Brepols Online Books Medieval Monographs Collection 2014 - bob2014mome

La conquête carolingienne de l’ensemble des espaces germaniques à la fin du VIIIe siècle a permis une nouvelle expansion du christianisme et de la latinité à l’Est de l’Europe : les évêques y sont les premiers responsables de la mise en place des structures d’encadrement et de pouvoir en liaison étroite avec la royauté. Dans le cadre de la mission et de l’implantation de nouvelles structures ecclésiastiques, ils transforment l’organisation de l’espace en créant des cités épiscopales là où aucune ville romaine n’avait jamais existé et développent des pôles de sacralité qui sont autant d’accroches de leur pouvoir. Ce nouveau monde est à conquérir en profondeur et la mission demeure un impératif tant politique que religieux : la rencontre des païens, à la fois recherchée et redoutée, est l’occasion de mieux définir les contours de la société chrétienne. Dans l’empire ottonien des Xe-XIe siècles les marches du monde germanique pénètrent profondément en territoire slave et les processus d’acculturation des élites, notamment polonaises et tchèques, mais aussi hongroises, permettent le développement de nouvelles structures politiques et l’essor d’une nouvelle chrétienté : on observe ici la formation de sociétés de la frontière où les processus d’acculturation et les interactions sociales ne sont jamais à sens unique.

The term ‘feminized counsel’ denotes the advice associated with and spoken by women characters. This book demonstrates that rather than classify women’s voices as an opposite against which to define masculine authority, late medieval vernacular poets embraced the feminine as a representation of their subordination to kings, patrons, and authorities. The works studied include Gower’s Confessio Amantis, Chaucer’s Legend of Good Women and Melibee, and English translations of Christine de Pizan’s Epistre Othea. To advise readers, these texts draw on the politicized genre of mirrors for princes. Whereas Latin mirrors such as the Secretum secretorum and Giles of Rome’s De regimine principum represented women as inferior, weak, and detrimental to masculine authority, these vernacular texts break traditional expectations and portray women as essential and authoritative political counsellors.

By considering Latin and French sources, historical models of queens’ intercessions, and literary models of authoritative female personifications, this study explores the woman counsellor as a literary topos that enabled poets to criticize, advise, and influence powerful readers. Feminized Counsel elucidates the manner in which vernacular poets concerned with issues of counsel, mercy, and power identified with fictional women’s struggles to develop authority in the political sphere. These women counsellors become enabling models that paradoxically generate authority for poets who also lack access to traditionally recognized forms of intellectual or literary authority.

The systematic formulation of the status of the People of Israel as the Chosen People of God stands at the heart of Judah Halevi’s famous theological and polemical treatise - the Kuzari.

The idea of the Chosen People is an ancient one and is deeply rooted in Judaism. Through a wide-ranging textual and phenomenological investigation, this book highlights the novel and systematic presentation of the Chosen People in the Kuzari and shows how Judah Halevi draws, in a creative manner, on terms, concepts, and themes borrowed from the Shī‘ī doctrine of the Imām as presented in Shī‘ī literature.

This book presents a historical perspective for understanding the basis of Judah Halevi’s attraction to Shī‘ī theology, with its unique category of God’s Chosen. The polemical argument over the issue of the legitimate successor to leadership in early Islam, as well as the debate around the legitimate successor-group in medieval interreligious disputes, emerges as the historical background for the seemingly surprising link between the Shī‘ī Imām doctrine and the idea of the Chosen People in Judah Halevi’s thought. This link on the one hand portrays Halevi as a bold, original thinker and, on the other, portrays the Shī‘ī Imām doctrine as exceedingly fruitful and reaching beyond the bounds of Islam.

A la fin du XIIe siècle, Hartmann von Aue, un clerc allemand originaire de Souabe, adapte Yvain ou le Chevalier au Lion de Chrétien de Troyes. Iwein constitue sans nul doute l’œuvre la plus aboutie et la plus fascinante de Hartmann. L’adaptateur y reprend les aventures autour desquelles s’organise le roman français : la fontaine merveilleuse, la conquête d’une reine et d’un pays, la folie d’Iwein, l’aide apportée aux chevaliers prisonniers du géant Harpin ou aux trois cents captives d’un château, le combat contre Gawein. Toutefois, Hartmann ne se contente pas d’adapter le roman de Chrétien à la langue allemande, il réinterprète sa source et transforme en profondeur les motivations des personnages et le sens des aventures. Ce qui prime chez Hartmann n’est plus le rapport entre fin’ amor et prouesse mais le rôle de la chevalerie et l’idéal du miles christianus. Pour la première fois, ce roman allemand est traduit en français moderne.

