Brepols Online Books Medieval Monographs Collection 2018 - bob2018mome

Primary sources from the Frankish kingdom during the Merovingian era (ca. 500-750) are few and far between. This volume is a survey of more than 600 Latin letters, selected by the author, that were exchanged between persons in Gaul during that time period. Many are almost entirely unknown and have never been translated into any modern language. While most of the letters were authored by clerics and highly-placed laymen, a small but significant number was composed by women, both religious and lay.

For elite individuals, letter networks were the social media of their day. Letters were written to maintain the bonds of friendship, to seek or extend patronage and political alliance, to instruct, rebuke, defend, console, and recommend. Many have come down to us in collections; others are strays embedded in other texts or deperdita that come to light only in the replies of others.

This book is a valuable tool for scholars and students alike. In seven readable chapters, the author discusses numerous aspects of the letters and explores how they fit with, and enlarge upon, the better-known sources of the period such as the works of Gregory of Tours, Fredegar, the anonymous History of the Franks (LHF), and various saints’ vitae. An appendix containing a summary of each letter in translation renders these texts more readily accessible to the English speaker.

Le Kitāb al-amtār wa'l as'ār (« Livre sur les pluies et les prix ») est un traité d’astrometeorologie, écrit par al-Baqqār après 1418, qui décrit des procedés astrologiques pour predire les pluies ainsi que l’influence des périodes de pluie et secheresse sur l’évolution des prix des produits agricoles. D’autre part, ce livre acquiert une importance spéciale étant donné qu’il contient le texte arabe le plus complet connu d’un système astrologique très ancien appelé « la méthode des croix » (tarīqat alkām al-sulub). Cette méthode a, très probablement, son origine dans la basse latinité et il était employé dans la Péninsule Ibérique et dans l’Afrique du Nord romaine. Une de ses manifestations est constituée par les 39 vers d’une urjūza (poème didactique) écrite par al-Dabbī (fl. ca. 790-ca. 850), le premier astrologue andalous de nom connu, qui sont reproduits ici par al-Baqqār. La méthode des croix fut aussi exposé dans un livre non conservé, écrit après 1066, par un certain þAbd Allāh al-Tulaytulī. Ce dernier ouvrage est, probablement, la source employé par al-Baqqār et par les traducteurs de la cour d’Alphonse X de Castille (1221-1284), qui ont compilé le Libro de las Cruzes. Le  Kitāb al-amtār reproduit aussi d’autres sources andalouses comme la Lāmiyya d’Ibn al-Khayyāt (ca. 977-1056) et contient des informations importantes sur les ouvrages astrologiques qui circulaient dans al-Andalus et le Maghrib au Moyen Âge.

By the late Middle Ages, mendicant spiritual confraternities had developed a poor reputation. Their spiritual status was ill-identified: somewhere between requests for intercession, necrological commemoration, and pious associations. In the hands of the mendicants, they seemed to resemble what indulgences had supposedly become in the hands of the papacy: bait that was handed out to extort funds from the faithful while offering an apparently immediate access to Paradise. Thus, like indulgences, they seem to have been gradually emptied of their substance and denounced (even before Luther) as glaring evidence of the corruption of the Roman Church. Much recent scholarship has followed this negative portrait of spiritual confraternities — unless it has conflated them with other non-spiritual confraternities, or indeed ignored them altogether.

This volume draws on the abundant number of letters of confraternity available from Hungarian sources in order to provide a more nuanced picture of mendicant spiritual confraternities. It sheds new light on the links between the mendicants and their supports among the laity, and emphasises the broader significance of the confraternity movement in late medieval piety in Central Europe and beyond.

Under what conditions did women in late medieval France learn read and write? What models of female erudition and authorship were available to them in the fourteenth and fifteenth centuries? These questions, often difficult to answer in the extant historical record, are approached here via a number of perspectives, namely, the patronage and book ownership of women between the late medieval and early modern periods, and their involvement in the translation of works from Latin to French.

