Brepols Online Books Other Monographs Collection 2017 - bob2017moot

Johann Haynpol de Zwickau, dit Janus Cornarius (ca.1500-1558), a publié près d’une cinquantaine d’ouvrages qui sont pour l’essentiel des traductions latines des grands auteurs médicaux grecs, Hippocrate, Galien, Aetius d’Amida, Paul d’Egine, Dioscoride entre autres, ainsi que des Pères grecs comme Basile de Césarée ou Epiphane et même des Platonis opera omnia posthumes, tous d’une telle qualité philologique que les éditeurs scientifiques actuels tâchent désormais d’intégrer ses leçons à leurs travaux. Sa traduction latine de l’œuvre intégrale d’Hippocrate parue en 1546 était cependant l’activité à laquelle il attachait le plus de prix, et représente en effet sa principale contribution au progrès médical de la Renaissance, d’abord parce qu’elle est la première édition moderne des écrits mis sous le nom du médecin de Cos, ensuite parce qu’elle répond à une stratégie scientifique typique de l’Humanisme, qui demande ici aux sources grecques les outils d’un dépassement du galénisme tardif transmis à l’Europe occidentale par l’intermédiaire d’Avicenne, et enfin parce qu’elle soutient une réorganisation originale de la matière médicale autour de la question des fièvres pestilentielles, dénommées plus tard maladies infectieuses.

L’étude de son apport à l’édition d’Hippocrate a permis d’accéder à d’autres textes de Janus Cornarius longtemps passés inaperçus, dévoilant le rôle de cet érudit médecin, discret mais de tout premier rang, au sein de la rénovation scientifique que symbolise à présent le nom de Copernic. Etudiant à Wittenberg proche des milieux ayant suscité la publication du De revolutionibus orbium cœlestium en 1543, Janus Cornarius est probablement le ‘fou’ (der Narr) dénoncé par Luther pour être à l’origine de cet événement, et correspond sans doute aussi au modèle historique du personnage de Panurge créé par Rabelais en 1532. L’ouvrage présente les premières données textuelles conduisant à ces deux découvertes significatives pour l’histoire intellectuelle et scientifique de la Renaissance européenne, et les situe dans la perspective de l’histoire médicale, alors à peine dégagée de la polémique astrologique. Il offre en outre la première bibliographie exhaustive des éditions cornariennes et la traduction des principaux écrits de Janus Cornarius ayant trait à Hippocrate.

About a century before the four canonical books of the Shī‘a were composed, Aḥmad b. Muḥammad al-Barqī (d. 888 or 894 CE), a scholar from the city of Qum, compiled a large collection of Imāmī traditions embracing all aspects of religious life, from cosmogony and cosmology to the minutest details of daily life. This compilation, of which only ten percent has come down to us, forms one of the earliest Shī‘ī texts extant, and is the basis for Vilozny’s delineation of the Shī‘ī worldview in this formative, pre-Twelver era. Shī‘ī ideology, the author argues, did not grow in a vacuum but resulted from the fusion of Islamic Arab elements with pre-Islamic, mythic and gnostic traditions. The book discusses at length three fundamental notions which permeate every part of al-Barqī’s work: the Shī‘a are God’s elect; an eternal fierce battle is waged between good and evil on both the universal and individual levels; and the history of humankind, from before creation to the end of time, was predetermined by God. As shown by the author, the Shī‘ī attempt to accommodate all three ideas within its world perception often resulted in glaring contradictions to which only partial solutions could be provided at the time.

Henri de Lubac (1896-1991) est une figure éminente de la théologie du XXe siècle. Pourtant, sa nomination comme consulteur du Concile, dès sa période préparatoire, fut pour lui comme pour ses amis une surprise. Il avait, en effet, surtout depuis la Seconde Guerre mondiale, subi des mesures très sévères de la Compagnie de Jésus, allant jusqu’à lui interdire l’enseignement et les publications théologiques. Le concile pouvait alors apparaître comme une réhabilitation, voire comme une occasion pour le père de Lubac de mettre en œuvre le ressourcement théologique auquel il tenait tant. Le jésuite s’avère un bon guide pour saisir les enjeux d’un Concile auquel il donnait beaucoup d’importance, tant la sortie d’un modèle théologique à bout de souffle lui semblait impératif pour parler aux hommes de son temps. Pourtant, dès l’époque conciliaire, une inquiétude de plus en plus vive le saisit sur ce qui lui semble une mauvaise compréhension de l’aggiornamento à l’œuvre. Autant de débats qui n’étaient pas près de s’éteindre.

L’imponente fatica ermeneutica del greco Leonzio Pilato, amico di Petrarca e Boccaccio, dischiuse la via al ritorno di Omero in Occidente nella seconda metà del Trecento. Da quando, negli anni ’60 del secolo scorso, Agostino Pertusi ha identificato gli autografi marciani delle sue versioni omeriche, agli studiosi è stato possibile entrare nell’officina di Leonzio, a un tempo copista, traduttore e commentatore dei due poemi.

