Brepols Online Books Medieval Miscellanea Archive Supplement v2016 - bobar16mimex

Les textes présentés dans ce recueil, traduits pour la première fois en français, ont été composés entre le milieu du XIVe et du XVe siècle, alors que l’Angleterre connaît de fortes transformations dans tous les domaines - politiques, sociaux, culturels, économiques - non sans résistances. Poèmes, sermons ou encore tracts polémiques, produits dans un contexte de développement de la 'literacy' (aptitude à lire et à écrire) et d’une culture écrite en anglais, s’interrogent, et parfois contestent, ces évolutions. Ces textes suggèrent tous qu’en réalité, ces transformations fonctionnent ensemble et ils constituent tous des lieux de communication, de dialogue ou de résistance (voire les deux) dans une société anglaise alors en pleine ébullition.

Aude Mairey est chargée de recherche (CNRS) au Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris. Elle travaille actuellement sur la constitution d’une culture laïque en Angleterre à la fin du Moyen Âge. Stephen Morrison est professeur de littérature anglaise médiévale à l’université de Poitiers et directeur-adjoint du Centre d'Etudes Supérieures de Civilisation Médiévale. Il s'intéresse principalement au travail d'édition de textes anciens.

Il V secolo è l’epoca in cui avvennero eventi cruciali nella storia del mondo romano, quali le invasioni barbariche e la fine del governo imperiale in occidente. Le conseguenze di questi eventi sono state oggetto di meditazione fin dalle origini della storiografia moderna: segnarono la fine del mondo e della civiltà antica, dando inizio di fatto al medioevo, come vuole una tradizione che va dagli umanisti italiani agli storici accademici tedeschi dell’Ottocento, o si trattò piuttosto di una radicale trasformazione dell’ordinamento politico dell’occidente romano, che però non mutò sostanzialmente l’organizzazione sociale e le tradizioni culturali delle province, come ritengono oggi importanti filoni della ricerca storica ?

Alla luce di questa problematica il secondo seminario organizzato dal Centro interuniversitario di storia e archeologia dell’alto medioevo, di cui questo volume raccoglie gli atti, ha riesaminato molti aspetti fondamentali del V secolo con l’impostazione multidisciplinare che è propria del Centro, focalizzando in particolare l’attenzione sulla situazione italiana, messa a confronto con quella delle altre province dell’Occidente. Si sono indagati, con originalità di prospettive e ricchezza di nuovi dati, gli aspetti istituzionali e ideologici degli ultimi tempi dell’impero in Italia, le testimonianze archeologiche dell’insediamento dei barbari nelle province, le trasformazioni delle città e dell’insediamento rurale, la dinamica demografica, la produzione artistica e monumentale, la cultura dei laici e degli ecclesiastici. I risultati di queste nuove indagini portano un contributo essenziale alla conoscenza e alla comprensione di un’epoca drammatica e feconda, che costituisce un momento fondamentale nella storia d’Europa.

Questo Congresso è nato in occasione del Settimo Centenario della morte del beato Giovanni Duns Scoto, uno dei pensatori più influenti ed innovativi della Grande Scolastica.

Il Congresso condensa molti studi ed edizioni di importanti studiosi nazionali ed internazionali, che vertono sulle principali tematiche del pensiero scotista e sull’eredità di Scoto.

Conviene porsi una questione basilare, che concerne la stessa natura di quella che é chiamata "scuola scotista", ossia cos'é uno scotista? Come diviene scotista? Qual é l'influenza della scuola scotista nel suo insieme?

Infatti, l' assenza di un preciso quadro istituzionale di riferimento produce da principio una libera relazione dei discepoli con il maestro; essa non consente d' individuare precise linee di progressione delle teorie del maestro.

Nel primo Trecento, mentre le opere di Scoto con le ampie annotazioni marginali vengono lette, le idee di Scoto incontrano resistenze soprattutto in materia teologica ad Oxford; tali resistenze talvolta sfociano nell' accusa di eresia. Invece, lo scotismo cinquecentesco si basa su una serie di espliciti commenti alle opere scotiane.

Ci si portrebbe domandare se lo scotismo sia esistito veramente. Ma, se si lascia parlare i contemporanei, ci si accorge che essi si percepivano come scotisti.

Cosi la scuola scotista non appare come qualcosa di rigido e morto, ma come qualcosa di vivo e magmatico, la cui forma precisa continua ad essere studiata, come questo Congresso si propone di fare, dandosi come tema lo scotismo nel Mezzogiorno d' Italia dal secolo XIV al Novecento.

Perciò, il Congresso parte da Guglielmo di Alnwick, Landolfo Caracciolo e Pietro d' Aquila per giungere fino a Giovanni Vallone da GIovinazzo, Angelo Volpe, Bonaventura Belluto e Diomede Scaramuzzi.

Comitato di lettura: Luigi de Santis, Francesco Fiorentino, Olivier Riboldi.

Con i contributi di : F. Amerini (Parma), S. Cecchin (Roma), D. Demange (Paris), L. De Santis (Lecce), W.Duba (Fribourg), F. Fiorentino (Bari), G. Lauriola (Castellano-Grotte), C. Marmo (Bologna), R. Osculati (Catania), L. Parisoli (Cosenza), G. Roccaro (Palermo), H. Schneider (Mönchengladbach), C. Schabel (Nicosia), M. Serafini (Perugia), O. Todisco (Roma), A. Vos (Utrecht).

