Brepols Online Books Medieval Miscellanea Collection 2023 - bob2023mime

This volume fills an important gap in the study of medieval English sanctity. Focused on the period 1150-1550, it examines later manifestations of pre-conquest northern English cults (John of Beverley, Oswald, Hilda, Ætheldreda etc.), and the establishment and development of many more during the twelfth to fifteenth centuries (Godric of Finchale, Robert of Knaresborough, Oswine of Tynemouth, Æbbe of Coldingham, Bega of Copeland, William of York, etc.). It showcases the diversity of new northern cults that emerged after 1150, and pays particular attention to cultures of episcopal and eremitic devotion and hagiographic production in Yorkshire, Cumbria and Lincolnshire.

Divided into five subsections, the volume opens by exploring the relation of sanctity to constructions of northern identity through targeted examinations of northern textual and material cultures. It then turns to a series of case studies of northern saints’ cults, grouped with reference to the eremitic life, female networks and locations, and the contextualisation of northern sanctity within national, transnational and post-medieval currents of veneration. Underlying all these essays is a concern with the conflicted idea of ‘northernness’. This collection argues for a northern sanctity that is imagined in varying ways by different communities (monastic, diocesan, national etc.), allied to a series of conceptual ‘norths’ that differ significantly in accordance with the bodies of evidence under survey.

À l’époque médiévale, en Orient et en Occident, se conjuguent sur la figure mythique du roi Salomon des aspects variés et parfois contradictoires touchant aussi bien au secret qu’à une diffusion d’idées et de représentations visant à un consensus social et politique. Les contributions ici réunies s’inscrivent dans une optique comparative dans la mesure où la place qu’occupe Salomon dans les trois religions du Livre (judaïsme, christianisme, islam) n’a fait que croître et embellir durant la période médiévale, dans le cadre d’une symbolique du pouvoir en partie commune et de ce que l’on pourrait qualifier une « culture de l’équivoque » (Bruno Roy). Paradigme du roi sage et juste d’après le texte biblique, Salomon est en effet également un souverain dépravé, pourvu de 700 épouses et de 300 concubines, femmes qui, au temps de sa vieillesse, détournèrent son cœur pour l’inciter à suivre d’autres dieux et à sombrer dans l’idolâtrie. Son sort dans l’au-delà a ainsi fait l’objet de nombreuses spéculations. En outre, plusieurs traités pseudépigraphiques grecs des premiers siècles de notre ère, ainsi que la tradition juive rapportée par Flavius Josèphe et abondamment exploitée dans l’Occident médiéval (notamment à partir du XIIe siècle), en font un roi exorciste et magicien, capable de contraindre les démons à lui obéir. Salomon joue également un rôle fondamental dans la littérature magique byzantine, copte et arabo-musulmane, dont certains spécimens ont été traduits ou adaptés en latin. À l’instar d’Hermès et d’Aristote, il est donc l’un des grands héros emblématiques du vaste mouvement de transfert culturel entre l’Orient et l’Occident qu’a connu la seconde moitié du Moyen Âge.

La parrhésia antique idéalisée, cette parole franche qu’autorise et exige la démocratie, devrait disparaître avec l’installation des pouvoirs souverains du Moyen Âge. De fait, la répression légale des paroles sacrilèges signale la naissance de la théocratie pontificale et de l’État moderne au tournant des XIIIe et XIVe siècles. L’absolutisme va de pair avec une réduction de la liberté de parole à un simulacre politique.

Entre le XIIIe et le XIIIe siècle cependant, en Occident latin, en Islam et dans l’empire byzantin, des pouvoirs souverains qui disent tenir de Dieu leur autorité voient leurs élites religieuses continuer à revendiquer et à pratiquer une forme de liberté de parole. Ces élites exercent une critique justifiée par leur maîtrise de la tradition écrite et par leur expérience du gouvernement. Elles envisagent la liberté de parole comme un devoir religieux vis-à-vis du prince, en appellent à sa conscience et l’exhortent à être à la hauteur du pouvoir reçu de Dieu. Leurs paroles critiques prennent aussi un public à témoin, dans le cadre d’un rituel politique qui n’est jamais parfaitement contrôlé ni instrumentalisé. Elles contribuent ainsi à associer une large communauté, fondée religieusement, à l’exercice du pouvoir.

En comparant la liberté de parole assumée par ces élites médiévales, c’est donc le fonctionnement des empires du Moyen Âge central qu’on analyse – des empires dont l’assise théocratique reste compatible avec la critique et implique la participation sous contrôle d’une partie des populations. Au début de la période, celui qui critique le prince lui donne un gage de fidélité ; il déclare que le pouvoir exercé peut être amélioré. À la fin de la période, le critique fait d’abord valoir son amitié pour le souverain – indice de la réduction de l’assise collective de ces régimes.