Patrick del Duca est Maître de Conférences et enseigne la langue et la littérature allemandes du Moyen Âge à l’Université Blaise Pascal de Clermont-Ferrand.

Ce livre comprend une analyse de la relation entre textes historiographiques et sources diplomatiques dans les milieux bénédictins au Moyen Âge central. Les (ré)écritures résultant de la transmission des archives y témoignent d’un maniement récurrent de passés locaux. Les vitae abbatiales, les gesta et les (cartulaires-)chroniques datant du Xe au XIIe siècle permettent par excellence d’étudier le dialogue entre gestion des archives, production d’actes et recréation narrative d’un passé local et institutionnel dans des récits et des codices.Par une analyse casuistique, l’auteur dévoile la perception et la valorisation d’un héritage documentaire sur le plan religieux, juridique, social et mémoriel. Il expose que les fonctions diverses, liées à la mémoire, à la représentation du passé et à la construction d’une identité communautaire, étaient autrefois confiées à un éventail de genres historiographiques et diplomatiques consciemment composés mais néanmoins complémentaires. Enfin, l’auteur accentue que il est crucial d’intégrer dans l’étude de l’historiographie monastique l’évolution dans la pratique de l’écrit documentaire, à savoir les modalités de rédaction ou de rôles tenus par les actes dans les procédures juridiques. Celle-ci influait en effet fortement sur l’évaluation de la conservation de documents diplomatiques et de leur mode de transmission, y compris par voie historiographique.

Le comté d’Artois illustre sous le règne de Mahaut (1302-1329) un moment spécifique du processus de construction des États princiers dans les derniers siècles du Moyen Âge.

Confrontée dès son arrivée au pouvoir à plusieurs revendications territoriales, ainsi qu’à l’ingérence royale qui se fait encore plus pressante lors de la révolte nobiliaire des années 1315-1319, Mahaut défend âprement son héritage. Entourée d’équipes de pouvoir fidèles et compétentes, elle gouverne son apanage à l’aide d’une administration centralisée, de plus en plus spécialisée, inspirée des pratiques royales et princières. Grâce à un mécénat particulièrement actif, dont elle fait un vecteur idéologique, elle assoit sa légitimité sur l’Artois et construit la mémoire de la dynastie comtale. Princesse capétienne, pair de France, elle s’efforce de rester au plus près du roi, pour défendre ses intérêts, participer au Conseil et prendre une part active à la vie politique du royaume.

Finalement, l’exemple artésien illustre l’originalité des premières principautés apanagistes, qui se construisent dans un champ de forces contradictoires, entre attraction monarchique et volonté d’émancipation. Il montre aussi les spécificités du pouvoir au féminin, à une époque où la tendance est à l’exclusion des femmes de la sphère politique.

Les manuscrits autographes en français médiéval constituent un champ d’étude fécond, mais qui n’a guère fait l’objet de synthèses et de mises au point historiques, documentaires ou méthodologiques. L’objectif de ce volume est de baliser la recherche sur les manuscrits français du Moyen Âge entièrement ou partiellement autographes. L’ouvrage offre une bibliographie sélective des travaux consacrés à ces manuscrits, des répertoires raisonnés des manuscrits autographes identifiés jusqu’ici et la version revue de trois articles de synthèse de Gilbert Ouy. Conçu comme un guide, ce volume s’adresse aussi bien aux spécialistes qu’aux novices dans l’étude des manuscrits autographes français.

Tania Van Hemelryck et Olivier Delsaux, docteurs en langues et lettres, sont respectivement chercheur qualifié et chargé de recherches au Fonds de la Recherche scientifique belge. Membres du Groupe de recherche sur le moyen français (Université catholique de Louvain), leurs recherches, centrées sur la fin du Moyen Âge, portent sur la matérialité du fait littéraire, la transmission des textes et les problèmes posés par leur édition.

This volume examines the performative and ideological functions of texts dealing with magic in contexts of social and political conflict. While the rites, representations, and agents of medieval Scandinavian magic have been the object of numerous studies, little attention has been given to magic as a discourse. As a consequence, Old Norse sources mobilizing magic have been analysed mainly as evidence for a stable extra-textual phenomenon. This volume breaks with this perspective.

The book focuses on the use of discourses of magic in thirteenth- and fourteenth-century Icelandic texts concerned with kingship. It is argued that Icelanders constructed magic as a discursive answer to the increasingly pressing question of how to deal with the reality of their subordination to kings. This they did by telling stories of flattering Icelandic successes over kings brought about by magic in a bid to challenge dominant definitions and the social and political status quo. The book thus follows the conditions of emergence that made these subversive discourses of magic meaningful; it describes the various forms they were given, the various constraints weighing upon their use, and the particular political goals they served.