Through a close analysis of the female patronage and manuscript production leading up to the early modern period, this new study sheds important light on the development of female book ownership, reading practices, and patronage, and, ultimately, female authorship in the fourteenth, fifteenth, and sixteenth centuries. The monograph shows how female book owners in the fifteenth century in particular were provided visual and rhetorical models of female erudition and savoir - models which further encouraged these practices in the generations to follow. In particular, a focus on translations from Latin to French produced for and by women reveals the ways in which female patrons participated in the production of not only books they were able to read in French, but also individual manuscript exemplars that put forward new conceptual frameworks around women’s reading practices. Chapters examine adaptations and translations of Ovid’s Heroides and Boccacio’s De mulieribus claris; the libraries and patronage of Anne de Bretagne and Louise de Savoie; and works by Christine de Pizan, Anne de Graville, Marguerite de Navarre, and Louise Labé.

L’encadrement de l’État bourguignon était fortement aristocratique. Les ducs de Bourgogne de la Maison de Valois ont largement recruté leurs conseillers, leurs capitaines et l’élite de leur entourage et de leur hôtel au sein de la noblesse des pays sur lesquels ils exerçaient leur autorité ou leur influence. Ce fut en particulier le cas en Picardie, région stratégique centrée autour de la ville d’Amiens. Dans ce secteur, toutefois, l’influence bourguignonne était loin d’être exclusive : l’autorité royale s’y exerça directement jusqu’en 1435 puis entre 1463 et 1465 et enfin à partir du début des années 1470 ; par ailleurs, les rivalités princières s’y firent puissamment sentir dans la période comprise entre 1400 et 1435. Cette situation eut un fort impact sur les destinées de la noblesse picarde. L’exemple des Saveuse, famille de vieille noblesse de l’Amiénois possessionnée en Picardie et en Artois, illustre bien ce phénomène. Les représentants de cet hostel noble, très impliqués dans le conflit franco-anglais, furent contraints d’opérer des choix dans un contexte marqué par la guerre civile d’abord, par l’hostilité entre le roi de France et le duc de Bourgogne ensuite. Il leur fallut concilier des fidélités contraires, maintenir et consolider leur position politique, sauvegarder leurs intérêts sociaux et économiques. L’étude de ce groupe familial qu’il est possible de suivre sur cinq générations, entre les années 1350 et les années 1490, est conçue comme une contribution à l’histoire des relations de la noblesse avec la Maison de Bourgogne.

La période qui voit le règne de la dynastie Zāgwē dans le royaume d’Éthiopie est mal connue. Si l’on sait quand s’achève leur gouvernement (en 1270), on ignore quand il a commencé. On ne sait pas non plus très bien qui étaient ces souverains. Dès le xiv e siècle, l’historiographie éthiopienne déclasse la dynastie en son entier, présentant ses membres comme des usurpateurs, illégitimes à exercer le pouvoir car n’appartenant pas à la maison d’Israël. Bien qu’usurpateurs, les Zāgwē sont considérés comme des saints. Parmi eux, saint Lālibalā est sans doute le plus célèbre de la dynastie. Des hagiographies ont été rédigées, exaltant les figures de ces saints-rois. Ces textes sont tous postérieurs au xiv e siècle et ont longtemps été les seuls documents que l’on pouvait employer pour retracer l’histoire de leur règne.

Cette enquête propose de croiser textes, inscriptions, vestiges archéologiques pour approcher les souverains Zāgwē. Elle expose le dossier des sources contemporaines, puis tente de planter le décor dans lequel une nouvelle lignée royale émerge. En faisant entrer en scène la documentation tardive, l’enquête se clôt sur les constructions historiographiques, en particulier hagiographiques, qui ont permis de faire des rois Zāgwē à la fois des saints et des usurpateurs.