From the rule of Justinian (AD 527-AD 565) up to the Islamic conquests in the Byzantine Empire, the lands of the Mediterranean basin underwent significant change from the sixth to the ninth centuries AD. Urban and rural areas were transformed, landscapes altered, and material cultures saw a fundamental shift. But such changes were by no means uniform across the region. From Jordan, Greece, and the Danube, to the Italian peninsula, Sicily, Spain, and the Horn of Africa, the contributions gathered together in this volume explore new advances and perspectives from the field of ‘Byzantine’ archaeology over the longue durée in order to shed new light on this period.

What was the impact of the reconquest of Justinian? What was the impact of Byzantium in archaeological record? What are the archaeological indicators of urban and rural transformations from the sixth to the ninth centuries? Did architecture represent a marker of socio-economic and cultural change within the Byzantine world? By engaging with such key questions, and by drawing on new data from surveys, excavations, material culture, and historical sources, this volume offers new insights into archaeological perspectives on the broader Byzantine world.

Le présent ouvrage participe aux recherches sur la poésie latine tardo-antique qui s’efforcent de situer et de décrire l’émergence, puis le développement de cette poésie dans le cadre de la christianisation de l’Empire. Tout en situant les auteurs et les œuvres par rapport aux grands changements et aux convulsions idéologiques qui ont traversé la société romaine du iii e au vi e siècle, les dix contributions de ce volume, réunies par Giampiero Scafoglio et Fabrice Wendling, tentent d’appréhender par le biais de la littérature un phénomène désormais bien étudié par les historiens, celui de la transformation du christianisme dans le contexte constantinien et théodosien d’une religion devenue romaine. Si l’on observe dans la sacralisation des bâtiments et des lieux un processus qui opère une rupture avec la religion spirituelle des premiers siècles, ne peut-on trouver trace d’une telle mutation dans la poésie des iv e et v e siècles ? Une expression désignant le Christ comme Saluator generis Romulei (Prudence), l’effacement des thématiques chrétiennes dans certains poèmes d’Ausone, l’apparition dans les hymnes de Prudence d’une topographie sacrée, l’éloge hyperbolique de l’art oratoire chez un Ennode de Pavie ou, encore, la stigmatisation de la virginité dans tel Épithalame du même Ennode ne témoignent-ils pas d’une forme de « romanisation » ou - plus exactement peut-être - d’interpretatio romana de la foi chrétienne, d’origine hébraïque ? Autrement dit, symétriquement à la « conversion » de la culture classique dont témoigne la littérature chrétienne, ne peut-on mettre au jour dans les textes poétiques un processus sans doute déconcertant, mais réel, de transformation de la foi, de transmutation de ses contenus originels, sous l’effet d’une poésie chrétienne qui garde des attaches profondes, non seulement avec la poésie classique, mais encore avec tout le « passé » de la civilisation romaine antique, jusque dans ses aspects religieux ?

The present volume contains the papers from the 12th International Symposium of Byzantine Sigillography, held at the State Ermitage Museum in St. Petersburg, May 27-30, 2019. The papers discuss seals as historical sources and archaeological findings, presenting their role in the Byzantine prosopography, administration, historical geography and art history.

In 1517, the Brabant city of Louvain witnessed the foundation of the Collegium Trilingue (Three Language College). Funded by means of the legacy of the humanist and diplomat Jerome of Busleyden (d. 1517) and steered by guiding spirit Erasmus of Rotterdam, this institute offered courses in the three so-called sacred languages Hebrew, Greek, and Latin, which students could attend for free. However, this kind of initiative was not unique to Louvain in the early 16th century. In a time span of barely twenty years, Greek and Hebrew were also offered in Alcalá de Henares (near Madrid), Wittenberg, and Paris, among other places. It would not take long before these ‘sacred’ languages were also on the educational agenda at universities throughout the whole of Europe.

The present volume examines the general context in which such polyglot institutes emerged and thrived, as well as the learning and teaching practices observed in these institutes and universities. Devoting special attention to the study of the continuity, or rather the discontinuity, between the 16th-century establishment of language chairs and the late medieval interest in these languages, it brings together fifteen selected papers exploring various aspects of these multilingual undertakings, focusing on their pedagogical and scholarly dimensions. Most of the contributions were presented at the 2017 LECTIO conference The Impact of Learning Greek, Hebrew, and ‘Oriental’ Languages on Scholarship, Science, and Society in the Middle Ages and the Renaissance, which was organized at the occasion of the 500th anniversary of the foundation of the Louvain Collegium Trilingue.