Copertina: Lequile (Lecce), Convento S. Francesco, Biblioteca Antica (architrave della porta d' ingresso), ignoto frescante francescano, sec. XVII: "I Maestri minori" della scuola filosofico-teologica scotista.

En décembre 2007, Jacqueline Hamesse a fêté son 65ème anniversaire, puis a accédé à l’éméritat en 2008. Nombreux sont les collègues et amis qui ont souhaité marquer ces dates en rendant hommage à son dévouement aux études médiévales, que ce soit dans l’enseignement et la recherche ou pour la création et le développement d’institutions internationales dans ce domaine, sans oublier les efforts déployés pour l’édition de nombreux ouvrages collectifs et l’organisation de diverses rencontres scientifiques. Nous avons donc décidé de lui dédier ce volume d’études intitulé «Florilegium mediaevale. Études offertes à Jacqueline Hamesse à l 'occasion de son éméritat ».

L’ouvrage comprend vingt-neuf études concernant l’un des quatre thèmes suivants: les textes philosophiques dans leur contexte et leur support matériel, les instruments travail ainsi que le vocabulaire des textes philosophiques. En effet, ce sont des domaines qui ont surtout retenu son attention depuis de nombreuses années et dans lesquels elle a apporté des contributions significatives à la recherche.

Le volume comprend des contributions de: L-J. Bataillon (†) et O. Weijers (Paris / Den Haag), F. Bertelloni (Buenos Aires), Ch. Burnett (London), J. Casteigt (Toulouse), J. Celeyrette et J-L. Solère (Lille / Boston), W. Courtenay (Wisconsin-Madison), G. Dahan (Paris), G. Dinkova-Bruun (Toronto), K. Emery Jr. (Notre Dame), Ch. Erismann (Cambridge), B. Faes de Mottoni (Milano), G. Federici Vescovini (Firenze), B. Fernández de la Cuesta (Madrid), R. Friedman et Ch. Schabel (Leuven / Nicosia), D. Gottschall (Lecce), S. Harvey (Jerusalem), I. Heullant-Donat (Reims), R. Hissette (Köln), M. Hoenen (Freiburg i.B.), J. Meirinhos (Porto), O. Merisalo (Jyväskylä), M. Mulchahey (Toronto), M. J. Muñoz Jiménez (Madrid), M. C. Pacheco (Porto), G. Piaia (Padova), R. H. Pich (Porto Alegre), J. Puig Montada (Madrid), R. Ramón Guerrero (Madrid), C. Sirat et M. Geoffroy (Paris), G. Spinosa (Roma), I. Ventura (Louvain-la-Neuve).

Ce volume retrace l’histoire complexe du raisonnement topique, c’est-à-dire, à la suite d’Aristote, du raisonnement qui part de prémisses probables et non nécessaires, mais aussi de toute argumentation gouvernée par ce que la tradition appelle les lieux (topoi puis loci).

Qu’est qu’une argumentation crédible ? Quelles sont les procédures qui peuvent évaluer la cohérence et le bien-fondé d’arguments, et qui, tout en prétendant être probants et aspirant même à une certaine forme d’universalité, ne peuvent pas compter sur des prémisses et sur des dispositifs déductifs nécessaires ? Ces questions ont été agitées depuis l’Antiquité sous une double impulsion : d’une part, la conviction que la déduction formelle est le modèle idéal de l’argumentation valide ; de l’autre, la reconnaissance du fait que l’application de cette validité est très restreinte, exigeant des conditions qui ne peuvent être réunies que très rarement. Ainsi l’exigence s’imposa de penser des modalités d’argumentation crédibles et convaincantes, irréductibles à la déduction « analytique » ou formelle, mais ne se contentant pas pour autant avoir recours à la manipulation des affects ou à des vagues effets de vraisemblance, et pouvant produire certains types de preuve.

La réflexion sur le statut de la preuve dans les argumentations crédibles s’est toujours exercée au sein de la tradition croisée de la logique démonstrative, de la dialectique et de la rhétorique. Son enjeu majeur a été de s’interroger sur les présupposés, les dispositifs et les critères de validité de ce que l’on peut appeler l’inférence naturelle, à savoir la chaîne argumentative que nous élaborons pour soutenir ou pour réfuter une thèse, en apportant des preuves, sans mobiliser des compétences ou des savoirs spécifiques. Tout un chacun se trouve quotidiennement dans la situation de défendre une thèse ou de la réfuter dans des controverses, dont le but est de l’emporter non par la violence, mais par l’obtention de l’assentiment motivé de l’adversaire. Notre projet a été donc déterminer les modalités propres à ce type d’argumentation.

L’ouvrage vise à examiner la matrice théorique où ces questions ont été historiquement formulées, à savoir la théorie du raisonnement topique. Il examine d’abord la théorie aristotélicienne et plusieurs théories hellénistiques (néo-platonicienne et stoïcienne), les développements originaux du monde arabe, et l’œuvre de Cicéron. Ensuite, est considérée la séquence qui prend Boèce pour point de départ, et l’on suit le devenir de ces problèmes tout au long du Moyen Âge puis de la Renaissance, avec une percée jusqu’à Leibniz. Un certain nombre de problèmes précis doivent être suivis : qu’est-ce qu’un « lieu » ? quel est le rapport entre le lieu et la maxime ? quelle est la fonction de la maxime ? comment à partir du lieu et de la maxime sont produits les arguments ? Par là, les relations complexes entre théorie du syllogisme en général, théorie du syllogisme dialectique ou topique, théorie des conséquences doivent être précisées selon les auteurs, courants et périodes. Enfin, à côté de ces travaux centrés sur les théories logiques médiévales et renaissantes, une partie des contributions doit s’interroge sur l’usage des raisonnements topiques dans d’autres disciplines : le droit, la théologie et la médecine.

