Brepols Online Books Medieval Monographs Collection 2013 - bob2013mome

Y a-t-il eu un habitat à caractère urbain dans les territoires de l’Europe centrale et nordique situés à l’extérieur des anciennes provinces romaines avant la période de transformations sociales et démographiques du Moyen Âge central? Bien que cette question ait préoccupé de nombreuses générations de chercheurs, les réponses proposées sont restées ambiguës. Cette étude reprend le dossier en abordant le problème du point de vue des auteurs médiévaux: avait-on, lors des siècles précédant les transformations accompagnant la fondation de villes nouvelles aux XIIe et XIIIe siècles, une conception d’un habitat urbain? Avait-on conscience d’une particularité, d’une qualité, d’une identité urbaine? Les recherches archéologiques des dernières décennies invitent à une reconsidération de l’habitat et du mode de vie des populations du haut Moyen Âge. Seule, cependant, une approche interdisciplinaire permet d’illustrer pourquoi le processus d’urbanisation, en tant que phénomène culturel, était le résultat d’interactions constantes entre traditions culturelles, formes d’habitat et différenciation sociale.

Au moment où le thème du Jugement dernier a connu un essor sans précédent, on a régulièrement associé aux événements de la fin des temps une représentation du jugement immédiat, celui qui se déroule après la mort. La pensée chrétienne considère qu’après avoir quitté leur corps, les âmes font l’objet d’une première évaluation au terme de laquelle elles sont conduites dans des séjours temporaires : le paradis d’attente pour les élus, l’enfer pour les damnés. À la fin des temps, ces âmes séparées s’unissent à leur corps ressuscité, elles sont jugées une seconde fois et les élus sont conduits dans le royaume des cieux où ils peuvent enfin jouir de la vision béatifique. La présence du jugement immédiat ou du paradis d’attente peut être montrée pour une série de Jugements derniers français dont certains comptent parmi les œuvres les plus significatives de la production sculpturale des XIIe-XIIIe siècles : les portails de Mâcon, Conques, Saint-Denis, Chartres et Reims, deux chapiteaux de Saint-Nectaire et le Psautier de Marguerite de Bourgogne. Cette lecture inédite implique que l’Église se préoccupait autant du salut des âmes que des fins dernières, probablement parce que c’est dans le temps présent qu’elle pouvait intervenir efficacement en faveur des défunts en administrant les suffrages : prières, aumônes et messes. Ce livre développe les fondements textuels et iconographiques de cette lecture en abordant successivement le thème du jugement immédiat et chacune des œuvres interprétables dans la perspective du double jugement. Ont également été abordées plusieurs représentations isolées du Jugement dernier dont l’iconographie éclaire le sens des autres compositions: Autun, Laon, Paris et Amiens. Cette série d’analyses monographiques détaillées et originales offre un panorama très complet des Jugements derniers français mis en œuvre entre 1100 et 1250.

Marcello Angheben est maître de conférences habilité à diriger des recherches en histoire de l’art à l’Université de Poitiers et membre du Centre d’Études Supérieures de Civilisation Médiévale. Il a publié Les chapiteaux romans de Bourgogne (2003) et avec Valentino Pace, Le Jugement dernier entre Orient et Occident (2007).

Haymon d’Auxerre est l’un des plus prolifiques commentateurs de la Bible au IXe siècle et l’un de ceux dont on connaît le moins la biographie. L’ouvrage offre une mise au point sur ce que l’on sait de l’homme et du milieu dans lequel il œuvre, en tant que maître en sciences scripturaires et en tant qu’auteur de traités sur la Bible. Un panorama du renouveau de l’exégèse à l’époque carolingienne montre l’importance de ce genre littéraire alors : c’est celui que se réserve l’élite des gouvernants de l’Église - rois, empereurs, clercs et moines -, au moment où l’on prend conscience de la richesse de la matière patristique, perçue comme un héritage à ordonner et à faire fructifier. L’autorité d’Haymon, célébrée par son élève Heiric, est d’autant plus remarquable qu’il ne semble pas avoir dédicacé ses œuvres, contrairement à une habitude répandue chez ses contemporains. L’exégèse du maître révèle un ensemble de représentations politiques originales au milieu du ixe siècle, annonciateur de la pensée grégorienne : réformateur, Haymon se concentre, plus que les autres carolingiens, sur l’interprétation des prophètes dont il réitère la parole, clamant leurs avertissements, exhortant avec leurs mots les détenteurs du pouvoir. Le moine, le savant et le réformateur se rejoignent ainsi dans la figure du pasteur idéal de l’Église universelle qu’Haymon cherche à incarner.

