Brepols Online Books Other Miscellanea Archive v2016 - bobar16miot

Le présent volume regroupe les communications données lors du colloque tenu en Sorbonne les 6-8 novembre 2003 à l'occasion du centenaire de la naissance de Henry Corbin. Il s'agissait à cette occasion de rendre hommage à ce grand penseur non pas par une suite stérile d'éloges, mais en poursuivant les lignes de réflexions sur la philosophie et les religions qu'il avait si généreusement ouvertes. Une grande partie de l'oeuvre de Corbin a concerné la pensée islamique classique. Tout naturellement, plusieurs intervenants ont donc approfondi ou précisé certaines voies par lui tracées: son approche du chiisme duodécimain (Mohammad Ali Amir-Moezzi), de l'ismaélisme (Daniel de Smet, Guy Monnot), de la mystique persane (Paul Ballanfat, Charles-Henri de Fouchécour), du soufisme d'Ibn 'Arabî (Michel Chodkiewicz). Toutefois, la réflexion sur des points de religions non musulmanes, également stimulés par Henry Corbin, a trouvé sa place ici: la christologie ancienne (Simon Mimouni; Gerard Wiegers), la spiritualité du judaïsme (Paul Fenton, Maria Subtelny). Enfin, c'est la pensée philosophique tout court qui s'est trouvé fécondée par les apports de Corbin. C'est ce qu'illustrent les réflexions de Christian Jambet sur l'histoire, de Jean-Michel Hirt sur la psychanalyse, de Hermann Landolt sur l'avicennisme, de Jean-François Marquet sur "la science de l'unique", de James Morris sur la transmission de la science des religions, de Jean-Louis Vieillard-Baron sur l'hégélianisme.

Ce colloque ne constituait qu'un premier pas dans l'approfondissement de cette véritable " quête philosophique " à laquelle invitait l'oeuvre de Henry Corbin. D'autres manifestations scientifiques ont eu lieu dans le même esprit en Europe, au Proche Orient. Elles unissent beaucoup de ceux qui, à la suite de Corbin, voient dans la philosophie un engagement de tout le regard sur l'être.

Mohammad Ali AMIR-MOEZZI est directeur d'études à la Section des Sciences religieuses de l'École Pratique des Hautes Études, où il est titulaire de la chaire "Exégèse et théologie de l'Islam chiite". Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, et a notamment coordonné Le voyage initiatique en terre d'Islam. Ascensions célestes et itinéraires spirituels, paru en 1997 dans la collection de la Bibliothèque de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes.

Christian JAMBET, professeur en khâgne au Lycée Jules Ferry, est l'auteur de nombreux ouvrages sur la philosophie ( La logique des Orientaux - Henry Corbin et la science des formes, 1983), et en particulier sur la philosophie islamique. Il a coordonné le volume Henry Corbin publié en 1981 (L'Herne) ainsi que de nombreux textes posthumes de Henry Corbin.

Pierre LORY est directeur d'études à la Section des Sciences religieuses de l'École Pratique des Hautes Études (chaire "Mystique musulmane"). Il a publié plusieurs ouvrages sur la mystique et l'ésotérisme en Islam, notamment Alchimie et mystique en terre d'Islam, et édité le recueil de textes de Henry Corbin L'alchimie comme art hiératique(1987).

En 1979, La cuisine du sacrifice en pays grec renouvelait la question du sacrifice en l'introduisant dans le registre de l'alimentation carnée. En 2005, La cuisine et l'autelpropose une démarche comparative entre sociétés en contact. L'ouvrage étend les recherches sur le sacrifice à d'autres cultures de la Méditerranée ancienne, explore les évolutions jusqu'aux premiers siècles du christianisme, et revisite certaines oppositions admises entre sacrifice sanglant et offrande végétale, entre sociétés polythéistes et sociétés monothéistes. Le sacrifice est-il introuvable en Égypte ancienne ? Quelle définition tirer de ses formes et de ses noms multiples en Grèce ou dans le judaïsme ? À Rome comme ailleurs, est-ce bien une "destruction" sacrificielle qu'il faut articuler avec le partage et la convivialité ? Comment dénier la violence du geste sacrificiel et la voracité des dieux ? Quand et selon quelles étapes l'empire romain a-t-il progressivement interdit les sacrifices, et qu'est-il resté de ces rites dans le néoplatonisme, quelle distorsion ont-ils subi avec le christianisme ? Ce sont quelques-unes des questions que ce livre examine dans le détail des cérémonies sacrificielles et de leurs transformations, passant de l'hommage à l'aumône, de la flamme des autels à l'étal des bouchers, de la place que le rite aménage aux dieux à l'élimination rituelle des déchets consacrés.