Il volume raccoglie 25 studi sulla cosmologia medievale, affrontata nelle sue diverse componenti in un arco di tempo che va da Calcidio al XIV secolo. Dieci contributi investigano questioni di cosmologia ebraica e islamica, in particolare le opere di Gersonide (R. Gatti), Maimonide (L. Pepi), Avicenna (C. Di Martino), Avicenna (O. Lizzini), Sohravardî (I. Panzeca), Qûnawî (P. Spallino), i Fratelli della Purità (C. Baffioni) e le interferenze fra medioevo islamico e latino: la grande questione delle cosmologie alchemiche (M. Pereira), testi tradotti come il De secretis naturae (P. Travaglia), la dottrina del grande anno in Thebit e Pietro d’Abano (F. Seller). All’influenza della Patristica greca sul pensiero occidentale dedicano ampio spazio i lavori di E. S. Mainoldi e R. Gambino. Ulteriori studi presentano lo sviluppo del pensiero cosmologico e scientifico latino a partire da Calcidio (C. Militello), attraverso Adelardo di Bath (P. Palmeri), Guglielmo di Conches (G. Pellegrino) e documenti diversi (A. Tarabochia Canavero) sino alla ripresa dell’aristotelismo fisico, in particolare nei commenti universitari ai Meteorologica (G. Fioravanti), De caelo (C. A. Musatti, A. Vella) e in Dante (M. Gallarino, P. Falzone). La letteratura scientifica in volgare è rappresentata da Restoro d’Arezzo (U. Villani-Lubelli) e Ramon Llull (J. Gayà). A questioni di metodo storiografico è dedicato il saggio di G. Alliney, mentre un magistrale contributo di Tullio Gregory su «Cosmogonia biblica e cosmologie cristiane» traccia idealmente le coordinate generali del complesso problematico affrontato nelle sue diverse sfaccettature dagli autori del volume.

Marie-Madeleine a de tout temps nourri l’imaginaire chrétien. Figure de la pécheresse illuminée par la grâce, construite de toutes pièces par la patristique qui réunit en elle les traits de différentes femmes de la Bible, elle connaît au moyen âge un important développement. Le tournant des XIIe et XIIIe siècles lui invente même une vie légendaire et fait d’elle celle qui convertit la Gaule.

L’édition de la trentaine de textes actuellement connus que la tradition médiévale française lui consacre, établie à partir de plus de cent manuscrits, rend compte de la vitalité extraordinaire de la littérature hagiographique entre 1200 et 1500.

La description des exemplaires dans lesquels ces récits sont contenus affine notre compréhension de leurs conditions d’élaboration et de diffusion.

Ce riche matériau permet enfin de mettre à jour les mécanismes de traduction et les procédés d’écriture, puis de réécriture, utilisés par les auteurs. Il invite ainsi tant à l’interprétation littéraire qu’à des observations sur l’évolution de la langue ancienne.

Les médiévistes connaissent bien les sens que les Arts poétiques latins du Moyen Âge attribuent au mot translatio : transfert de langues et de cultures, mais aussi transplantation de lettres d’un monde à un autre monde, greffe vitale du passé sur le présent, donation de sens du présent au passé. Environ deux tiers des traductions médiévales sont faites entre le xiv e et le xv e siècle. Bien avant que la Renaissance ne revendique son ouverture sur le monde de l’Antiquité, le Moyen Âge, et en particulier les clercs de ses deux derniers siècles ont greffé sur la langue et la civilisation françaises tout un pan de la culture et de la littérature du passé, jusqu’en à en modifier pour toujours le code génétique. Réfléchir sur la traduction vers le moyen français, y compris celle del’oc vers l’oïl, comme nous avons voulu le faire lors du II e colloque de l’AIEMF (Association Internationale d’Études sur le Moyen Français), c’est être au cœur de la genèse de ce moyen français, de sa double proximité : avec l’ancien français et avec le français moderne. Le rôle joué par la traduction en moyen français apparaîtra encore plus clairement lorsque les médiévistes disposeront d’un répertoire global des traductions médiévales. Ce volume s’inscrit ainsi dans un projet plus vaste : Translations médiévales : cinq siècles de traductions en français, xi e-xve siècles (Brepols, 2010), qui recensera et interprétera les informations bibliographiques sur l’ensemble des textes traduits enfrançais entre le xi e et le x e siècle, offrant ainsi un répertoire exhaustif des textes translatés, de leurs traducteurs, de leurs commanditaires et de leurs horizons de réception.

The first uses of the term frontiere in thirteenth-fourteenth-century French were military, referring to the first line of troops in a battle. In architecture it meant the front of a building, and at the end of the fourteenth century it was first used as a geographical term, in Spain specifically about the divide between the Christians and the Muslims. More than obstacles, medieval frontiers - whether geographical, political, military, intellectual or artistic - seem to have been bridges and points of contact.

Frontiers was the theme of the Third European Congress of Medieval Studies organised by the FIDEM in Jyväskylä, Finland, in 2003. True to the nature of the FIDEM, it was highly interdisciplinary, bringing together scholars from all over the world, addressing problems ranging from Byzantine administration to Icelandic vernacular scribal culture, during a week of extraordinary intellectual excitement.

