Brepols Online Books Medieval Monographs Collection 2018 - bob2018mome

Primary sources from the Frankish kingdom during the Merovingian era (ca. 500-750) are few and far between. This volume is a survey of more than 600 Latin letters, selected by the author, that were exchanged between persons in Gaul during that time period. Many are almost entirely unknown and have never been translated into any modern language. While most of the letters were authored by clerics and highly-placed laymen, a small but significant number was composed by women, both religious and lay.

For elite individuals, letter networks were the social media of their day. Letters were written to maintain the bonds of friendship, to seek or extend patronage and political alliance, to instruct, rebuke, defend, console, and recommend. Many have come down to us in collections; others are strays embedded in other texts or deperdita that come to light only in the replies of others.

This book is a valuable tool for scholars and students alike. In seven readable chapters, the author discusses numerous aspects of the letters and explores how they fit with, and enlarge upon, the better-known sources of the period such as the works of Gregory of Tours, Fredegar, the anonymous History of the Franks (LHF), and various saints’ vitae. An appendix containing a summary of each letter in translation renders these texts more readily accessible to the English speaker.

Le Kitāb al-amtār wa'l as'ār (« Livre sur les pluies et les prix ») est un traité d’astrometeorologie, écrit par al-Baqqār après 1418, qui décrit des procedés astrologiques pour predire les pluies ainsi que l’influence des périodes de pluie et secheresse sur l’évolution des prix des produits agricoles. D’autre part, ce livre acquiert une importance spéciale étant donné qu’il contient le texte arabe le plus complet connu d’un système astrologique très ancien appelé « la méthode des croix » (tarīqat alkām al-sulub). Cette méthode a, très probablement, son origine dans la basse latinité et il était employé dans la Péninsule Ibérique et dans l’Afrique du Nord romaine. Une de ses manifestations est constituée par les 39 vers d’une urjūza (poème didactique) écrite par al-Dabbī (fl. ca. 790-ca. 850), le premier astrologue andalous de nom connu, qui sont reproduits ici par al-Baqqār. La méthode des croix fut aussi exposé dans un livre non conservé, écrit après 1066, par un certain þAbd Allāh al-Tulaytulī. Ce dernier ouvrage est, probablement, la source employé par al-Baqqār et par les traducteurs de la cour d’Alphonse X de Castille (1221-1284), qui ont compilé le Libro de las Cruzes. Le  Kitāb al-amtār reproduit aussi d’autres sources andalouses comme la Lāmiyya d’Ibn al-Khayyāt (ca. 977-1056) et contient des informations importantes sur les ouvrages astrologiques qui circulaient dans al-Andalus et le Maghrib au Moyen Âge.

By the late Middle Ages, mendicant spiritual confraternities had developed a poor reputation. Their spiritual status was ill-identified: somewhere between requests for intercession, necrological commemoration, and pious associations. In the hands of the mendicants, they seemed to resemble what indulgences had supposedly become in the hands of the papacy: bait that was handed out to extort funds from the faithful while offering an apparently immediate access to Paradise. Thus, like indulgences, they seem to have been gradually emptied of their substance and denounced (even before Luther) as glaring evidence of the corruption of the Roman Church. Much recent scholarship has followed this negative portrait of spiritual confraternities — unless it has conflated them with other non-spiritual confraternities, or indeed ignored them altogether.

This volume draws on the abundant number of letters of confraternity available from Hungarian sources in order to provide a more nuanced picture of mendicant spiritual confraternities. It sheds new light on the links between the mendicants and their supports among the laity, and emphasises the broader significance of the confraternity movement in late medieval piety in Central Europe and beyond.

Under what conditions did women in late medieval France learn read and write? What models of female erudition and authorship were available to them in the fourteenth and fifteenth centuries? These questions, often difficult to answer in the extant historical record, are approached here via a number of perspectives, namely, the patronage and book ownership of women between the late medieval and early modern periods, and their involvement in the translation of works from Latin to French.

Through a close analysis of the female patronage and manuscript production leading up to the early modern period, this new study sheds important light on the development of female book ownership, reading practices, and patronage, and, ultimately, female authorship in the fourteenth, fifteenth, and sixteenth centuries. The monograph shows how female book owners in the fifteenth century in particular were provided visual and rhetorical models of female erudition and savoir - models which further encouraged these practices in the generations to follow. In particular, a focus on translations from Latin to French produced for and by women reveals the ways in which female patrons participated in the production of not only books they were able to read in French, but also individual manuscript exemplars that put forward new conceptual frameworks around women’s reading practices. Chapters examine adaptations and translations of Ovid’s Heroides and Boccacio’s De mulieribus claris; the libraries and patronage of Anne de Bretagne and Louise de Savoie; and works by Christine de Pizan, Anne de Graville, Marguerite de Navarre, and Louise Labé.

