Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

This volume explores the integral role of memory and mnemonic techniques in medieval preaching from the thirteenth to the early fifteenth century. It argues that the mendicant orders inherited from the early Middle Ages both the simple mnemonic techniques of rhetorical practice and a tradition of monastic meditation founded on memory images. In the thirteenth century Dominican and Franciscan writers drew on these basic techniques even as they re-evaluated the ancient mnemonic system of the Rhetorica ad Herennium (first century BC). The increasing emphasis that intellectuals placed upon cognitive science, ethics, and on distinctions between rhetoric and logic created a climate that welcomed an image-based memory system designed for orators. The book also explores the Franciscan contribution to mnemonics, which has been almost entirely neglected by scholars. As the Franciscans came to value imaginative meditation as part of their own spiritual lives, their habit of meditating on mental images of the virtues and vices eventually spilled out into their sermons. As the new orators of the period, Franciscans and Dominicans each inserted mnemonic images into their sermons as a way to aid the recall of both preachers and listeners. The products of such mnemonic practices in medieval sermons, which included elaborate descriptions of buildings, schematic renderings of the number seven, and verbal images of the virtues and vices, were then allegorised in moral terms and circulated on the continent in exempla collections. This book argues that verbal images and complicated schema functioned as ‘ordering devices’ for those preaching and listening to sermons, whilst also provoking an affective response that enhanced listeners’ devotional and penitential experiences.

Performing the Middle Ages from ‘Beowulf’ to ‘Othello’ traces the dialogic nature of the relationship between the Middle Ages and modernity. Arguing that modern beliefs in the alterity of the Middle Ages stem from the Middle Ages’ own processes of self-representation, Johnston explores varieties of nostalgia through a wide selection of texts. This volume spans an extensive chronological period with a view to demonstrating how our notions of the medieval have been crucially informed by the past itself. The study is focused on works which stage that popular literary archetype - the nostalgic figure of the aristocratic warrior - and argues that it is this image that provides a structural model for so many modern perspectives on the Middle Ages. And yet, in the Middle Ages this model was being deconstructed as it was also being generated. By moving from the self-consciously archaic heroism of Beowulf to the scathing comment on chivalric narrative presented in Chaucer’s ‘Knight’s Tale’, Johnston’s analysis offers an intriguing insight into the way medieval texts engage in a continual aesthetic and ideological critique of their own cultural moment. Using Sir Gawain and the Green Knight and the Alliterative Morte Arthure as examples of an incisive critique of the cult of subjectivity and of a highly self-conscious desire for tradition, Johnston extends his analysis to the early seventeenth century, and explores the ways in which Shakespeare’s Othello brilliantly deconstructs the very concept of ‘Renaissance Man’. With its interest in issues of subjectivity, textual performance, and the ideological self-awareness of medieval culture, Performing the Middle Ages provides a scholarly and compelling investigation into the Middle Ages’ ability both to understand itself and to shape (post)modern notions of the medieval.

This study of Charles d'Orléans's personal manuscript of his poetry - the first in nearly a century - paves the way not only for a new edition of the duke's œuvre (by Mary-Jo Arn, John Fox, and R. Barton Palmer) but for a new view of it. Following the first complete modern description of the manuscript, this study reconstructs the history of the manuscript, copying layer by copying layer. Codicological observations supplemented with palaeographical, historical, art-historical, and textual information reveal the approximate sequence of the manuscript’s composition, which in turn allows a re-dating of the manuscript and some of the poems in it. Charles saw lyric form differently than did his predecessors and contemporaries, a view made manifest in the poet’s own numbering of his poems. He mixed his complaintes with ballades and his rondels with chansons, each pair of forms in a numbered series, but never presenting the longer alongside the shorter forms. The analysis of the manuscript’s construction corrects the current physical disorder of the later chansons and rondels, as well as that of the ‘En la forest de longue actente’ series (including the lyric omitted from the standard edition) and re-evaluates the handful of English poems in the manuscript. In the end, we come to understand the relationship between the visual ‘messiness’ of the manuscript and the poet’s strong concept of lyric order. The technical aspects of the study are clarified by many tables and fascimile pages; the interactive cd contains an index of first lines that can be sorted in various ways to reveal a variety of kinds of manuscript relationships.