This volume brings together forty-four contributions by specialists of history, history of ideas, medieval philosophy, philology, linguistics, literature as well as manuscript and archival studies.

Qu'est-ce que les hommes du Moyen Age entendaient par bonheur? La vision béatifique peut-être, les plaisirs de l'intellect, la jouissance des sens, ou encore une vie sociale pacifique ? Dix-huit historiens de la philosophie se sont interrogés sur les significations multiples des " bonheurs " pour en conclure que le Moyen Age ne poursuivait qu'un seul bonheur, celui de l'esprit ou de l'intellect. La pluralité demeure dans le lieu et dans la manière, dans le où et dans le comment : dans cette vie ou dans l'autre, avec les plaisirs du corps ou en opposition à ceux-ci, au sommet de la recherche philosophique ou de l'abandon mystique. Les doctrines sur le bonheur se présentent donc sous de multiples facettes : définition du bonheur éternel, quête d'un possible bonheur ici-bas et définition de celui-ci, rapport et différence entre les deux, valeur ou non-valeur de l'un par rapport à l'autre. Les interventions recueillies dans ce volume concernent des auteurs ou des groupes d'auteurs compris entre le IVe et le XIVe siècle, de langue latine, arabe et - pour ce qui est du dernier siècle, de langue vulgaire. Si l'on voit chez Augustin l'importance du thème du désir et, par conséquent, du souvenir d'un bonheur perdu qu'il ne faut pas poursuivre en vain, dans une vie riche d'affections et de joies licites, les penseurs suivants voudront surtout souligner le statut intellectuel d'une beatitudo qui, in via, n'est possible que par intervention directe de la Première Intelligence et donc grâce à un contact avec celle-ci. Le retour des textes aristotéliciens, avant tout chez les auteurs qui écrivent en langue arabe, rouvre le thème du bonheur politique, de la cohabitation bienheureuse dans un royaume bienheureux, et insiste à nouveau sur le caractère intellectuel de la vie heureuse, repris par les penseurs latins. Ces derniers, notamment dans leurs commentaires des textes aristotéliciens, affirment l'existence d'un bonheur pur de la pensée, le bonheur mental, qu'on peut distinguer du bonheur - toujours intellectuel - de la vision béatifique. L'issue de cette union ou de cette opposition est encore différente chez certains auteurs du XIVe siècle, où nous rencontrons plus facilement la métaphore du " toucher " que celle du " voir ".

Les auteurs: A. Arezzo (Bari); M. Bettetini (Milano); L. Bianchi (Vercelli); A. Bisogno (Salerno); M. Campanini (Milano); P. Carusi (Roma); L. Catalani (Salerno); I. Costa (Roma); G. Fioravanti (Pisa); G. Garfagnini (Firenze); E. Mainoldi (Salerno); P. Müller (Milano); S. Nagel (Pavia); M. Parodi (Milano); F. D. Paparella (Milano); M. Rossini (Milano); A. Saccon (Torino); I. Zavattero (Siena).

Elves and dwarves, trolls and giants, talking dragons, valkyries and werewolves: all these are familiar in modern movies and commercial fantasy. But where did the concepts come from? Who invented them? Almost two centuries ago, Jacob Grimm assembled what was known about such creatures in his work on 'Teutonic Mythology', which brought together ancient texts such as Beowulf and the Elder Edda with the material found in Grimm's own famous collection of fairy-tales. This collection of essays now updates Grimm, adding much material not known in his time, and also challenges his monolithic interpretations, pointing out the diversity of cultural traditions as well as the continuity of ancient myth.

On a essayé dès le Haut Moyen Age de traduire d’importants textes philosophiques dans les langues vulgaires de l’Europe germanique et romane. Aux XIIè-XIIIè siècles, les vulgarisations deviennent plus complexes et souvent, sous l’apparence de simples “traductions” de textes philosophiques, on trouve des réécritures contenant des ajouts et des commentaires qui peuvent être considérés à juste titre comme des travaux philosophiques autonomes. Dans le contexte de cette littérature prend finalement forme une série d’essais de “faire de la philosophie” en langue vulgaire, qui sont en général l’oeuvre de personnages dotés d’une vaste culture et qui exercent également leur activité en langue latine.

Ce genre de littérature pose de nombreuses questions intéressantes tant pour l’histoire de la philosophie que celle de la culture : existe-t-il une différence entre rédiger de la philosophie en latin ou en langue vulgaire ? Est-ce que le fait d’écrire en vernaculaire implique nécessairement une banalisation du contenu ? L’attitude des auteurs change-t-elle en fonction des différents destinataires ? Peut-on vraiment parler de divers types de public philosophique (clercs, laïcs) bien distincts ? Peut-on établir une typologie des textes philosophiques en vulgaire différente de celle qui existe en latin ?

Ces problèmes sont abordés à l’aide d’un grand choix d’auteurs, parmi lesquels Maître Eckhart, Conrad de Megenberg, le roi Alphonse le Sage, Marguerite Porète, Nicole Oresme, Christine de Pisan, Dante Alighieri, Michele Savonarola et de nombreux auteurs anonymes ou des traducteurs peu connus de questions naturelles ou d’écrits mystiques.