Nel presente studio si offre per la prima volta l’edizione integrale dei testi grecolatini dell’autografo leonteo dell’Odissea, il Marc. gr. IX 29, e si illustrano i molteplici aspetti del suo lavoro. Da una parte, sul versante del greco, si evidenziano alcune peculiarità della recensione del poema tramandata dal Marciano, dall’altra si sottopone a sistematica analisi la fisionomia ortografica, morfosintattica e lessicale del latino di Leonzio. Particolare attenzione è dedicata alle dinamiche interpretative che emergono dalla versione interlineare, eseguita ad verbum secondo l’uso medievale, e dalla densa postillatura. Si dà accuratamente conto, inoltre, delle tracce lasciate nel codice da altre mani: le numerose annotazioni che si sono potute assegnare a Boccaccio e Petrarca aprono nuovi scenari sulle prime vicende del manoscritto e documentano il vivo interesse con cui fin dall’inizio i due umanisti si accostarono alla lettura dell’Odissea.

Valeria Mangraviti (Messina, 1983) ha conseguito il dottorato di ricerca in Filologia antica e moderna presso l’Università degli Studi di Messina. La sua tesi di dottorato ha ricevuto l’accésit nell’ambito del IV Premio Internacional Ana María Aldama Roy de Tesis Doctorales. I suoi percorsi di studio sono attualmente orientati verso le traduzioni grecolatine medievali e soprattutto indirizzati all’attività ermeneutica di Leonzio Pilato e alla tradizione delle sue versioni omeriche.

En 1818, Mère Rose Philippine Duchesne, de la Société du Sacré-Cœur de Jésus récemment fondée, quitte la France pour participer à l’expansion missionnaire de l’Église catholique au Nouveau Monde, à la demande de Mgr Louis Guillaume Dubourg, nommé évêque de « la Louisiane ». Cette vaste région, acquise par les États-Unis à la France en 1803, s’étend sur un territoire de 2 144 500 km2 allant de la Nouvelle-Orléans au Canada et recouvrant les terres drainées par le vaste système fluvial du Mississippi et du Missouri, futur Midwest des États-Unis. La navigation y est parfois difficile et la transmission du courrier postal s’en trouve perturbée.

Les écrits de sainte Philippine - 656 lettres, cinq annales et quelques textes plus courts, tous en français (sauf une lettre en anglais) - représentent une belle source d’informations concernant son appel missionnaire et les sacrifices qu’il a entraînés, la vie primitive des premières années à la frontière du Missouri, le développement de l’Église catholique et de la Société du Sacré-Cœur en Amérique du Nord pendant trente-quatre ans. Ils décrivent sa vie héroïque reconnue par un bon nombre de sociétés historiques américaines, révèlent sa sainteté proclamée par l’Église catholique en 1988. Jusqu’à présent, tous ses écrits n’avaient pas été mis à la disposition des lecteurs et des chercheurs. Cette édition annotée les rassemble.

The Missale Gothicum provides unique evidence relating to the liturgy of early medieval Gaul around 700 ad and offers insight into the development of the Latin language in this key period of Latinity. Its significance may therefore not be underestimated. The codex in which the text is transmitted, now preserved in the Vatican Library (Vat. reg. lat. 317), comprises the prayers for Mass for the entire liturgical year as recited by the celebrant, most probably the bishop of Autun. The Gothic Missal is the only surviving source of many rites and commemorations that characterise the specific liturgical tradition of late antique and early medieval (Merovingian) Gaul. At the same time, the codex is the earliest known source of a number of liturgical texts still in use in the liturgy of the Western Church, such as the Easter hymn Exultet and prayers featuring in Baptismal rites. This first integral English translation of the text is intended to make its sometimes rather obscure Latin more accessible to scholars of medieval liturgy (musicologists, religious and social historians) and of medieval Latin, as well as to new generations of students interested in the history and religious culture of the Middle Ages. Moreover, it is the hope of the author of the present volume to address a broad audience of interested readers, academic and otherwise, by opening up to them the unique and colourful world of late antique and early medieval liturgical life and its significance until the present day.

The source text of this volume appeared in the series Corpus Christianorum Series Latina as Missale Gothicum (CCSL 159D). References to the corresponding pages of the edition are provided in the margins of the present translation.

This book provides a richly documented study of vernacular translators as agents within the literary culture of Italy during the fifteenth century. Through a fresh and careful examination of these early modern translators, Rizzi shows how humanist translators went about convincing readers of the value of their work in disseminating knowledge that would otherwise be inaccessible to many. The translators studied in this book include not only the well-known ‘superstars’ such as Leonardo Bruni, but also little-known and indeed obscure writers from throughout the Italian peninsula.

Rizzi demonstrates that vernacular translation did not cease with the rise of ‘humanism’. Translations from Greek into Latin spurred the concurrent production of ‘new’ vernacular versions. Humanists challenged themselves to produce creative and authoritative translations both from Greek and occasionally from the vernacular into Latin, and from Latin into the vernacular. Translators grew increasingly self-assertive when taking on these tasks.

The findings of this study have wide implications: they trace a novel history of the use of the Italian language alongside Latin in a period when high culture was bilingual. They also shed further light on the topic of Renaissance self-fashioning, and on the workings of the patronage system, which has been studied far less in literary history than in art history. Finally, the book gives welcome emphasis to the concept that the creation and the circulation of translations (along with other literary activities) were collaborative activities, involving dedicatees, friends, and scribes, among others.