservées a permis de reconstituer les collections de manuscrits en possession de Jean sans Peur et de Marguerite de Bavière, son épouse, donnant ainsi la mesure de la qualité de leur mécénat artistique jusqu’alors méconnu. Delphine Jeannot est docteure en Histoire de l’art de l’Université de Lille 3. Ses recherches pluridisciplinaires portent sur le mécénat princier et féminin au XVe siècle à la Cour de Bourgogne.

La noblesse de la principauté de Morée est l’objet de cette étude qui, au-delà de l’approche historique et des liens biologiques, essaie d’envisager la représentation sociale de ce milieu. Le domaine concerné par l’anthropologie historique n’est donc pas déterminé, il s’agit de mettre une distance entre le groupe étudié et l’observation de l’historien afin d’envisager les répercussions sociales engendrées. L’histoire de la parenté permet d’analyser les comportements biologiques, les formations sociales et les représentations mentales du groupe nobiliaire.

Dans quelle mesure les lignages latins reflètent-ils un mode de fonctionnement venu d’Occident et comment celui-ci évolue-t-il en étant influencé par les conditions politiques et culturelles du lieu dans lequel ils s’implantent ?

Les principes importés qui concernent la filiation, les stratégies matrimoniales ou encore les biens patrimoniaux, peuvent servir de fil directeur tout en tenant compte des nuances chronologiques et géographiques au sein de la principauté. À travers ces groupes sociaux et familiaux nobles qui se reconnaissent un ancêtre commun, l'ouvrage s'attache à étudier les origines et les modalités de renouvellement des lignages latins passant d’une prédominance franque à des influences angevines et ibériques, leur solidarité croissante et leur volonté de conservation du patrimoine. L'auteur évalue également les relations qu’entretiennent ces lignages avec le pouvoir princier, et quelles peuvent être les conséquences des changements de domination sur les lignages nobiliaires. Le tout s’organise autour de quatre parties rendant compte de la fierté des origines, de la volonté de perpétuer le lignage, de maintenir son prestige ou encore de transmettre la patrimoine.

The letters of Anselm of Canterbury († 1109) provide the clearest insight into his mind and action, and they also constitute one of our finest vantage points to observe the formation of those profound forces moulding Europe in the late eleventh- and early twelfth centuries. The focus of the present study is the transmission of Anselm’s correspondence. It argues that many of the conclusions of earlier scholarship have been constructed on flawed foundations. Using evidence from all known manuscripts and printed editions, the study seeks to demonstrate precisely how Anselm’s letters have survived and how the surviving witnesses relate to one another. The study also aims to define the historical contexts within which our key manuscripts were copied and edited. Only when equipped with this store of information can we begin to understand the editorial processes that shaped the textual tradition of Anselm’s letter collections before and after his death.

Dr Samu Niskanen is Newton Fellow at Jesus College, Oxford.

This volume presents the Lives of three women of the thirteenth century, all written by contemporaries. In the late Middle Ages, almost every town in Northern Europe had its own anchoress, who would keep in touch with the citizens through a window looking onto the churchyard or through a door and window looking into the church (as shown in the cover illustration). Such women, along with the beguines, Cistercian nuns and monks, reform-minded clergy, and devout laywomen, formed what Barbara Newman has termed ‘close-knit networks of spiritual friendship that easily crossed the boundaries of gender, religious status, and even language’. This volume presents the lives of two recluses, Yvette of Huy, whose life was recorded by her spiritual friend, the Premonstratensian Hugh of Floreffe, and Margaret the Lame of Magdeburg, whose lessons were recorded by her confessor, the Dominican John of Magdeburg (introduced and translated by Jo Ann McNamara and Gertrud Jaron Lewis and Tilman Lewis respectively). The anchoress Eve of Saint-Martin was an author herself. Her memoir in French on her friend Juliana’s and her own labour for the new Feast of Corpus Christi forms the basis of the Latin Life of Juliana of Cornillon (introduced and translated by Barbara Newman).