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This book explores the broad scope of political, economic, and social aspects of relations between Central Europe (focused on Poland and the lands of the Czechs) and Ireland. Taking a longitudinal approach, this study charts the interaction between the western and the central-eastern peripheries of Europe from the Middle Ages to the period after the Third Partition of Poland-Lithuania in 1795. The authors examine how the relationship between the geographically opposite ends of Europe evolved. Shaped by the shifts of ‘political tectonic plates’ they argue that the evolution can be described in general terms: from a largely unidirectional to an interconnected chain of events. This book demonstrates similarities and analyses differences in a complex, yet unexplored, past of the three emergent nations; nations which in the public perception were overshadowed by their mighty neighbours for far too long.

Este libro reúne las traducciones anotadas de las obras hagiográficas latinas publicadas en el volumen Hagiographica hispana regnorum Aragonum et Castellae Legionisque saeculorum IX-XIII (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaeualis, vol. 310), publicado en 2022. Se trata de las más importantes Vidas, traslados de reliquias y colecciones de milagros compuestas en la Edad Media en los monasterios de San Juan de la Peña, San Millán de la Cogolla y San Zoilo de Carrión en honor de san Indalecio (uno de los siete míticos evangelizadores de Hispania); dos santos de época visigoda, san Felices de Bilibio (maestro de San Millán) y el propio san Millán; y dos santos medievales: san Voto y san Félix de Zaragoza (fundadores de lo que más tarde sería San Juan de la Peña). Los otros dos escritos del volumen son dos Vidas dedicadas a san Urbez (eremita aragonés de posible origen francés) y, sobre todo, al famoso patrón de la ciudad de Madrid, san Isidro Labrador. La mayoría de estas traducciones son las primeras que se han realizado en una lengua moderna.

Ce livre est consacré aux relations entre écriture épigraphique et art médiéval. Il se propose de placer les inscriptions tracées sur la pierre, le métal, le bois, la peinture ou la mosaïque dans le contexte des pratiques écrites et artistiques du Moyen Âge occidental, et de signaler quelques pistes de recherche originales pour appréhender le statut, la forme et la fonction de la rencontre entre l’écriture épigraphique et les oeuvres d’art médiévales.

Cet essai se situe à la confluence de l’histoire de l’écriture et de l’histoire des formes. Il est fondé sur l’analyse d’un certain nombre d’objets graphiques du Moyen Âge central produits en Europe occidentale. Il s’inscrit donc dans une pensée chrétienne de l’écriture et de l’image, et accorde une place importante à la théologie. Il est moins pensé comme un manuel épigraphique à l’attention des historiens de l’art que comme un répertoire de questions à explorer, à repenser ou encore à traiter, et s’adresse à quiconque aspire à la réunion des cultures écrite, visuelle et matérielle du Moyen Âge.

La Chanson d'Otinel est une chanson de geste qui narre les aventures d'Otinel, guerrier musulman venu défier Roland à la cour de Charlemagne ; sur le point de gagner son duel contre le neveu de Charlemagne, un miracle le conduit à se convertir au christianisme ; il est alors promis en mariage à Belissent, la fille de l'empereur. La suite du texte raconte comment Otinel accompagne l'armée des Francs dans le Nord de l'Italie afin de bouter les troupes de l'empereur Garsie hors du territoire après la prise de Rome par les païens. La version anglo-normande, placée sous l'égide de la Fête des Innocents, met en scène un certain bestournement des codes épiques, le tout teinté d'un humour grinçant.

Vraisemblablement composée sur le continent dans la deuxième moitié du xii e siècle, le remaniement anglo-normand du texte semble dater de la fin du xii e siècle. La chanson version anglo-normande du texte est préservée dans deux manuscrits, le codex de Cologny (Cologny, Fondation Martin Bodmer, 168) et le fragment de Mende (Paris, BnF, nouvelles acquisitions françaises, 5094,). La présente édition permet au lecteur d'apprécier la version anglo-normande du texte, en offrant une introduction critique proposant une réflexion sur les aspects littéraires (versification, adaptation) et linguistiques du remaniement.