L'ouvrage est présenté par Stella Georgoudi (EPHE, chaire "Institutions religieuses des cités grecques"), Renée Koch Piettre (EPHE, chaire "Historiographie et épistémologie des sciences des religions") et Francis Schmidt (EPHE, chaire "Histoire du judaïsme à l'époque hellénistique et romaine"). Tous trois enseignent à l'École Pratique des Hautes Études et animent ensemble un séminaire de recherches comparées sur les sociétés et les religions de la Méditerranée ancienne.

Advances in the modern interpretation of myth and in the history of ancient religion in general have radically modified our ways of studying the names and the naming of the gods. Two avenues of research notably are current today : the relationship between the narration of the myth and the name (all « speaking » names tell a story) and the necessity for the faithful to identify, to distinguish and to name the divine, in polytheisms naturally, but also in monotheisms. Can the name of a god be only a label? Calling (for help), singing (in praise), invoking (with others), calling to witness (as a guarantee), all involve this important act of identification, a recognition, in the heart of a process which seems more complex than it appeared to be at first glance.

The fact that this identification is made in common (and in community) draws attention to another methodological requirement. Beyond the signified « divine entity » lie the language act and its context, which are part of the naming : this means that its linguistic and social aspects must be taken into consideration.

By its treatment of the Greek and Roman religions, but also, in the interest of a comparatist point of view, the Egyptian religion (under the pharaohs and the Ptolemies), Oscan-speakers, Judaism and Christianism, by its treatment of texts, literary and other, in prose and in poetry, papyri, inscriptions, vascular graffiti, the present book opens new perspectives through the meeting of rhetoric and religion.

The result of two colloquia organised by the Universities of Rennes, of Strasbourg, and of Naples, Naming the Gods is a book which has been carefully constructed and thought out through time ; it promises to be a landmark.

Le dix-septième siècle souffre de sa majesté: tout en lui semble grand, en particulier le savoir et la pensée dominés par les imposants systèmes philosophiques et théologiques. Pourtant, ce siècle n’est pas moins riche que le précédent en minores inventifs, en expériences de pensée ponctuelles mais fécondes, qui structurent, en tous domaines, le savoir et la paideia des hommes de façon non moins solide et durable que les grandes constructions théoriques auxquelles nous sommes habituellement renvoyés. Les Styles du savoir visent à corriger cet effet de mirement qui affecte la compréhension de ce siècle, en insistant sur un certain nombre des notions et de textes oubliés, négligés, méconnus qui s’avèrent pourtant fondamentaux pour la constitution des savoirs et des institutions à l’âge classique. En republiant des textes aujourd’hui inaccessibles et en proposant aux lecteurs des essais peu soucieux des frontières tracées par les interprétations dominantes, cette collection se propose ainsi de dessiner les contours d’un « autre » dix-septième siècle.

« Tu peux naître de nouveau ». Cette profession de foi chantée résonne dans des milliers de temples et assemblées évangéliques, du Brésil à la Russie, des États-Unis à la Corée du Sud. Inspirée d’un passage biblique de l’Évangile de Jean, elle synthétise une culture protestante spécifique, centralisée sur la conversion, le biblicisme, le choix personnel, l’engagement dans des groupements volontaires caractérisés par un ethos intramondain. À l’heure où la religion privilégie les modes du pèlerin et du converti, les quelque 200 millions de protestants évangéliques - au moins le double si l’on intègre la nébuleuse pentecôtiste/charismatique - attirent l’attention. Mais on les connaît mal. Seule une approche collective, croisée, internationale peut tenter d’apporter l’éclairage attendu. Tel est l’objet de ce volume. Il est le fruit d’un colloque international organisé du 14 au 16 mars 2002 par le Groupe de Sociologie des Religions et de laLaïcité, en partenariat avec le Centre National de la Recherche Scientifique et la Section des sciences religieuses de l’École Pratiquedes Hautes Études (Sorbonne).

