Brepols Online Books Other Miscellanea Collection 2019 - bob2019miot

Àl'heure de leur départ à la retraite, cinq directeurs d'études de la section des Sciences religieuses de l'EPHE ont choisi de rendre hommage à l'École : Odile Journet-Diallo, ethnologue africaniste, Christiane Zivie-Coche, égyptologue, Jean-Daniel Dubois, historien des gnostiques et des manichéens, Cristina Scherrer-Schaub, indianiste, et Jean-Paul Willaime, sociologue du protestantisme.

Chacun à sa manière retrace son parcours et ses préoccupations en soulignant, à l'occasion du 150e anniversaire de la création de l'EPHE, combien cette institution universitaire est originale et riche d'enseignements.

Both in discourse about religions and in the religious discourse of the Greco-Roman Empire, the great figures of mythology and history functioned either as models or as foils, following their use in poetical, philosophical, historiographical, panegyrical or apologetical contexts. The approach’s interest lies in the parallel consideration of different sorts of texts, generally examined independently otherwise : Augustan poetry, polytheistic rhetoric and historiography and Christian literature. Indeed, Pagans and Christians had many common concerns, expressed through the conceptual tools they borrowed from each other. Specific case studies reveal underlying connections in the elaboration of the exemplary figures and thus in the beliefs of the Greco-Roman Empire. The contributions show notably how exemplary figures are constructed by the communities depending upon them, the mediating role they play between men and gods, their networking signification, each one being defined by the interactions with the others, their role as rhetorical and polemical devices due to their adaptability, and, in the change of paradigm brought about by Christianity, how pagan figures persist and become a fundamental substratum for new figures, elaborated from these mythical exempla.

Dans l’écriture de l’histoire, les mots ne sont pas seuls porteurs de sens, les silences aussi peuvent être signifiants : personnages oubliés, événements occultés, informations tronquées ou censurées - telles sont les zones aveugles, les non-dits sur lesquels se sont interrogés les auteurs des douze articles composant ce recueil consacré à l’historiographie antique et médiévale, en langues grecque et latine, du Ve siècle av. J.-C. à l’époque des Croisades. L’objectif de cette enquête collective est de mettre en évidence les raisons politiques ou religieuses, éthiques ou esthétiques qui peuvent expliquer ces blancs, dont la détection et l’interprétation sont riches d’intérêt, puisqu’ils contribuent à la construction de l’objet historiographique et participent à l’élaboration du sens - qu’il s’agisse de lacunes imputables au simple désintérêt, à l’ignorance, ou au contraire d’omissions très concertées, obéissant à une stratégie délibérée d’occultation. Le présent volume entend ainsi apporter sa contribution à l’établissement d’une cartographie des savoirs dans les mondes antiques et médiévaux, et offrir une réflexion sur le travail de mémoire et de (re)construction du passé propre à toute entreprise historiographique.

Traditionally interpreted as an outcome of Cartesian dualism, in recent years occasionalism has undergone serious reassessment. Scholars have shifted their focus from the post-Cartesian debates on the mindbody problem to earlier discussions of bodybody issues or even to the problem of causation as such. Occasionalism appears less and less a cheap solution to the mind-problem and more and more a family of theories on causation, which share the fundamental claim that all genuine causal powers belong to God. So why did the most spectacular emergence of occasionalism take place precisely in the post-Cartesian era? How did the scientific revolution and the need to fight back against the early modern resurgence of naturalism contribute to the success of occasionalist doctrines?

This book provides a historical and theoretical map of occasionalism in all its various forms, with a special focus on its seventeenth-century supporters, adversaries, and polemical targets. These include not only canonical authors such as Cordemoy, La Forge, Malebranche, Spinoza, and Leibniz, but also less explored figures such as Clauberg, Clerselier, Fnelon, Fernel, Rgis, and Regius. Furthermore, the book covers the earlier Arabic and Scholastic sources of occasionalism and its later developments in Berkeley, Wolff, and Hume.

This book is about the development of optics and perspective between the fifteenth and seventeenth centuries. The point of departure of this book is the recognition of the polysemy of perspective, that is, the plurality of meanings of perspective. To bring forward the polysemy of perspective, this book explores the history of perspectiva in terms of practices, a conglomerate of material, social, literary and reproductive practices, through which knowledge claims in perspective were produced, promoted, legitimated and circulated in and through a variety of sites and institutions. The ways optical knowledge was used by different groups in different places (such as the university classroom, the anatomist's dissection table, the goldsmith's workshop, and the astronomer's observatory) defined the meanings of Renaissance perspective. As this period was characterized by widespread 'optical literacy', perspective was defined in different ways in different places and sites by various groups of practitioners. Most interestingly, sites such as the theatre, the instrument maker's workshop and the courtly garden were home to practices of perspective which have remained on the margin, or even completely invisible, in the historiographies of optics and perspective. The book also brings out the differences between codifications of perspectiva and practice. There were a variety of non-Albertian constructions to create the illusion of space, and other types of optical knowledge were as important to artists as the geometry of perspective.

