Brepols Online Books Other Monographs Collection 2014 - bob2014moot

Les personnages historiques constituent un médium privilégié de transmission de valeurs et d’idéologies. Partant des informations plus ou moins historiquement fondées se rapportant à leur existence concrète, des communautés diverses arraisonnent les « grands hommes » et les modèlent en fonction des idées qu’elles entendent véhiculer. Ils incarnent les conceptions d’une époque ou d’une communauté et permettent de saisir avec précision les évolutions historiques. Formant le groupe le plus proche de Jésus, les Douze ont constitué un puissant vecteur de légitimité dans le christianisme. Après avoir montré l'historicité de ce noyau de familiers de Jésus mais aussi la difficulté de savoir comment caractériser la fonction d' « apôtre » qui leur est attribuée, ce livre tente de réaliser une histoire de la réception des figures des Douze apôtres jusqu'au Haut Moyen Âge. Chaque apôtre est donc étudié pour lui-même, tandis que l'on suit différentes phases de sa réception en analysant les textes canoniques (évangiles et Actes des Apôtres), les textes apocryphes, les œuvres patristiques et les listes liturgiques.

La violence occupe une place paradoxale dans le bouddhisme tantrique tibétain. Alors que l’impératif éthique de ne pas nuire aux êtres est absolument central, l’activité rituelle comporte une face beaucoup plus sombre, une face de pouvoir et de violence : celle du repoussement et de la destruction du mal. Toute une machinerie rituelle est déployée pour écarter ou tuer des démons hostiles, voire des « ennemis » aux contours vagues - la magie noire n’est pas absente. De terribles divinités protectrices sont incitées à tuer, à battre, à réduire en morceaux… Comment comprendre l’importance de cette modalité violente dans le contexte bouddhique ?

La question est d’autant plus intrigante qu’il existe un type de spécialiste religieux tibétain fortement associé à ce versant problématique du domaine rituel : le ngakpa, ou tantriste. Contrairement au moine, ce religieux spécialisé dans les rituels tantriques ne prononce pas de voeux monastiques. Qui sont les tantristes, et comment comprendre qu’un spécialiste bouddhique soit associé à l’exercice de rituels violents ? Pour répondre à cette interrogation, l’auteur nous fait découvrir une communauté villageoise de tantristes située dans la bordure himalayenne du monde tibétain, dans une haute vallée du nord du Népal. Le regard anthropologique porté sur ces religieux et leur société, sur leurs rituels et leurs questionnements éthiques permet de faire émerger des éléments de cohérence qui sous-tendent l’association des tantristes à des rituels de violence. Cette contribution importante à l’anthropologie du bouddhisme tibétain apporte un éclairage nouveau pour penser la violence de l’exorcisme et, à travers la dualité du moine et du tantriste, les champs religieux marqués par la présence de différentes formes de spécialisation religieuse.

While not completely neglected as a late-antique epistolographer, Gelasius has mainly been considered as a theologian prominent in the Acacian schism and as a forerunner of the mediaeval papacy. This imbalance will be redressed by considering his letters on various problems of his time, such as displaced persons, persecution, ransoming captives, papal property management, social and clerical abuses involving servants, orphans, slaves and slave-owners, the ordination of lower classes, preferential treatment of upper classes, the role of the papal scrinium, violent deaths of bishops, and the celebration of the pagan festival of the Lupercalia. This approach will round out the existing portrait of Gelasius, and make a contribution to a new history of the late-antique papacy, which will revise the view that Gregory the Great was a stand-alone micro-manager without precedent. Comparisons with earlier fifth-century popes like Innocent I and Leo I, and with later popes like Hormisdas and Pelagius I, show the trajectory from Gelasius to Gregory I.

Depuis le XVe siècle on fait jouer en Espagne des pièces lors de la Fête-dieu, appelées autos sacramentales.　Au début les liens entre l’action dramatique et l’exaltation de l’eucharistie n’est pas toujours de mise mais la tendance sera de donner une cohérence thématique au théâtre et à la fête dans laquelle il s’inscrit. Théâtre de dévotion, théâtre didactique mais théâtre, c’est-à-dire une intrigue et des personnages capables de nous émouvoir, et c’est Calderón de la Barca, le dramaturge qui porte l’auto sacramental à maturité, qui va saisir que le moyen le plus apte pour réunir théologie et tension dramatique est de mettre le Christ au centre de l’action, ce qui entraînera chez lui une présence presque continuelle du Peuple Juif en tant qu’acteur de la Passion.

Le propos de mon ouvrage est de retracer l’évolution de la construction de ce personnage, ses avatars sur une longue durée en prenant compte des pesanteurs de l’histoire, du contexte historique et social espagnol, où les juifs et ses nombreux descendants baptisés, les nouveaux chrétiens, jouent un rôle si important (Première partie).

Je consacre une deuxième partie à l’analyse de l’image des juifs et des nouveaux chrétiens dans l’auto sacramental caldéronien. Je prête une grande importance aux liens que Calderón, poète de Cour, entretient avec le pouvoir et aux conséquences qui en découlent d’une telle proximité.

Enfin, une troisième et dernière partie se focalise sur les implications dramaturgiques　: construction et type de personnages, jeu des acteurs　; action dramatique　; séquences types　; costumes…, afin de dresser un panorama le plus complet possible de la présence de juifs et nouveux-chrétiens dans le théâtre de la Fête-Dieu.

Discovered by the French scholar, Marcel Richard, on one of his photographic expeditions to the monastic libraries of Mount Athos, the Thesaurus was entrusted to a young scholar, Joseph Munitiz, who prepared the editio princeps for his doctoral thesis, defended at the Sorbonne in 1976. The work was shown to have been composed by a little-known spiritual author, thought to have been active in the fourteenth century, but placed, thanks to a passing reference in his Treasury, in the middle of the thirteenth century. This semi-encyclopaedic work was intended to provide an overview of the sort of knowledge considered essential for a young prince, as one chapter is an exhortation to a future emperor. Thus it contains a summary of the Old Testament, with curious reflections (e.g. on female wickedness and the ingenuity of Solomon), and chapters on dogmatic questions: the divinity of Christ; the value of Holy Scripture; the sacraments, icons, the Theotokos, and the key role of the Ecumenical Councils. A large part is made up of moral exhortations attributed partly to Amphilochios and backed by pious stories. There are also florilegia, so popular in Byzantine spiritual writings, focused around the eucharist, the priesthood, sexual morality and confession. At the end, some questions-and-answers (another popular Byzantine genre) deal with items of general knowledge (ranging from theology, through astronomy, to alms-giving). In general, the work opens a window into the mind of the ordinary believer in mediaeval Constantinople.

The source text of this volume appeared with the title Theognosti Thesaurus as volume 5 in Corpus Christianorum Series graeca, in 1979. References to the corresponding pages of the edition are provided in the margin of this translation, along with a list of corrections of the Greek.