L’enjeu de la conversion en milieu protestant évangélique, entre « ruptures et filiations », a fourni la problématique centrale. Par définition, la conversion introduit une certaine rupture. La validation du croire passerait beaucoup moins par « la lignée croyante » (Danièle Hervieu-Léger) que par « l’inscription dans un milieu croyant » (Jean-Paul Willaime), au prix d’un arrachement aux identités traditionnelles. Mais cette euphémisation de l’héritage n’élimine pas la question des continuités. Les ruptures augurées, en principe, par la conversion, semblent bien s’accompagner de diverses filiations combinées avec de nouveaux types de liens - transnationaux, associatifs et militants -, qui interrogent les sociétés sécularisées.

Autour de cette problématique, trois orientations ont été privilégiées : le souci d’un état de la question, d’où l’imposante bibliographie de 955 titres centralisée en fin de volume, la priorité donnée à l’axe transatlantique, et une approche du phénomène évangélique dans toute sa diversité (des mennonites à l’Église Universelle du Royaume de Dieu). Sur cette base, les quatre chapitres renvoient aux thématiques principales du colloque : à une mise en perspective historique (1) succède l’analyse des dynamiques transnationales (2), de l’enjeu social de la conversion (3) et du rapport ambigu de ce protestantisme à la sécularisation (4).

Sous la direction de Sébastien Fath, ce volume rassemble les contributions des dix-sept auteurs suivants : Laurent Amiotte Suchet, Nancy Ammerman (États-Unis), Paulo Barrera (Brésil), Jean Baubérot, David Bebbington (Grande Bretagne), Lucia Bergamasco, Neal Blough, Steve Bruce (Grande Bretagne), Sébastien Fath, Paul Freston (Brésil), Jean-Claude Girondin, Danièle Hervieu-Léger, Mark Noll (États-Unis), Sylvie Pédron-Colombani, Fabienne Randaxhe, Leonildo Silveira-Campos (Brésil), Jean-Paul Willaime.

Comment concevoir les relations laïcité-démocratie alors que se transforment les espaces politiques et religieux au gré de logiques de globalisation, de modernisation et d'échanges transnationaux ? Telle est la perspective explorée lors du colloque "Laïcités, religions et démocraties" organisé par le Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité (CNRS-EPHE). On a souhaité retracer, par le présent ouvrage, ces rencontres qui ont privilégié la possibilité de comparaisons par la présentation de terrains contrastés, européens et extra-européens.

Les contrastes mis en lumière font valoir des "modèles-types" d'évolution des rapports Eglises-Etats dans la société tels que la laïcisation ou la sécularisation, dont seraient respectivement emblématiques la France et le Danemark, des "particularités nationales" à l'image d'un "pacte laïque" français, d'une cohabitation confessionnelle à l'allemande, ou encore d'un Etat juif en Israël, "d'altérités historiques" telles que l'émergence possible d'une "laïcité musulmane" en terre d'Islam ou, en Russie, la durable pensée des alternatives politiques en des termes manichéens et religieux entravant la constitution du politique en une sphère autonome.

Divers sont les chemins que peuvent emprunter les modèles de relations Eglises/Etats, la place et le rôle de la religion dans la société, le statut des groupes religieux et des croyants dans leur rapport à la citoyenneté. Confronter sur ces thèmes les expériences nationales de différents pays conduit à constater l'absence de modèles universalisables, tant au plan empirique qu'interprétatif. Plus de démocratie ne veut pas forcément dire plus de laïcité et, a contrario, plus de laïcité n'est pas la garantie d'une plus grande démocratie. Certaines sociétés se coulent dans un lent processus de sécularisation sans heurts politiques frontaux alors que d'autres privilégient les différents modèles étatiques plus autoritaires et volontaristes de laïcisation. L'image souvent fantasmée d'une laïcité moderne idéal-typique et universelle, consacrant la définitive et stricte séparation entre sphère religieuse privée et sphère politique publique, ne résiste donc pas à l'étude des cas particuliers.