Can - and should - an encyclopaedia be a repository of all knowledge? Does the idea of total encyclopaedic knowledge constitute a boon for readers, or is it a labyrinthine nightmare? This book explores the pleasures and paradoxes of encyclopaedism, viewed through the interpretative lenses of the works of Alexander Neckam (1157-1217), an English Augustinian canon and scholar. Neckam wrote not just one but two encyclopaedias: the prose De naturis rerum (‘On the natures of things’) and the verse Laus sapientie divine (‘Praise of divine wisdom’). Poised between the end of the ‘renaissance’ of the twelfth century and the scholasticism-inspired thirteenth century, Neckam invites us into an unfamiliar universe in which encyclopaedias are intentionally incomplete, and in which warnings about the vanity of knowledge coexist with vivid descriptions of new technological inventions. This strange union is facilitated by the exegetical method of tropology or moral reading. Through analogy, vivid imagery, and constant recourse to ethics, Neckam’s encyclopaedias aim to educate their readers until they leave the text behind and engage in a reading of the world in a quest for knowledge, experiencing not only its pleasure and beauty, but also its inherent power.

The interweaving of Latin and Byzantine influences shaped the culture of literacy in medieval Serbia. Unprecedented in the field, this study aims to show that, even if only about 1000 Serbian medieval documents are preserved, this does not mean that little had been written. An exploration of the use of written documents in commercial, legal, and private relations in late medieval Serbia constitutes the basic scope of the research. It focuses on the documents’ fate and on their social roles from the moment they were issued or submitted to their beneficiaries. The making of charters - by rulers, the Church, the aristocracy, towns, and public notaries - is analysed, as are the main fields of the use of the written word - evidentiary procedure, diplomacy, and correspondence. The citation of individual examples of pragmatic literacy allows us to give an approximate idea of how widespread the belief in the power of the written word really was. Even though the ways in which documentary literacy manifested itself in late medieval Serbia display certain idiosyncrasies, the growth in the use and reputation of written documents suggests that the Serbian case was not all that unlike the written customs and practices elsewhere in medieval Europe.

Rédigée dans la première moitié du XIII e siècle, la Suite Vulgate du Merlin en prose constitue la dernière pièce du cycle du Graal. Partagée entre le déroulement de la vie de Merlin, qui lui donne une unité de type biographique, et la peinture de la jeunesse héroïque du roi Arthur, cette suite rétrospective sert de transition vers le Lancelot. Elle expose la dynamique d’écriture et l’émulation suscitées par le développement de la prose arthurienne et l’effort de mise en cycle. L’étude de la mise en recueil, de la mise en page et de l’illustration des manuscrits éclaire le mode de production et de réception d’ oeuvres qui continuent d’être copiées et enluminées tout au long du Moyen Âge. Le Merlin et la Suite Vulgate, le plus souvent intégrés à des compilations centrées sur l’histoire du Graal, entretiennent un lien particulier avec le Joseph d’Arimathie, l’Estoire del saint Graal et les Prophéties de Merlin, mais circulent aussi dans des recueils d’ambition didactique ou historique.

Si l’écriture de la Suite Vulgate favorise l’intégration cyclique du Merlin propre, ces textes et leurs programmes iconographiques développent une veine militaire et historique qui interroge leur appartenance générique et tranche avec l’orientation religieuse ou courtoise des autres œuvres de la Vulgate arthurienne.

The conquest and settlement of lands in eastern England by Scandinavians represents an extreme migratory episode. The cultural interaction involved one group forcing themselves upon another from a position of military and political power. Despite this seemingly dominant position, by 900 CE the immigrants appear to have largely adopted the culture of the Anglo-Saxons whom they had recently defeated. Informed by migration theory, this work proposes that a major factor in this assimilation was the emigration point of the Scandinavians and the cultural experiences which they brought with them.

Although some of the Scandinavians may have emigrated directly from Scandinavia, most of the first generation of settlers apparently commenced their journey in either Ireland or northern Francia. Consequently, it is the culture of Scandinavians in these regions that needs to be assessed in searching for the cultural impact of Scandinavians upon eastern England. This may help to explain how the immigrants adapted to aspects of Anglo-Saxon culture, such as the issuing of coinage and at least public displays of Christianity, relatively quickly. The geographic origins of the Scandinavians also explain some of the innovations introduced by the migrants, including the use of client kings and the creation of ‘buffer’ states.

