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La famille châtelaine de Lusignan est un excellent exemple du phénomène de diffusion dynastique de l'aristocratie française. Elle connaît à la fin du xii e siècle et surtout au début du xiii e siècle, une ascension fulgurante, étendant son emprise sur le Haut puis le Bas-Poitou, s'emparant du comté de la Marche puis de celui d'Angoulême, imposant sa domination sur le nord du duché d'Aquitaine. Une série de mariages ajoute au patrimoine de ses membres le comté d'Eu, en Normandie, celui de Penthièvre et les seigneuries de Fougères et de Porhoët, en Bretagne, ainsi que, dans les îles Britanniques, les honneurs de Hastings et de Tickhill, l'évêché de Winchester, les comtés de Pembroke et de Wexford. La couronne de Jérusalem et son substitut, le trône chypriote, reste leur plus marquante acquisition, d'autant qu'elle est directement liée à la perte de la ville sainte.

Cet ouvrage est né d’une interrogation sur le potentiel politique que pouvait constituer un tel ensemble familial, pourvu que les liens du sang perdurent. De fait, la famille de Lusignan forme un groupe cohérent, structuré par les liens de la parenté, dont les membres partagent une identité entretenue par un certain nombre de repères communs ainsi qu’un réseau de coopération et de soutien mutuel. Leur union constitue une véritable puissance politique et territoriale, qui transcende les limites des royaumes et des principautés. Le concept de « parentat » a été forgé à partir d’un vocable latin emprunté à une chronique médiévale pour saisir de manière holistique ce pouvoir politique réticulaire fondé sur la solidarité des membres d’une même famille, ayant rassemblé, au fil des générations, une grande diversité de principautés et de seigneuries parfois voisines, parfois très dispersées.

Cette étude du parentat Lusignan s’intéresse à sa propagation transrégionale, au pouvoir exercé, à l’échelle de l’individu, comme à celle du groupe familial, sur les hommes et les biens, aux pratiques de gouvernementalité, aux procédés de matérialisation du pouvoir comme aux modes de sa contestation, ainsi qu’aux dynamiques familiales qui concourent à structurer le parentat politiquement et socialement, qui entretiennent sa cohésion, forgent sa mémoire, construisent son identité et affermissent son unité.

Qu'est-ce que l'amour et quelles sont ses différentes formes? C'est la question que Thomas d'Aquin s'est posée dès les débuts de son enseignement. Ce livre étudie ses réponses. Lues au prisme de l'histoire de la philosophie, elles révèlent ce qu'est "essentiellement" l'amour : l'union de l'aimant et de l'aimé, fondée sur une convenance de nature entre les deux. Cette conception philosophique de l'amour, que Thomas déploie en théologie, concerne tous les étants et les relie entre eux dans une sorte d'amitié qui, cependant, est propre aux êtres spirituels et libres. L'intelligence et la volonté, enracinées dans la liberté de la substance spirituelle, concourent à l'acte d'amour selon leur opération propre et réciproque. Le mouvement de la volonté se fait lumière chez l'intelligence: " Là où se trouve l'amour, là est le regard '', écrit Thomas.