Les chercheurs qui ont collaboré à ce volume sont des spécialistes d’histoire de la philosophie médiévale, de philologie germanique et de philologie romane: A. Beccarisi (Lecce), P. Bertini Malgarini (Cagliari), L. Bianchi (Vercelli), N. Bray (Lecce), S. Caroti (Parma), L. Cifuentes (Barcelona), A. Coco (Lecce), C. Crisciani (Pavia), P. Falzone (Roma), G. Federici Vescovini (Firenze), B. Garì (Barcelona), F. Geymonat (Torino), A. Ghisalberti (Milano), D. Gottschall (Lecce), K. Grubmüller (Göttingen), R. Gualdo (Lecce), A. Musco (Palermo), M. L. Picascia (Pavia), T. Ricklin (Neuchâtel), A. Saccon (Torino), L. Sturlese (Lecce), U. Vignuzzi (Roma), S. J. Williams (Las Vegas).

Twenty-four critical essays, including a substantial introduction, written by the most distinguished international scholars, make up this volume, in honour of Graziella Federici Vescovini.The essays offer by far the most thorough and thoughtful discussion of relationship between ratio and superstitio, beginning with medieval reflections and ending with “modern” speculation. The unifying themes of these contributions is the spectrum between different forms of reason and superstition. The essays show the tortuous and complex path of philosophical thinking as aiming at truth and discoveries yet previously unknown. This path has not privileged itineraries, but it proceeds by integrations that modify the perspectives continuously, now demonstrating illusory what previously seemed certain, now recuperating in different contexts what was formerly rejected. So what we, the children of modern scientism, might call the foolishness of an epoch (as, for example, medieval judiciary astrology), could well be the scientific wisdom of that epoch. The volume is a broad and suggestive analysis that altogether opens a wide tear in the volume's themes, demonstrating how some authors and some texts have to the modern reader a sense that was not recognized in their time. Anyone with a serious interest in Medieval, Renaissance and “Modern” philosophy will enjoy this invaluable collection.

Original essays by: F. Barocelli, J. Biard, F. Bottin, C. Burnett, G. Cacciatore, F. Cambi, G. D‚Onofrio, J. Hackett, M. McVaugh, G. Marchetti, G. Mari, P. Morpurgo, J. North, A. Pieretti, D. Pingree, O. Pluta, R. Rashed, V. Sorge, F. Tessitore, C. Trottmann, C. Vinti, O. Weijers, P. Zambelli, M. Zanatta.

Les articles rassemblés dans ce volume ont tous trait aux manuscrits. On y retrouve la préoccupation constante du Père Boyle d'étudier le codex comme un ensemble et de l'analyser sous divers angles permettant de mieux reconstituer l'histoire du livre médiéval. Il utitlise toutes les ressources de la paléographie, de la codicologie, de l'histoire du texte et de sa décoration pour retrouver les traces du milieu d'origine et les indications nécessaires pour identifier l'auteur de(s) oeuvre(s) et pour situer les différentes étapes de composition du manuscrit. Le livre médiéval est considéré comme un objet archéologique qu'il faut étudier dans son ensemble pour retracer son histoire.

En lisant les études que le Père Boyle nous livre, on se rend compte que la recherche interdisciplinaire est indispensable pour aborder l'examen d'un codex. Tous les détails, même insignifiants à première vue, peuvent apporter un éclairage important. Si la paléographie et l'histoire de l'écriture latine sont au centre des préoccupations de l'auteur, il entend les resituer dans leur milieu d'origine. Et c'est ainsi qu'il en arrive au concept de "paléographie intégrale".

Tout chercheur engagé dans l'étude d'un manuscrit ou dans l'édition critique d'un texte devrait lire les réflexions méthodologiques faites par le Père Boyle, avant d'entreprendre son travail. Les divers exemples qu'il donne pourront servir de modèle à des recherches ultérieures. Tant les philologues que les paléographes, les codicologues que les historiens de l'art trouveront leur bien dans les articles qui ont été réunis. Après les avoir lus, ils ne regarderont plus de la même manière les manuscrits qu'ils étudient.

Puisse cette notion de "paléographie intégrale" ouvrir des horizons nouveaux aux recherches futures et faire entrevoir aux spécialistes des textes la richesse d'une telle approche. Ce serait certainement le voeu le plus cher de l'auteur de ces articles.

Il questo volume vengono raccolte le relazioni presentate nel corso del Convegno internazionale La figura di san Pietro nelle fonti del medioevo, svoltosi a Viterbo e Roma nei giorni 5-8 settembre 2000 nel contesto dell'evento giubilare Studiorum Universitatum Docentium Congressus.

Il Convegno ha voluto sollecitare una riflessione sulle modalità di ricenzione della complessa personalità di san Pietro nel periodo medievale in ambito storico, filologico-letterario e storico-artistico, facendo emergere spunti e sollecitazioni che potranno suscitare ulteriore dibattito e stimolare nuove ricerche su una figura che ha agito come una forza globalizzante e che, trascendendo un ambito religioso solo all'aparenza, ha influito in modo determinante sulla storia in un'epoca che è stata fondamentale per la construzione di ciò che oggi chiamiamo Europa e cultura occidentale.