Ce livre propose d'étudier l'expression locale d'un texte, maillon essentiel pour comprendre l'essor de la légende d'Otinel au Nord de l'Europe, puisque la version anglo-normande servira de modèle pour différentes traductions médiévales du texte en Anglais, Gallois et Norrois à partir du xiv e siècle.

Le cardinalat, depuis la fin du XIVème siècle jusqu’au début du XVIème siècle, est une entité en transformation, rythmée par les crises successives que traverse l’Eglise d’Occident. Ces crises et les transformations socio-culturelles du Quattrocento ont amené les théoriciens du cardinalat – qu’ils soient juristes, théologiens ou diplomates – à reconsidérer à la fois la place et les modes représentation des cardinaux, influençant également leur incarnation matérielle, et en nous laissant de riches témoignages sur leur réflexion. L’étude présente entend analyser le développement, les transformations, et les perceptions des représentations symboliques et matérielles de l’identité cardinalice idéale depuis le Moyen Âge tardif jusqu’à l’orée de la Réforme. Les éléments mis à jour sur la construction et les mutations de l’identité cardinalice idéale correspondent parfaitement au phénomène transitionnel associé à ce siècle. Le cardinalat apparaît, à travers l’ensemble des sources, comme un palimpseste sur lequel se réécrit constamment les empreintes de sa construction symbolique, matérielle et théorique, chaque couche laissant des traces visibles à celui qui en fait la lecture. Les formes de représentations pérennes qui définissaient le cardinalat et qui apportaient à la fois une justification sacrée et politique par la revendication d’origines prestigieuses finissent au Quattrocento par s’étioler ou se transformer pour laisser place à de nouvelles formes. Ces « couches successives » forment tout entières cette identité cardinalice, qui ne peut se concevoir que de façon multiple par la diversité et la richesse de son développement.

Franciscain d’origine ombrienne, Matthieu d’Aquasparta (v. 1240-1302) est maître en théologie à l’université de Paris au moment de la censure de 1277. Il rejoint ensuite la Curie pontificale en 1279. Doté de talents politiques certains, il est brièvement ministre général de l’ordre franciscain avant d'être créé cardinal par Nicolas IV en 1288. Il obtient la charge de grand pénitencier et devient un soutien fidèle de Boniface VIII. Depuis le début du XXe siècle, la pensée du théologien avait surtout fait l'objet d'études construites à partir de l'édition progressive de ses Questions disputées. Cet ouvrage propose une biographie complète de Matthieu d’Aquasparta au prisme de ses textes universitaires grâce à l’analyse de sa bibliothèque personnelle, de ses manuscrits de travail, légués aux couvent d'Assise et de Todi et de ses Quodlibets, encore inédits.

By comparison with Latin Europe, Anglo-Saxon civilization is notable for the amount of literature preserved in contemporary manuscripts in the vernacular language, formerly called ‘Anglo-Saxon’ but now more usually called ‘Old English’. This literature includes some remarkable poetry, which is the subject of the present collection of essays. Some of the earliest poems may well have been written at a time when northern England held the intellectual leadership of Europe. The approach is holistic, investigating important issues in the manuscripts that affect the integrity of the texts to be studied or the way they relate to each other, examining metrical issues that affect the way the poems are appreciated for their compositional skill, studying particular textual problems that require elucidation or even emendation to make the meaning clear, and finally offering readings of particular poems focussing on themes that are central to Old English poetry. A postscript examines Lewis Carroll’s Jabberwocky, which is presented as a ‘Stanza of Anglo-Saxon Poetry’.

La famille châtelaine de Lusignan est un excellent exemple du phénomène de diffusion dynastique de l'aristocratie française. Elle connaît à la fin du xii e siècle et surtout au début du xiii e siècle, une ascension fulgurante, étendant son emprise sur le Haut puis le Bas-Poitou, s'emparant du comté de la Marche puis de celui d'Angoulême, imposant sa domination sur le nord du duché d'Aquitaine. Une série de mariages ajoute au patrimoine de ses membres le comté d'Eu, en Normandie, celui de Penthièvre et les seigneuries de Fougères et de Porhoët, en Bretagne, ainsi que, dans les îles Britanniques, les honneurs de Hastings et de Tickhill, l'évêché de Winchester, les comtés de Pembroke et de Wexford. La couronne de Jérusalem et son substitut, le trône chypriote, reste leur plus marquante acquisition, d'autant qu'elle est directement liée à la perte de la ville sainte.