The three daughters of Henry II and Eleanor of Aquitaine all undertook exogamous marriages which cemented dynastic alliances and furthered the political and diplomatic ambitions of their parents and their spouses. It might be expected that the choices made by Matilda, Leonor, and Joanna with regard to religious patronage and dynastic commemoration would follow the customs and patterns of their marital families, yet in many cases these choices appear to have been strongly influenced by ties to their natal family. Their involvement in the burgeoning cult of Thomas Becket, their patronage of Fontevrault Abbey, the names they gave to their children, and the ways in which they were buried, suggests that all three women were able, to varying degrees, to transplant Angevin family customs to their marital lands.

By examining the childhoods, marriages, and programmes of patronage and commemoration of Matilda, Leonor and Joanna, this monograph compares and contrasts the experiences of three high-profile twelfth-century royal women, and advances the hypothesis that there may have been stronger emotional ties within the Angevin dynasty than has previously been allowed for.

This volume presents a study of the library of the Cistercian abbey of La Trappe in Normandy from the twelfth century to the French Revolution, together with an annotated edition of the library catalogue of 1752. The abbey was founded as a Savigniac house, became Cistercian in 1147, and is inseparably linked with the name of Armand-Jean de Rancé, the great monastic reformer and founder of the Order of Cistercians of the Strict Observance. When he became abbot of La Trappe in 1664, he brought with him many of his own books and had a new library built to house the monastic collection. Rancé died in 1700. Other books were then added over time until, in 1752, the abbey possessed about 4,300 volumes. The detailed catalogue is divided into two parts. The first part lists the books by subject, beginning, as might be expected, with bibles; the second part lists the same books by author. The information presented in this study of the abbey and its library is of first importance not only for understanding the nature and development of Cistercian intellectual and spiritual life, but also for the history of early modern libraries and the development of library cataloguing.

Heureux, vous les pauvres : le Royaume des cieux est à vous. […] Mais malheureux, vous les riches : vous tenez votre consolation (Luc, 6, 20 et 24). Les appels à la pauvreté et au partage, les mises en garde contre les richesses s'avèrent extrêmement fréquents dans les textes évangéliques les plus célèbres de nos jours encore. L'objet de cet ouvrage est d'étudier leur écho dans la société occidentale des XII e et XIII e siècles, où les richesses issues du commerce commencent à affluer dans les villes et où les inégalités se creusent, tandis que la Bible demeure l'autorité par excellence.

L'auteur s'intéresse tout d'abord à l'élaboration par les moines et les clercs d'un idéal de pauvreté volontaire, qui ne s'impose qu'à partir du XII e siècle. Il étudie les étapes, les acteurs et les enjeux de cette construction, qui concerne tout à la fois l'interprétation de passages fondamentaux de l'Évangile, la place accordée aux laïcs et l'expression de la hiérarchie dans l'Église. L'affirmation de la pauvreté y apparaît indissociable de celle d'une forme de domination. Il pose ensuite la question de l'articulation de ce discours aux réalités sociales. L'exaltation de la pauvreté se traduit-elle par une hostilité à l'égard des richesses et des riches ? Par une condamnation des activités lucratives ? Par une revalorisation de l'image des miséreux ? Il apparaît plutôt - et c'est la thèse que soutient l'auteur - que la préoccupation essentielle des exégètes était de placer l'Église au coeur de la société, au centre des échanges, matériels comme symboliques, si bien que les riches firent l'objet de toutes les attentions, au risque d'en oublier les pauvres.

This volume presents a complete reconstruction of the ritual response to terminal illness and death at the monastic community of Cluny at the height of its development in the later eleventh and early twelfth centuries. Based on the best manuscript of the customary of Bernard, the only account of the abbey's customs written at and for Cluny itself, the reconstruction contains not just Bernard's Latin description of the ritual process, but also the full texts of the prayers and chants that accompanied it, gathered, in the absence of surviving ritual books from Cluny itself, from contemporary sources with clear ties to the Cluniac customs. Facing-page English and French translations make the results available to readers with little or no facility in Latin. The author places the Cluniac death ritual in the context of religious responses to death, dying and the care of the dead in medieval Latin Christianity as a whole. He also explicates the origins, development and meaning of the Cluniac death ritual's myriad elements as they were spoken, sung and performed within the sacred spaces of the monastic complex-cloister, chapter house, infirmary, church and cemetery.

Frederick S. Paxton is Brigida Pacchiani Ardenghi Professor of History at Connecticut College, in New London, CT, USA. He is the author of Christianizing Death: The Making of a Ritual Process in Early Medieval Europe (1990), Anchoress and Abbess in Ninth-Century Saxony: the Lives of Liutbirga of Wendhausen and Hathumoda of Gandersheim (2009) and numerous articles and essays on sickness, death, dying and the dead in medieval Europe.