Humbert de Preuilly, mort en 1296, a fait ses études au Collège de Saint Bernard à Paris. Il est l’auteur d’un commentaire sur les Sentences de Pierre Lombard, transmis par 46 manuscrits. Il est également l’auteur d’un commentaire intégral de la Métaphysique d’Aristote. Ce commentaire, jusqu’ici négligé, est particulièrement intéressant car Humbert commente Aristote sur la base d’une synthèse des interprétations d’Averroès, d’Albert le Grand et de Thomas d’Aquin.

Dans ce volume est édité le commentaire des livres I-V. L’introduction au volume donne une brève présentation du texte, retrace la tradition manuscrite et présente la pensée métaphysique d’Humbert de Preuilly.

L'abbaye de Bégard, située dans le diocèse de Tréguier, est une des fondations religieuses les plus importantes de la Bretagne médiévale et a été traditionnellement considérée comme sa première abbaye cistercienne. Le présent volume réunit 272 actes, pour la plupart inédits, provenant de l'abbaye ou touchant à son histoire. Plus de la moitié provient des Archives départementales des Côtes-d’Armor et le reste a été découvert aux Archives départementales de Loire-Atlantique et du Morbihan, à la Bibliothèque Nationale de France, aux Archives Nationales du Royaume-Uni, à la British Library, à la Bodleian Library, à la bibliothèque d'Eton College et aux Archives vaticanes.

L'ensemble des documents permet de retracer, au moins partiellement, l'histoire de l'abbaye qui aurait pu, à ses débuts, être une fondation érémitique ou bénédictine et se serait incorporée à l'ordre cistercien au début du XIIIe siècle. De nouvelles perspectives sont ouvertes sur les rapports des moines avec leurs vassaux, avec la noblesse bretonne et avec les évêques. Les textes permettent de reconsidérer le mode d'exploitation du domaine de Bégard et le rôle joué par certains abbés, en particulier Vincent de Kerléau (1444-1476) à qui les papes Nicolas V et Calixte III et les ducs de Bretagne Pierre II, Arthur III et François II confièrent de hautes fonctions.

Les textes d'origine anglaise donnent de nombreux détails sur le développement et les vicissitudes de l'« alien priory » de l'abbaye, Begar, situé près de la ville de Richmond, dans le Yorkshire, dont les importants revenus provenaient principalement de moulins sur la Swale et la Tees et de droits prélevés sur les bénéfices de la foire de Boston dans le Lincolnshire.

116 documents sont en latin, 155 en moyen français, 1 en moyen anglais et les noms de lieux et de personnes sont en grande majorité celtiques, ce qui donne à ce corpus un grand intérêt linguistique.

Apollonius, roi de Tyr aussi bien que marieur au début du roman, fuit les hommes du roi d’Antioche qui veulent le tuer à cause de son interprétation d’une devinette que le roi lui a posée. Après avoir perdu tous ses biens dans un naufrage, il est recueilli par le roi de Cyrène, qui le charge d’instruire sa fille. La princesse tombe amoureuse de son maître jusqu’au point d’en être malade ; le roi apprécie beaucoup le jeune homme et par conséquent lui donne sa fille en mariage. C’est ainsi que les aventures du protagoniste du roman peuvent se poursuivre en suivant une autre pente. Le développement narratif est condensé dans toutes les versions latines, elles-mêmes étant des traductions supposées d’une version originale grecque. C’est en France toutefois que le roman eut le plus grand succès, car parmi les traductions en langues vernaculaires se trouvent aussi huit versions françaises.

La version que nous publions ici est une traduction assez fidèle du texte latin. Intitulée d’après l’incipit « La cronique et histoire des mervilleuses aventures de Appolin roy de Thir », elle a été conservée dans un seul manuscrit, le Londres, British Library, Royal 20 C II.

Vladimir Agrigoroaei est diplômé de lettres classiques de l’Université de Bucarest en 2002 et docteur ès lettres de l’Université de Poitiers depuis 2011, avec une thèse sur l’histoire des traductions en français au XIIe siècle. Il a collaboré à l’édition des trois volumes des Translations médiévales. Cinq siècles de traduction en français au Moyen Âge (Brepols, 2011) et a publié des articles concernant les traductions françaises médiévales et l’Apollonius de Gdansk.Claudio Galderisi est professeur de langue et littérature française médiévale à l’Université de Poitiers (CESCM - UMR 7302).Pierre Nobel est professeur de linguistique romane à l’Université de Strasbourg (LILPA - EA 1339).