Cet ouvrage est né d’une interrogation sur le potentiel politique que pouvait constituer un tel ensemble familial, pourvu que les liens du sang perdurent. De fait, la famille de Lusignan forme un groupe cohérent, structuré par les liens de la parenté, dont les membres partagent une identité entretenue par un certain nombre de repères communs ainsi qu’un réseau de coopération et de soutien mutuel. Leur union constitue une véritable puissance politique et territoriale, qui transcende les limites des royaumes et des principautés. Le concept de « parentat » a été forgé à partir d’un vocable latin emprunté à une chronique médiévale pour saisir de manière holistique ce pouvoir politique réticulaire fondé sur la solidarité des membres d’une même famille, ayant rassemblé, au fil des générations, une grande diversité de principautés et de seigneuries parfois voisines, parfois très dispersées.

Cette étude du parentat Lusignan s’intéresse à sa propagation transrégionale, au pouvoir exercé, à l’échelle de l’individu, comme à celle du groupe familial, sur les hommes et les biens, aux pratiques de gouvernementalité, aux procédés de matérialisation du pouvoir comme aux modes de sa contestation, ainsi qu’aux dynamiques familiales qui concourent à structurer le parentat politiquement et socialement, qui entretiennent sa cohésion, forgent sa mémoire, construisent son identité et affermissent son unité.

Boethius’ De divisione or Liber divisionum was the authoritative book on mereology in medieval scholasticism. Together with other Boethian works it formed part of the Ars vetus, the core of which was constituted by Porphyry’s Isagoge and Aristotle’s Categories and Peri hermeneias, but after c. 1250 the Boethian works were but rarely taught in university. One master who did do courses on De divisione was Radulphus Brito (c. 1270 – 1320/21), who taught in the Parisian Faculty of Arts in the 1290’s and possibly some years into the 1300’s after having become a student of theology about 1299.

Radulphus was an innovative thinker with a considerable impact on the philosophical de-bate in his lifetime, and he continued to be considered relevant till the end of the 15th century. He left a vast amount of writings, most of them from his days as a teacher of the arts. Among those preserved are quaestiones on the whole of the Ars vetus and Ars nova, Parva naturalia, Physics, De anima, Metaphysics and Ethics, as well as Priscianus minor.

Radulphus taught some courses more than once, and each time revised the text of his lectures, leaving us with two or more versions of the relevant questions. On De divisione there are even two completely different sets of questions, both of which are edited for the first time in the present volume. The introduction contains a detailed study of the way Brito’s question commentaries developed over time.

Cambridge University Library, MS Additional 2604 contains a unique collection of prose saints’ lives evenly divided into eleven universal and eleven native saints (predominantly culted at Ely). Clearly intended for the devotional life of nuns, presumably in an East Anglian convent, the volume comprises nineteen female figures, all of whom are virgins, martyrs, or nuns, and three male saints (two apostles and a hermit). These late Middle English lives are translated from a variety of Latin sources and analogues including material by Jacobus de Voragine, John of Tynemouth, and others. The collection demonstrates an interest in showcasing native saints alongside their universal sisters. Luminaries of the English Church, such as Æthelthryth of Ely and her sister Seaxburh, are found in the company of notable virgin martyrs like Agatha and Cecilia. Famous saints like John the Evangelist and Hild of Whitby feature alongside others such as Columba of Sens and Eorcengota. Fully analysed and contextualised in its companion volume Saints’ Lives for Medieval English Nuns, I: A Study of the ‘Lyves and Dethes’ in Cambridge University Library, MS Additional 2604, these texts are edited here for the first time. Alongside the edition of the twenty-two saints’ lives and full textual apparatus, there are extensive overviews and commentaries providing details of the sources and analogues as well as explanatory historical and literary notes. The edition concludes with three appendices, a detailed select glossary, and a bibliography of works cited.