L’encadrement de l’État bourguignon était fortement aristocratique. Les ducs de Bourgogne de la Maison de Valois ont largement recruté leurs conseillers, leurs capitaines et l’élite de leur entourage et de leur hôtel au sein de la noblesse des pays sur lesquels ils exerçaient leur autorité ou leur influence. Ce fut en particulier le cas en Picardie, région stratégique centrée autour de la ville d’Amiens. Dans ce secteur, toutefois, l’influence bourguignonne était loin d’être exclusive : l’autorité royale s’y exerça directement jusqu’en 1435 puis entre 1463 et 1465 et enfin à partir du début des années 1470 ; par ailleurs, les rivalités princières s’y firent puissamment sentir dans la période comprise entre 1400 et 1435. Cette situation eut un fort impact sur les destinées de la noblesse picarde. L’exemple des Saveuse, famille de vieille noblesse de l’Amiénois possessionnée en Picardie et en Artois, illustre bien ce phénomène. Les représentants de cet hostel noble, très impliqués dans le conflit franco-anglais, furent contraints d’opérer des choix dans un contexte marqué par la guerre civile d’abord, par l’hostilité entre le roi de France et le duc de Bourgogne ensuite. Il leur fallut concilier des fidélités contraires, maintenir et consolider leur position politique, sauvegarder leurs intérêts sociaux et économiques. L’étude de ce groupe familial qu’il est possible de suivre sur cinq générations, entre les années 1350 et les années 1490, est conçue comme une contribution à l’histoire des relations de la noblesse avec la Maison de Bourgogne.

La période qui voit le règne de la dynastie Zāgwē dans le royaume d’Éthiopie est mal connue. Si l’on sait quand s’achève leur gouvernement (en 1270), on ignore quand il a commencé. On ne sait pas non plus très bien qui étaient ces souverains. Dès le xiv e siècle, l’historiographie éthiopienne déclasse la dynastie en son entier, présentant ses membres comme des usurpateurs, illégitimes à exercer le pouvoir car n’appartenant pas à la maison d’Israël. Bien qu’usurpateurs, les Zāgwē sont considérés comme des saints. Parmi eux, saint Lālibalā est sans doute le plus célèbre de la dynastie. Des hagiographies ont été rédigées, exaltant les figures de ces saints-rois. Ces textes sont tous postérieurs au xiv e siècle et ont longtemps été les seuls documents que l’on pouvait employer pour retracer l’histoire de leur règne.

Cette enquête propose de croiser textes, inscriptions, vestiges archéologiques pour approcher les souverains Zāgwē. Elle expose le dossier des sources contemporaines, puis tente de planter le décor dans lequel une nouvelle lignée royale émerge. En faisant entrer en scène la documentation tardive, l’enquête se clôt sur les constructions historiographiques, en particulier hagiographiques, qui ont permis de faire des rois Zāgwē à la fois des saints et des usurpateurs.

This book explores the fifteenth-century translations of Richard Rolle’s Latin and English writings into English and Latin, respectively, raising questions about the impact of translation on an author’s legacy through the editorial activity of his translators. The volume also discusses Rolle’s sensory mysticism - which was criticized by the ensuing generation of mystics - whilst looking into the ways in which translations of his work create a fifteenth-century version of Rolle. While the fifteenth-century translations did not represent the standard means of shaping Rolle’s authority, this study illustrates individual encounters with Rolle’s writings in which interpretation was much more overt than in the devotional reuse of untranslated Rollean material. The volume asks if alternative and perhaps controversial portraits of the same author arise from the translations.

Richard Rolle has received many, often conflicting, labels in scholarship: the father of English prose, the first medieval English author, the first known mystic of English literature, the runaway Oxford man, the non-conformist hermit, and the misogynist. This book is located in the context of the late medieval censorship culture which inevitably impacted the translators’ treatment of authority, revelatory writing, and theological speculations. The analysis of Rolle in translation highlights the various meanings, practices, and implications of translation in the fifteenth century.

The Villages of the Fayyum is a unique and unparalleled thirteenth-century Arabic tax register of the province of the Fayyum in Middle Egypt. Based on this tax-register, this book utilises quantitative research methods and spatial GIS analysis to provide a rich account of the rural economy of the medieval Fayyum, the tribal organization of the village communities, and their rights and duties in relation to the military landholders. It also draws on the rich documentary evidence of the Fayyum, which stretches back to the Greco-Roman and early Islamic periods, to trace the transformation of the Fayyum into a Muslim-majority and Arab province.

This volume thus offers a radically new perspective on the social and economic history of the medieval Islamic countryside. It makes a major contribution to the history of Islamic Egypt, its rural economy, and to our understanding of taxation and administration under the Ayyubids. Most importantly, its argument for the metamorphosis of the Coptic peasantry into Muslim and tribal Arab society has profound implications for Middle Eastern history in general, and challenges our modern concept of Arab identity.

S’inscrivant dans l’histoire des affects, le livre propose une relecture des premiers récits français sous le signe des polarités émotionnelles médiévales du « talent » et du « maltalent ». À l’époque de leur première réception, la Cantilène de sainte Eulalie, la Vie de saint Alexis, la Chanson de Roland et le Roman de Thèbes étaient des œuvres fermées, des textes de plaisir. Pour le lecteur du XXIe siècle, ils deviennent un beau défi jouissif. Ainsi, les détails qui débordent le cadre théologique se révèlent nombreux et savoureux : Maximien réussit son coup d’épée contre Eulalie, la « pucelle » d’Alexis parvient à consommer son mariage céleste, Charlemagne boude Gabriel, Jocaste frôle le rôle d’entremetteuse pour faire la paix par l’amour … et les mondes s’entrechoquent, ambigument possibles.

L’étude aborde les styles émotionnels, les actes émotifs, les normes affectives et les communautés responsables des « émotionologies » de ces textes liminaires de la littérature française, où les personnages font de Dieu un acte émotif de plus en plus dépouillé. Du nom à l’interjection, de la foi à l’émotion, c’est l’histoire d’une véritable émancipation qui s’écrit, en initiant, à fleur de texte, une désacralisation progressive des affects.