Le rôle d'acteur social du religieux avait été considérablement affaibli au lendemain de la Seconde guerre mondiale, sans avoir totalement disparu. Pour bien des raisons, il réapparaît dans la dernière décennie du vingtième siècle et au début de ce troisième millénaire. Il convenait de dresser un état des lieux, essentiellement en Europe. Il appartenait à Philippe Portier, Bérengère Massignon et Micheline Milot de présenter le statut du "fait religieux" - et l'identité laïque - en France, dans les institutions européennes et au Canada (Québec). Le paysage religieux a ensuite été exploré par des études précises et pertinentes : le catholicisme par la recomposition des sociabilités paroissiales (Olivier Bobineau), le protestantisme par la vitalité des églises évangéliques (Sébastien Fath), l'islam par le rapport du fondamentalisme à la loi islamique (Mohammed Hocine Benkheira), l'hindouisme par son expansion missionnaire en Europe (Véronique Altglas), le bouddhisme par l'exemple du mouvement Soka Gakkaï (Louis Hourmant).

Le tableau des mutations religieuses contemporaines qui se dégage des contributions ici rassemblées présente quatre traits essentiels: 1) les mutations du religieux, liées aux mutations du politique, entraînent des recompositions de la laïcité elle-même; 2) les traditions religieuses, loin de se réduire à des oppositions frontales avec la modernité, évoluent et se transforment au contact même de cette modernité; 3) la mondialisation a des effets non négligeables dans le domaine religieux ; 4) un trait marquant du religieux en ultramodernité réside dans son individualisation croissante.

Ce volume rassemble les contributions présentées à un colloque organisé à la Fondation Singer-Polignac par Jean-Robert Armogathe et Jean-Paul Willaime, Directeurs d'études à l’École Pratique des Hautes Etudes (Sciences religieuses), Sorbonne.

The thirteen articles in this volume deal with the Neo-Latin emblem book after the birth of the genre with Andrea Alciato’s Emblematum libellus (1531). While the interest in emblematics has grown considerably during the last decades, the seminal Neo-Latin production has received relatively little attention. In Mundus Emblematicus an international team of experts in the field makes this part of the emblem tradition accessible to a broad scholarly audience. The articles cover a variety of emblem books published at the time, ranging from influential humanist collections (for instance those by Achille Bocchi, Hadrianus Junius, or Joachim Camerarius) to alchemist (Michael Maier) or religious emblems (such as the books of the Calvinist Théodere de Bèze, or the Jesuit Herman Hugo). In each paper subjects dealt with include the historical context of the work and its makers, the relation between word and image, the structure of the collection as a whole, and the emblematic game (intertextuality in word and image). Moreover, several articles explore the interaction between the emblem and connected literary phenomena, like the commonplace-book, the fable or the use of commentaries. All papers are in English and all examples from Latin texts are translated.

Together, these articles show the variety within the Neo-Latin emblem production, thus challenging traditional approaches of the emblem. As such Mundus Emblematicus contributes towards a more comprehensive view of the forms and functions of the genre as a whole

Au point de départ, le concept d’apocryphité suppose le concept de canonicité. C’est donc d’abord la constitution d’un corpus d’écrits dits canonisés qui génère ensuite de diverses manières une littérature définie comme apocryphe. Le concept d’apocryphité repose donc apparemment sur une simple équation - il est le produit d’un autre concept, celui de la canonicité. Même s’il convient de ne pas généraliser à tous les cas un tel paramètre, c’est, semble-t-il, une évidence. Ce phénomène a touché l’ensemble des religions dites du Livre au sens actuel de l’expression qui est bien large, mais aussi les religions grecques et romaines de l’Antiquité dans lesquelles la constitution de corpus a entraîné la formation d’une frange apocryphe. En la matière, ce qui se passe dans le christianisme provient évidemment du judaïsme, mais se déroule aussi, sous des formes plus ou moins similaires, dans le mazdéisme et le manichéisme.

Cet ouvrage, qui est le fruit d’un projet collectif du Centre d’études des religions du Livre (Unité mixte de recherche EPHE-CNRS), concerne non seulement les antiquisants et les médiévistes, mais aussi les modernistes. C’est aux XVIe et XVIIe siècles, en effet, que certains corpus d’apocryphes chrétiens, non des moindres, ont pris forme.