Les rois et les princes souverains d’autrefois, tel le duc de Lorraine, avaient le droit de punir et disposaient parallèlement du pouvoir de pardonner, ce droit de grâce dont ont hérité les présidents des républiques modernes. A la fin du Moyen Age, pour manifester l’octroi de la grâce, la coutume est de rédiger un acte solennel, écrit sur parchemin et scellé, qu’on appelle une « lettre de rémission », destiné à notifier le pardon à son bénéficiaire et aussi à en informer l’administration comme le public. Les lettres de rémission des ducs de Lorraine sont conservées aux Archives départementales de Meurthe-et-Moselle depuis le règne de René II (1473-1508) sous forme de copies insérées dans des registres de la chancellerie ducale ; les actes originaux malheureusement font défaut. La présente édition contient 321 documents issus de ces registres et seulement trois originaux retrouvés ; ils émanent pour la plupart du duc lui-même, mais aussi de la duchesse (19) ; un seul provient de leur fils, Antoine. L’ensemble de ces lettres ne couvre pas toute la Lorraine actuelle, il manque évidemment les cités épiscopales qui sont souveraines, mais aussi la Lorraine allemande qui devait posséder une chancellerie à part. Les difficultés du début du règne de René II (guerres de Bourgogne, etc.) expliquent aussi l’inégale répartition chronologique, les deux-tiers des lettres se situant après 1490.Outre la transcription des 324 textes rédigés en moyen français - mais sans particularisme linguistique régional manifeste - suivie d’un index des noms propres et d’un glossaire des mots médiévaux, l’édition détaille la présentation des documents et leur contenu. La lettre de rémission est une charte qui obéit à des règles diplomatiques ; elle est dotée d’une titulature qui identifie l’auteur et précise ses titres et qualités, d’un exposé qui décrit les faits et les motifs de la demande de rémission, d’un dispositif qui contient la formule de grâce assortie ou non de considérations générales et particulières, d’un protocole final qui mentionne les différents personnages de l’administration et de l’entourage du duc qui l’ont aidé à prendre la décision de gracier. Ce corpus de documents apporte des informations sur la criminalité et la délinquance en Lorraine à la fin du Moyen Age et fournit des détails inappréciables sur les comportements sociaux et la vie quotidienne dans les petites villes et les villages à cette époque. Il renseigne plus encore sur l’administration ducale, ses mécanismes et ses rouages ainsi que sur la formulation et la perception de l’idéologie du pouvoir absolu du prince, admirablement véhiculées par ce genre de document.L’édition des lettres de rémission comble un vide dans la mise à disposition des chercheurs et du public de textes lorrains de la fin du Moyen Age. Elle a été une œuvre collective menée au sein de l’ARTEM (Atelier de Recherche sur les TExtes Médiévaux), équipe de l’Université Nancy2 associée au CNRS, qui a réuni des historiens, des linguistes et des philologues et dont le Centre de médiévistique Jean-Schneider a pris la suite.

This is the first book to look closely at the contested reception of Peter Lombard’s Sentences and its eventual triumph at the Fourth Lateran Council. By placing Peter Lombard’s career and works within the broader frame of twelfth-century ideas, practice, and institutions, the author explores and contextualizes the controversies that attended the publication of the Sentences. At the same time, she also traces the growing popularity of the Sentences and its increasing prestige and importance among the literary elites of Northern Europe.

The book argues that the allegations of error made against Lombard’s Christology and Trinitarian theology in the period between 1156 and 1215 must be understood in the longer history of intellectual controversy in the Schools of Northern Europe. In the trials of Berengar of Tours, Abelard, and Gilbert of Poitiers, the author uncovers a consistent tradition of critique within the schools which, she then shows, inform subsequent criticisms of Peter Lombard’s intellectual legacy. Concomitantly, she explores how responses made in support of the Sentences, against men such as Gerhoh of Reichersberg and Joachim of Fiore, consolidated the emerging canonical status of the work as a textbook in theology which would be finally endorsed at Lateran IV.

As such, this study challenges our understanding of the making of orthodoxy in the twelfth century.

The aftermath of the Investiture Controversy left the relationship between the Church and imperial power in ruins. In reaction to these developments, the Concordat of Worms in 1122 sought a compromise to restore the association between the two sides. The Concordat was only the beginning, and a spirit of cooperation between the Church and temporal powers began to emerge. This collaborative relationship is exemplified in the writings of Bernard of Clairvaux (1091-1153).

Bernard of Clairvaux was both a Cistercian abbot and a major political figure in the twelfth century. He inherited the Latin vocabulary of earlier Christian writers, but needed a more nuanced language to express the complex political relationship between church and state during the settlement of episcopal investiture. In his writings Bernard distinguished between the authority (auctoritas) of the Church and the power (potestas) of temporal rulers. The language of separation was designed to delineate spheres of influence rather than to reflect opposition - a vocabulary that ultimately presents the relationship between the two powers as less of a fencing match and more of a dance.

Sacred Authority and Temporal Power emphasises and enhances our understanding of the significance of Bernard’s writings for the mediation of power and authority in the twelfth century.