This book presents ten case-studies by eminent scholars dealing with food supply, storage and markets from c. 1600 to c. 2000. Together they present a long-term history of the tools to regulate the rhythms and seasonal patterns of the food production and distribution process. How were the vast flows of staple food needed for metropolitan areas organised? What practical difficulties had to be overcome to preserve this food safely? Did people respond to price patterns in search for profit? Were governments successful in imposing regulation? In dealing with these issues, the contributing authors adopt different approaches and investigate cases from England, Belgium, Germany, Austria, Italy, France and Mexico. The focus on the stocks and flows of grains and other foodstuffs raises new questions combining economic, social, political, and environmental issues in the study of agricultural markets and food policies.

In the recent past, critical discussions concerning notions such as ‘cultural area’ and ‘area studies’ - as well as their relativization by means of conceptions that avoid splitting clearly identified areas (inter alia, ‘third space’, ‘hybridity’, ‘diaspora’, or ‘cosmopolitanism’) - have drawn attention to the long history of cultural territorialization. This book attempts to open the history of philosophy to reflexive and globalizing tendencies elaborated in the field of ‘world history’. From the seventeenth century onward, in both modern Europe and North America, historical sciences - notably philosophical historiography and cultural history - colonized both the past (or national pasts) and the ‘rest’ of the world. The contributions gathered in this volume address both phenomena to the extent that they have been linked with modern historicization of philosophy, sciences, and culture.

Parler de Dieu suppose de lui attribuer des qualités qui montrent combien sa nature diverge de celle de l'homme. De sa perfection découlent notamment l'impassibilité et l'immutabilité. Dès lors, comment parler d'émotions de Dieu, puisque les mouvements, le dérèglement et l'altération qu'elles présument renvoient, dès l'Antiquité, à la faiblesse et à la passivité humaines ? Ces émotions divines traversent pourtant bien l'Ancien Testament, qui présente un Dieu tour à tour affligé, offensé, en colère, aimant et prenant pitié de ses créatures. Ces anthropomorphismes doivent-ils être lus de manière allégorique, comme la preuve d'une inadéquation sémantique et d'une intention pédagogique ? Est-ce parce que ce sujet résiste que le vaste courant d'histoire des émotions l'a délaissé ? L'implication affective du Fils a pourtant été décisive pour appréhender la spécificité chrétienne et l'empathie divine comme source de consolation suprême.

Notre volume se situe à l'intersection de ce double angle mort thématique de l'histoire des émotions, et chronologique de l'histoire de la théologie de la souffrance de Dieu qui néglige l'époque moderne. Il propose d'élargir l'enquête aux gestes sociaux dans lesquels les émotions de Dieu sont impliquées. En quel sens peut-on parler d'émotions divines ? Par qui, dans quels cadres et à quelles intentions sont-elles mobilisées ? À quels titres sont-elles révélatrices de la difficulté à penser la divinité ? Les embarras narratifs, ontologiques, exégétiques et confessionnels auxquels donnent lieu ces émotions divines se déploient ici dans des cadres théologiques, homilétiques, littéraires, et plus largement oratoires, théâtraux et guerriers.

Ce volume s'inscrit dans la tradition de l'étude du commentaire, de la tradition et de l'autorité, qu'il explore dans une perspective comparatiste sur une longue durée, du monde antique jusqu'à l'époque contemporaine, et dans un espace aussi vaste que possible. En cherchant à approcher les pratiques des commentateurs dans leur diversité, et à faire voler en éclats la notion unificatrice même de commentaire, les auteurs n'ont pas voulu participer à la constitution d'une synthèse ou d'une somme, mais se sont délibérément positionnés à la croisée de plusieurs chemins, philologie, littérature, anthropologie, histoire de l'écrit et de l'érudition, pour multiplier questionnements et points de vue. Le résultat est un dialogue polyphonique, entre une parole et son commentaire, entre une autorité et son commentateur, mais aussi entre commentateurs, érudits de tous ordres, maîtres et disciples, auteurs et lecteurs. Les pratiques de commentaire y voisinent et conversent avec d'autres, l'Antiquité entre en débat avec le Moyen Âge ou la période moderne, la Grèce ou Rome avec le monde des rabbins ou le Japon.

Ce volume est aussi le résultat d'un travail collectif mené au sein du séminaire "Antiquité au présent" en 2011-2013, autour du thème "Commenter, expliquer, paraphraser". Il reflète, dans sa diversité et son foisonnement, la polyphonie des collègues relevant de plusieurs institutions, qui ont trouvé dans le séminaire un espace de dialogue et de discussion.