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Histoire des idées religieuses et scientifiques dans l’Europe moderne
show More to view fulltext, buy and share links for:Histoire des idées religieuses et scientifiques dans l’Europe moderne show Less to hide fulltext, buy and share links for: Histoire des idées religieuses et scientifiques dans l’Europe modernePendant plus de quarante ans, Jean-Robert Armogathe, titulaire de la chaire « Histoire des idées religieuses et scientifiques dans l'Europe moderne », a publié dans l’Annuaire de l’Ecole pratique des hautes études un résumé annuel de ses conférences hebdomadaires à la section des sciences religieuses. S’appuyant sur des documents rares ou inédits, tirant parti de recherches internationales souvent originales, cet ensemble contient à la fois une somme de connaissances sur les origines de l’Europe moderne dans leurs composantes philosophiques, théologiques et scientifiques et de nombreuses suggestions de recherches. De la théologie du concile de Trente à la théorie de la vision oculaire, l'ouvrage aborde les thèmes principaux de la réflexion philosophique, religieuse et scientifique du XVIe au XVIIIe siècle ; si l'on y rencontre les noms les plus connus de cette période fondamentale dans la formation de la pensée occidentale moderne (Bellarmin, Descartes, Leibniz, Bayle et bien d'autres), l'ouvrage met également en valeur l'apport de penseurs moins connus (Paolo Sarpi, Giulio Cesare Vanini Franciscus Gomarus, Zeger-Bernhard van Espen et d'autres). Complété par la liste des trois cents publications scientifiques qui ont accompagné son enseignement, enrichi d’un index analytique des matières et des noms (plus de huit cents entrées), ce volume constitue de la sorte une introduction savante et claire à ce champ de recherches.
Jean-Robert Armogathe, né à Marseille en 1947, est directeur d’études à l’École pratique des hautes études (sciences religieuses), où il enseigne depuis 1970. Il a dirigél’Histoire générale du christianisme (2 vol., PUF, 2010) et publié une édition critique des Pensées (1670) de Pascal (avec D. Blot, Champion, 2010) et la Correspondance de Descartes (Tel, Gallimard, 2012). Sa dernière publication est La nature du monde. Science nouvelle et exégèse au XVIIe siècle (PUF, 2007).
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Hermes Christianus
show More to view fulltext, buy and share links for:Hermes Christianus show Less to hide fulltext, buy and share links for: Hermes ChristianusHermetic theosophy, originally an offspring of Egyptian religion, spread throughout the ancient world from the Hellenistic age onwards and was welcomed by Christianity in Late Antiquity. Cultivated people in a Christian milieu were convinced that Hermetic piety and religion were the preparation, expressed by heathen imagery, of their own faith: Hermes, a wise and pious philosopher in Egypt in the time of Moses, received (so it was thought) the same revelation which would be manifested 1,000 years later by Christ. At the end of the third century AD, this belief did not perish with the end of the Roman Empire; rather, it was taken up and explored during the French Renaissance of the twelfth century. In the fifteenth century, Italian humanism, supported by the rediscovery of Greek language and literature, promoted a fresh new evaluation of the ancient Hermetic texts which continued to be considered and studied as pre-Christian documents. In the sixteenth century, new interpretations of Christian Hermetism were explored until this connection between pagan and Christian was increasingly criticized by scholars who argued that Hermetism was neither as ancient as was thought nor as close to Christianity. The theory was abandoned in scientific milieux from the seventeenth century onwards, whereas Hermetic theosophy, on the contrary, survived in esoteric circles.
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