BOB2022MOME

This book explores for the first time the moral education of the Western European nobility in the high Middle Ages. The medieval nobility created and utilized values and ideals such as chivalry and courtliness to legitimize their exalted position in society, and these values were largely the same across Europe. Noble codes of conduct communicated these ideals in everyday interactions and symbolic acts at court that formed the basis of European courtly society. This book asks how noble men and women were taught about morality and good conduct and how the values of their society were disseminated. While a major part of moral education took place in person, this period also produced a growing corpus of writing on the subject, in both Latin and the vernacular languages, addressing audiences that encompassed the lay elites from kings to the knightly class, men as well as women. Participation in this teaching became a distinguishing feature of the nobility, who actively promoted their moral superiority through their self-fashioning as they evolved into a social class. This book brings together analyses of several major European didactic texts and miscellanies, examining the way nobles learned about norms and values. Investigating the didactic writings of the Middle Ages helps us to better understand the role of moral education in the formation of class, gender, and social identities, and its long-term contribution to a shared European aristocratic culture.

L’abbaye de Marchiennes, l’un des quatre monastères bénédictins installés sur les bords de la Scarpe, aux confins de la Flandre et du Hainaut, est à l’origine un monastère familial avec une double communauté d’hommes et de femmes, fondé vers 630/640 par saint Amand et confié à Rictrude, veuve de l’aristocrate franc Adalbald. À partir de 1024/25, après l’expulsion des moniales, Marchiennes sort véritablement de l’obscurité. Essor et évolution peuvent être reconstitués grâce à une production écrite substantielle et variée (récits narratifs et hagiographiques, nécrologe, coutumier, bibliothèque, chartes et cartulaires) à laquelle se joint un souci précoce de conservation.

La présente édition de 124 chartes (72% d’originaux), quatre annexes et le recours à d’autres sources servent d’appui à une introduction historique. Celle-ci permet de présenter les temps obscurs puis la vitalité de la communauté : affermissement du temporel (donations, récupérations, confirmations laïques et ecclésiastiques), développement d’un vaste réseau social (comtes de Flandre, de Hainaut, aristocratie, évêques d’Arras, Cambrai, Thérouanne, Tournai), rayonnement intellectuel et spirituel (réseau de confraternités, scriptorium actif). Au-delà des donations, des contestations et des confirmations précieuses pour l’histoire rurale et sociale, quelques chartes livrent de discrètes mais suggestives informations sur la vie de la communauté.

Ce dynamisme n’est pas isolé et prend toute sa dimension en le reliant à celui des autres monastères bénédictins voisins, la toute puissante Anchin, la vénérable Saint-Amand et, dans une mesure moindre, Hasnon. L’abbaye de Marchiennes participe pleinement à la forte emprise monastique de la vallée de la Scarpe, véritable boulevard des moines.

Si l’histoire des grandes abbayes cisterciennes est bien connue, il n’en va pas de même pour des abbayes de moindre dimension, comme celles qui se sont implantées dans le diocèse de Verdun : Lachalade, Châtillon-en-Woëvre et Lisle (par la suite transférée du Verdunois au Barrois). Mais tel était le cas de bien d’autres monastères cisterciens que l’histoire des grandes abbayes de l’ordre (Cîteaux, Morimond, Clairvaux, Trois-Fontaines etc.) a souvent éclipsé. L’étude de ces petites abbayes permet ainsi d’apporter une contribution à l’histoire locale, révélant des chartes jusqu’alors inédites, complétant ipso facto des corpus d’actes épiscopaux, comtaux etc., permettant aussi de mieux appréhender des lignages locaux et de nombreux aspects de la vie régionale.

Arrière-petite-fille de Morimond, abbaye modeste, au sud de la forêt d’Argonne, aux confins de la Champagne et de la Lorraine, en même temps que des diocèses de Verdun, Toul et Châlons, Lisle-en-Barrois s’est développée dans une relative tranquillité. Bien insérée dans son environnement immédiat, elle n’avait comme possessions lointaines que des maisons à Verdun et Metz, pour à la fois y écouler ses productions et servir d’étape sur la route du sel.

Au terme d’un patient travail, cet ouvrage vient éclairer l’histoire originelle de l’abbaye et livre un recueil de chartes inédites, couvrant les abbatiats jusque 1226, concourant ainsi à la connaissance générale du Moyen Âge et à celle des cisterciens en Lorraine.