Ce volume rassemble les communications faites lors d'un cycle de Séminaires internationaux tenus au "Centro Studi Biagio Pelicani" de Parme. Depuis, ce Centre a été transféré a l'Université de Florence. Ces Séminaires visaient à poser des questions fondamentales qui n 'ont toujours pas trouvé de réponses définitives : malgré le syncrétisme inhérent à la philosophie et à la science du moyen âge, peut-on affirmer que ces dernières représentent une transmission pure et simple de la philosophie et de la science grecques? La dette contractée a l'égard d' Aristote, d'Euclide ou de Ptolémée a-t-elle inhibé la pensée des maîtres médievaux, ou bien, a-t-elle, au contraire, permis une originalité non seulement grâce à l 'influence des trois religions monothéistes, mais également par l 'intermédiaire des réflexions scientifiques de savants juifs et arabes qui vécurent pendant l'âge d'or, c'est à dire du 9e au 12e siècle?

Les recherches menées dans ce volume abordent des arguments très differents à première vue : philosophie de la nature, astronomie, optique, mathématique, physiognomie, iconologie, réthorique, dialectique. En fait, les thèmes ont un lien entre eux si on prend en considération le caractère global des connaissances pendant l' époque médievale. Comment se présente le savoir philosophique et scientifique à la fin du moyen âge et à l'aube de la Renaissance? Tel était le point central de ces rencontres. Les auteurs des divers articles ont tenté d'apporter une réponse à ces questions et de solutionner bien d'autres problèmes historiographiques. On trouve done dans ce livre une perspective nouvelle à propos d'une série de questions spécifiques qui font encore I' objet de discussions jusqu'à aujourd'hui.

Les articles sont dus à des spécialistes des divers domaines concernés : F. Barocelli (Parma), J. Biard (Paris), S. Caroti (Parma), P. Castelli (Ferrara), G. Federici Vescovini (Firenze), S. Feraboli (Genova), R. Fubini (Firenze), M. Mamiani (Udine), R. Morelon (Paris), P. Morpurgo (Parma), J. North (Groningen), R. Rashed, (Paris), V. Sorge (Napoli).

Meeting of the Minds records the proceedings of the S.I.E.P.M. conference held in Boston from June 14-16, 1996. The conference participants centred their attention on the relationships between medieval and classical modern philosophy. These relationships have been painted in dramatically different ways by those who have presented overviews of the two eras. Hans Blumenberg, in The Legitimacy of the Modern Age and his subsequent works, discovers the seeds of modernity in the medieval authors themselves. Leo Strauss and his followers, see a radical difference between the classical world views of the ancients and medievals and the successive layers of modern thought. These general portraits demand specifics, and the strength of the conference, whose results are contained in this volume, was that it provided many specific examinations of concrete relations between the philosophical positions of celebrated medieval and modern thinkers.

Our hope is that this collection of papers will suggest the direction for further cooperative efforts on the interplay of the philosophical views represented by these two eras, and that the issues commonly debated by the medieval and early modern thinkers represented in this volume will give renewed consideration to important philosophical points that have been ignored in more recent debates.

This first supplement to my An Annotated Bibliography on Ibn Sînâ (1979-1989), published in 1991, informs the reader about all new studies on Ibn Sînâ (Avicenna) published in the period 1990-1994, and also offers corrigenda and addenda to the former bibliography. Also in the supplement, attention is paid to Western, and to non-Western publications. Moreover, it has been tried to be even more exhaustive by including publications, which have not Ibn Sînâ (Avincenna) in the title, but which nevertheless are offering important and innovative information about his life or thought.

First, an overview is given of the new editions and/or translations of Ibn Sînâ's works, which are once more identified according to the classic bibliographies of G.C. Anawati and M.Mehdavî. Hereafter, separate chapters are dedicated to studies of a biographical and a bibliographical nature. No less than ten chapters are devoted to materials dealing with Ibn Sînâ's philosophical thought (e.g., logic, psychology, metaphysics, religious thought, sources, influences both in the East and the West). Finally, materials dealing with Ibn Sînâ's scientific and medical contributions, are treated within two separate chapters. It has to be noted that almost all publications are annotated with a summary of their most original points and a short critical evaluation. An index, which includes the names of all authors, ancient, medieval and contemporary, has been added.

In sum, this work aims at providing a clear, concise and comprehensive work- instrument for all future Avicenna research. It is not only of great interest for all scholars working in Arabic-Islamic philosophy, science and medicine, but also for historians of philosophy and mediaevalists.

This book is a comprehensive collection of biographical sources, all translated from the latest critical editions, relating to Jutta of Disibodenberg (1092-1136) and Hildegard of Bingen (1098-1179). Except for the Life of Hildegard they have never been translated before. The Life of Jutta in particular is a major source recently discovered, throwing new light on the early life of Hildegard. The contents include translations with scholarly introductions of the following documents: The Chronicles of Disibodenberg (selections); Charters of Disibodenberg; Documents of Sponheim; The Life of Jutta; Guibert's Letter 38 to Bovo (including his incomplete Life of Hildegard); the Life of Hildegard; Eight Readings to be read on the Feast of St Hildegard; Guibert's Revision of the Life of Hildegard; Charters of Rupertsberg; Canonisation Proceedings.

Les pancartes sont des textes diplomatiques, fréquents aux Xle et Xlle siècles, qui consignent plusieurs actions juridiques, liées ou indépendantes, et qui éventuellement les renforcent par la confirmation d'une autorité laïque ou ecclésiastique. Elles constituent un état intermédiaire entre la charte et Je cartulaire, entre la notice de donation et la charte confirmative. Elles n'éclairent donc pas seulement la constitution ou la gestion du temporel d'un monastère, mais surtout le rapport que les moines entretenaient avec l'écrit : comment, sous quelle autorité, dans quel but mettait-on par écrit les actions juridiques dont on bénéficiait ? Comment gérait-on les archives monastiques ? Elles montrent aussi souvent les différentes étapes nécessitées, entre donation, contestation, renonciation et confirmation, par les cessions de biens et les procès.