This book explores the fifteenth-century translations of Richard Rolle’s Latin and English writings into English and Latin, respectively, raising questions about the impact of translation on an author’s legacy through the editorial activity of his translators. The volume also discusses Rolle’s sensory mysticism - which was criticized by the ensuing generation of mystics - whilst looking into the ways in which translations of his work create a fifteenth-century version of Rolle. While the fifteenth-century translations did not represent the standard means of shaping Rolle’s authority, this study illustrates individual encounters with Rolle’s writings in which interpretation was much more overt than in the devotional reuse of untranslated Rollean material. The volume asks if alternative and perhaps controversial portraits of the same author arise from the translations.

Richard Rolle has received many, often conflicting, labels in scholarship: the father of English prose, the first medieval English author, the first known mystic of English literature, the runaway Oxford man, the non-conformist hermit, and the misogynist. This book is located in the context of the late medieval censorship culture which inevitably impacted the translators’ treatment of authority, revelatory writing, and theological speculations. The analysis of Rolle in translation highlights the various meanings, practices, and implications of translation in the fifteenth century.

The Villages of the Fayyum is a unique and unparalleled thirteenth-century Arabic tax register of the province of the Fayyum in Middle Egypt. Based on this tax-register, this book utilises quantitative research methods and spatial GIS analysis to provide a rich account of the rural economy of the medieval Fayyum, the tribal organization of the village communities, and their rights and duties in relation to the military landholders. It also draws on the rich documentary evidence of the Fayyum, which stretches back to the Greco-Roman and early Islamic periods, to trace the transformation of the Fayyum into a Muslim-majority and Arab province.

This volume thus offers a radically new perspective on the social and economic history of the medieval Islamic countryside. It makes a major contribution to the history of Islamic Egypt, its rural economy, and to our understanding of taxation and administration under the Ayyubids. Most importantly, its argument for the metamorphosis of the Coptic peasantry into Muslim and tribal Arab society has profound implications for Middle Eastern history in general, and challenges our modern concept of Arab identity.

S’inscrivant dans l’histoire des affects, le livre propose une relecture des premiers récits français sous le signe des polarités émotionnelles médiévales du « talent » et du « maltalent ». À l’époque de leur première réception, la Cantilène de sainte Eulalie, la Vie de saint Alexis, la Chanson de Roland et le Roman de Thèbes étaient des œuvres fermées, des textes de plaisir. Pour le lecteur du XXIe siècle, ils deviennent un beau défi jouissif. Ainsi, les détails qui débordent le cadre théologique se révèlent nombreux et savoureux : Maximien réussit son coup d’épée contre Eulalie, la « pucelle » d’Alexis parvient à consommer son mariage céleste, Charlemagne boude Gabriel, Jocaste frôle le rôle d’entremetteuse pour faire la paix par l’amour … et les mondes s’entrechoquent, ambigument possibles.

L’étude aborde les styles émotionnels, les actes émotifs, les normes affectives et les communautés responsables des « émotionologies » de ces textes liminaires de la littérature française, où les personnages font de Dieu un acte émotif de plus en plus dépouillé. Du nom à l’interjection, de la foi à l’émotion, c’est l’histoire d’une véritable émancipation qui s’écrit, en initiant, à fleur de texte, une désacralisation progressive des affects.

Medieval Islamic society was overwhelmingly a society of peasants, and the achievements of Islamic civilization depended, first and foremost, on agricultural production. Yet the history of the medieval Islamic countryside has been neglected or marginalized. Basic questions such as the social and religious identities of village communities, or the relationship of the peasant to the state, are either ignored or discussed from a normative point of view.

This volume addresses this lacuna in our understanding of medieval Islam by presenting a first-hand account of the Egyptian countryside. Dating from the middle of the thirteenth century, Abū ‘Uthmān al-Nābulusī’s Villages of the Fayyum is as close as we get to the tax registers of any rural province. Not unlike the Domesday Book of medieval England, al-Nābulusī’s work provides a wealth of detail for each village which far surpasses any other source for the rural economy of medieval Islam. It is a unique, comprehensive snap-shot of one rural society at one, significant, point in its history, and an insight into the way of life of the majority of the population in the medieval Islamic world. Richly annotated and with a detailed introduction, this volume offers the first academic edition of this work and the first translation into a European language. By opening up this key source to scholars, it will be an indispensable resource for historians of Egypt, of administration and rural life in the premodern world generally, and of the Middle East in particular.