Peu étudiées jusqu'a présent, ces sources pourtant très riches ont été placées au centre des débats d'une table ronde tenue en 1994 à l'Université Nancy 2. Par le biais d'études régionales (Normandie, Poitou, Bourgogne, Languedoc, Artois), mais aussi au moyen d'une synthèse sur l'originalité et la constitution de ces documents. L'ensemble de ces travaux permet de préciser ce que pouvait être une pancarte, d'attirer l'attention sur la diversité des types de textes diplomatiques, particulièrement au Xle siècle, et de montrer l'importance des notices de tradition, aujourd'hui presque toutes disparues, mais qui jouèrent un rôle central dans la mémoire monastique aux Xle et Xlle siècles.

Les contributions rassemblées dans ce volume essaient de répondre à la question posée lors de la rencontre: "Le lexique philosophique européen est-il vraiment tributaire de la langue latine"?

L'importance de la latinitas fut telle en Europe que jusqu'au 17e siècle, la plupart des philosophes et des scientifiques rédigèrent encore tout ou partie de leur oeuvre en latin. On ne peut donc pas nier l'importance de la latinité pour l'élaboration de notre patrimoine culturel européen.

Pour retrouver les racines de cette influence, plusieurs contributions analyseront l'impact des traductions latines d'oeuvres philosophiques et scientifiques, réalisées à partir du grec, du syriaque et de l'arabe et tenteront de montrer comment une bonne partie du vocabulaire technique qui est passé dans les langues vernaculaires, y trouve son origine.

Les textes fondateurs du christianisme évoquent la nécessité pour tous les croyants de diffuser l'Évangile. Pourtant, au Moyen Âge, la prédication fut définie comme la fonction propre de l'« ordre » des clercs, et donc liée à une certaine idée de l'organisation sociale.

Destinée à faire croire et à consolider la société chrétienne, la parole du prédicateur n'eut pas seulement, entre le Ve et le XVe siècle, une efficacité pratique et immédiate; elle fut aussi une représentation que l'institution ecclésiale se donnait d'elle-même. L'affirmation d'un monopole ecclésiastique sur la parole publique légitimait la place particulière occupée par l'Église dans la société médiévale.

Les contributions rassemblées dans ce volume attestent la tension constante, dont se nourrit la prédication de Grégoire le Grand à Luther, entre les exigences propres à une idéologie de l'ordre social et l'idéal que représentait la figure du prophète. Car pour les hommes du Moyen Âge, le prédicateur devait aussi être un prophète, « extérieur » à la société parce qu'en contact direct avec Dieu, pénétrant le sens caché des Écritures et annonçant les mystères divins.

This volume contains papers presented at a conference, "Théorie et pratique de l'écrit dans les chancelleries royales et princières : l'espace français et anglais", held at the Université du Québec à Montreal in September 1995. Focusing specifically on the study of French and English societies in the late Middle Ages, these papers demonstrate the essential role of the written document in the growth of state power and the development of an effective bureaucracy at all levels of government, from kingdoms to principalities, towns and villages. Emphasis is given to analysis of the strategies by which medieval chanceries attempted to control the quality and authenticity of written documents. The first was the production of written records, the conventions and rules governing their form and content, and authorities who defined and enforced these standards. The second theme was the importance of written documents in administration and justice, and the resulting need to devise means of certification, circulation and conservation. Finally, a third research objective concerned detection and repression of frauds. From Scotland to Provence, by way of Brittany, the contributors cast light on the connection between writing and state formation at the close of the Middle Ages.

De nombreux lexiques et glossaires qui datent de l'Antiquité tardive et du moyen âge sont actuellement conservés dans divers manuscrits. Mais, malheureusement, seul un petit nombre d'entre eux a été édité. Le but du Colloque était de faire le point de nos connaissances et de déterminer les priorités d'éditions à réaliser. Les auteurs de communications ont essayé de dresser une liste de ces textes inédits et d'examiner les problèmes que rencontrent les chercheurs lorsqu'ils en entreprennent l'édition critique. Ils ont également mis l'accent sur le point de vue méthodologique.

Le volume comprend d'abord un état de la question concernant les lexiques les plus connus. Les communications permettent de voir l'évolution du "genre littéraire" depuis l'Antiquité jusqu'à la Renaissance.

Comme il était impossible de faire le tour de la question tant la documentation est vaste, deux domaines ont été privilégiés: les lexiques et glossaires spécialisés ainsi que les receuils bilingues. Cette première approche a permis de rassembler un matériel en grande partie inédit susceptible de rendre d'innombrables services aux médiévistes.

Les études médiévales ont connu une expansion extraordinaire après la seconde guerre mondiale. Depuis trente ans, nos collègues américains organisent chaque année un congrès annuel pour faire le point concernant les progrès réalisés dans les divers domaines concernés. Une expérience similaire n'avait jamais eu lieu en Europe. La F.I.D.E.M. a donc pris l'initiative d'organiser tous les cinq ans un congrès européen permettant de faire le point à propos de nos disciples.

Les bilans contenus dans cet ouvrage sont l'oeuvre des meilleurs spécialistes actuels en la matière. Ils appârtiennent aux différents pays européens, ce qui a permis de dresser un bilan à propos des recherches menées dans notre continent. Ces rencontres perpetten également de montrer aux jeunes chercheurs les perspective d'avenir dans chaque domaine.

L'Europe actuelle doit au moyen âge une grande partie de son patrimoine culturel. Ces congrès sont donc l'occasion de retrouver nos racines communes et de proposer de nouveaux sujets de recherce à explorer.

Ce volume rassemble les contributions présentées au cours du colloque international tenu à Cracovie en juin 1993. La S.I.E.P.M. avait choisi comme thème de sa rencontre annuelle Société et Église. Textes et discussions dans les universités d'Europe centrale à la fin du moyen âge. Cette période marque une intense activité dans les universités d'Europe centrale et on constate que l'université de Prague va y jouer un rôle de premier plan.

Les problèmes des relations entre l'Église et la societe, de la conception et de la reforme de l'Église, du conciliarisme, du hussitisme, ainsi que les questions sociales et économiques donnèrent lieu à des discussions très vives à Cracovie et à Prague, de même que dans d'autres universites d'Europe centrale vers la fin du moyen âge. L'Université de Prague fut pendant le XIVe siècle un centre intellectuel de première importance pour toute la chrétienté.

Les communications des différents conferenciers nous introduisent done au coeur de la vie intellectuelle de 'Europe centrale pendant la fin du moyen âge. Cette période est moins bien connue. L'ouvrage permet d'avoir un aperçu de l'activité culturelle dans une région qui a joué un rôle déterminant pendant le moyen âge tardif.

La breve ma intensa attivita di ricerca di Eugenio Randi (Milano 1957- 1990) è stata guidata dall'esigenza di superare l'unilaterale immagine del secolo XIV come età di crisi, dissoluzione e decadenza intellettuale, per riconosceme il'pluralismo', Ia straordinaria creatività, il ruolo decisivo nel processo di formazione della cultura europea. Oltre a rappresentare una concreta testimonianza della vasta risonanza che il lavoro di questo giovane medievista ha avuto, non solo in Italia, la raccolta di studi con cui amici e colleghi hanno voluto ricordarlo mira proprio a mettere nel dovuto risalto come il profondo rinnovamento delle forme, dei metodi e dei contenuti del sapere scolastico realizzatosi nel Trecento abbia consentito di raggiungere fecondi risultati teorici in teologia, in logica, nella filosofia naturale, nelle dottrine etico-politiche. Attraverso una molteplicita di approcci e senza Ia pretesa di offrire una sintesi a tutt'oggi prematura, questo volume propone sia originali riletture di aleuni episodi (lo statuto parigino del 1340) ed autori (Eckhart, Ockham, Holcot, Buridano) che hanno segnato una vera svolta nel pensiero tardomedievale, sia nuove prospettive su figure, testi e temi meno noti ma altrettanto essenziali per comprendere la ricchezza di un secolo non ancora sufficientemente esplorato.

En la sociedad medieval hispana coexistieron tres grandes grupos · sociales que profesaban religiones distintas y disponían de manifestaciones culturales propias ; lo que inevitablemente proporcionó a la Península Ibérica una cierta originalidad y particularidad, haciendo de ella un país diferente sin separarlo de la Cristiandad.

Esta peculiaridad condujo a una actitud de diálogo, de colaboración y de confrontación (que probablemente sólo tuvo lugar en la Península Ibérica) entre representantes de tres religiones y tres culturas diferentes : cristianismo, judaísmo, islamismo.

El progresivo intercambio entre las culturas cristiana, árabe y judía abrió, dentro de la Península, una época de esplendor con huellas indelebles en los diferentes campos de la ciencia y de la técnica, que se expandió muy pronto y permitió a los centros intelectuales europeos adquirir conocimientos del saber oriental y entrar de nuevo en contacto con la antigüedad. Es decir, Hispania, lugar de encuentro de las tres culturas, fue, a la vez, puerta y puente cultural entre Oriente y Occidente.

Le volume est destiné à attirer l 'attention des chercheurs sur les possibilitès nouvelles offertes par l'utilisation de l' ordinateur dans les divers domaines d'étude du moyen âge. Il s'adresse à tous les médiévistes soucieux de faire le point concemant l' aide que l'informatique peut apporter à ceux qui étudient les textes médiévaux sous leurs différents aspects.

Les exposés sont orientés autour de deux axes principaux : les instruments de travail disponibles et les possibilites d'analyse des textes. Les médiévistes trouveront dans les pages qui suivent une série de contributions destinées à leur montrer l'aide qu'ils sont en droit d'attendre de l'informatique pour repérer les manuscrits d'une oeuvre, pour en faire une description codicologique, pour préparer des éditions critiques ou pour dresser la bibliographie d'un sujet donné.

Depuis quelques années, les banques et les bases de données se sont multipliées et deviennent accessibles à tous. Les ordinateurs personnels et portables ont changé profondément la manière de travailler. Il est désormais possible d'avoir accès à de grands ensembles de textes, de repérer plus facilement les sources utilisées par les auteurs du moyen âge et d'identifier citations ou réminiscences. Les oeuvres peuvent être analysées tant au niveau lexicographique que conceptuel à l'aide des concordances et index qui ont été réalisés. Il a donc semblé utile de montrer comment les spécialistes pouvaient exploiter ces instruments de travail nouveaux.