Textiles were used as markers of distinction throughout the Middle Ages and their production was of great economic importance to emerging and established polities. This book explores tapestry in one of the greatest textile producing regions, the Burgundian Dominions, c. 1363-1477. It uses documentary evidence to reconstruct and analyse the production, manufacture, and use of tapestry. It begins by identifying the suppliers of tapestry to the dukes of Burgundy and their ability to spin webs between city and court. It proceeds by considering the forms of tapestry and their functions for urban and courtly consumers. It then observes the ways in which tapestry constructed social relations as part of gift-giving strategies. It concludes by exploring what the re-use, repair, and remaking of tapestry reveals about its value to urban and courtly consumers. By taking an object-centred approach through documentary sources, this book emphasises that the particular characteristics of tapestry shaped the strategies of those who supplied it and the ways it performed and constructed social relations. Thus, the book offers a contribution to the historical understanding of textiles as objects that contributed to the projection of social status and the cultural construction of political authority in the Burgundian polity.

Pierre naît à Vérone, au tournant du XIIe et du XIIIe siècle, d’une famille cathare. Il est dit « de Vérone » ou « Martyr ». Il étudie à Bologne, où il rencontre les frères prêcheurs et entre dans l’ordre, en recevant l’habit probablement des mains de saint Dominique lui-même, vers 1220 ou 1221. Son activité essentielle est celle de prédicateur itinérant. Il prêche à Rome, à Florence, dans la Romagne et la Marche d’Ancône, à Venise et en Toscane, et peut-être même à Paris. En juin 1251, Innocent IV le charge d’une mission contre les hérétiques de Crémone. Quelques mois plus tard, en septembre 1251, il devient inquisiteur pontifical à Milan, à Côme et dans leurs districts. Il assume cette tâche pendant les derniers mois de sa vie. Le 6 avril 1252, il est tué sur le chemin de Côme à Milan par un tueur à gages, loué par les hérétiques. Pierre est canonisé le 9 mars 1253.

Le présent livre contient neuf versions de sa légende, rédigées en français ancien (XIIIe-XVe siècles) par des auteurs anonymes. Les textes, qui procèdent du chapitre 61 de la Légenda aurea de Jacques de Voragine, n’ont jusqu’à présent jamais été édités. Dans la majorité des cas, on a affaire à des adaptations libres, parfois très libres, de la vita contenue dans la Legenda aurea, pour lesquelles celle-ci n’est qu’un point de départ. Il s’agit de textes autonomes : chacun des auteurs a exploité sa source à sa propre façon ; ce sont des jeux de la variante, tellement caractéristiques de la littérature médiévale.

L’Histoire ancienne jusqu’à César, première histoire universelle écrite en prose française au début du XIIIe siècle, a joui d’une grande fortune en Italie, comme le montrent les manuscrits copiés dans les ateliers transalpins, les traductions, les citations et les réemplois jusqu’à la première moitié du XIVe siècle. Les traductions italiennes, ou volgarizzamenti, se divisent en deux groupes : les versions toscanes et les vénitiennes. Parmi les traductions toscanes, nous trouvons celle contenue dans trois manuscrits du Trecento, rédigée probablement entre la fin du XIIIe siècle et le début du XIVe. Le plus récent de ces codices, le manuscrit II I 146 de la Biblioteca Nazionale Centrale de Florence, est le seul témoin de l’Histoire ancienne en italien qui présente la section alexandrine ; il est utilisé comme base pour l’édition proposée ici, qui offre le récit sur Rome (depuis la fondation jusqu’aux guerres contre les Samnites), la Perse, Philippe II de Macédoine, Alexandre le Grand et les guerres des diadoques. Cette traduction toscane représente probablement l’une des plus anciennes versions italiennes de l’histoire d’Alexandre.