Les travaux de Paolo Lucentini ont changé de manière décisive notre approche de l’histoire de la philosophie médiévale. Initiateur de l’Hermes Latinus, il a publié plusieurs éditions et articles ayant trait à ce sujet. Ces publications ont changé fondamentalement notre conception de la « synthèse scolastique », en vigueur jusqu’aux années quatre-vingt. Les éditions de textes inédits qu’il a réalisées permettent de retrouver l’importance de sources encore mal connues et donc peu étudiées.

Comme la plupart de ses articles sont dispersés dans des revues et des ouvrages d’accès parfois difficile, ses collègues et ses élèves de l’Université de Naples, l’ « Orientale », ont souhaité lui rendre hommage en les réunissant en un volume. L’ouvrage rendra bien des services aux chercheurs qui souhaitent étudier de plus près l’hermétisme du Liber Alcidi, de l’Asclepius ou du Liber XXIV philosophorum. L’ensemble de ses articles constitue aussi une initiation privilégiée aux pratiques complexes de l’astrologie et de l’alchimie. Ils ouvrent la voie à des pratiques mystérieuses qui ont influencé profondément la pensée de nombreux auteurs médiévaux.

La table des matières illustre la richesse du contenu de ce livre : de la tradition ériugénienne à Honorius Augustodunensis, de la réception et de l’analyse de l’Asclepius au XIIe siècle, de l’influence du Liber XXIV philosophorum sur la Divine Comédie de Dante jusqu’aux hérésies provoquées par l’interprétation de ces textes chez certains auteurs, tous les articles permettront de mieux comprendre pourquoi l’hermétisme a profondément modifié notre conception de la pensée scolastique.

The medieval laity’s understanding of the church and their own role within it was largely shaped by preaching. How did preachers actually define the word 'church', and what was the essence of their ecclesiological teachings? Sermons for the dedication of a church reveal that the term

ecclesia had numerous connotations. Three key ideas recur with particular frequency: the material church, the Christian community, and the church of the soul. The physical church building held an important place in medieval society as a tangible connecting link between ordinary people on the one hand and saints, angels and the divine presence on the other. Yet perhaps more significantly, it stood as a symbol for the human soul. Preachers treat the dedication of the physical church as an elaborate metaphor for the spiritual consecration of the soul. The prominent interest in the concept of the soul as church, which is reflected in sermons, suggests a much more individual, less community-oriented focus in medieval spirituality than has been generally assumed.

L'essor des villes au XIIe siècle s'accompagne de l'apparition d'un nouveau groupe social, les intellectuels. Ces magistri qui écrivent, enseignent et se déplacent à travers l'Europe naissante commencent de peupler, à partir du règne d'Henri II Plantagenêt, les cours des puissants à la recherche d'un personnel qualifié pour structurer une administration en gestation, ce qui offre aux ambitieux l'occasion de faire carrière, même s'ils sont d'origine modeste.

Pierre de Blois, issu de la petite noblesse bretonne, appartient à ce groupe émergeant. Maître ès arts et poète célèbre, il se laisse emporter par la perspective d'un rôle de premier plan et se retrouve d'abord à la cour royale de Palerme, précepteur du jeune Guillaume II et garde des sceaux. Revenu en France après l'échec politique de l'équipe qu'il avait suivie en Sicile, il est appelé par Henri II en Angleterre. Cependant, au sortir d'une grave maladie, rongé de remords, il quitte ses fonctions auprès du roi pour offrir ses services aux deux successeurs de Thomas Becket à Cantorbéry.

Véritable cas d'espèce, Pierre de Blois n'a pas voulu profiter des avantages que lui réservait sa position privilégiée pour rejoindre le cercle dirigeant de son temps. Pris dans un conflit devenu pour lui presqu'existentiel au fil des ans, il condamne finalement, au nom de sa déontologie, son ambition de vouloir jouer un rôle prééminent: diacre, il ne doit pas s'engager dans les affaires du monde. La peur des compromis, voire des compromissions, l'a donc fait renoncer au but ultime de nombreux magistri, l'épiscopat, et à l'exercice d'un pouvoir spirituel et temporel. S'il s'est contenté du rang d'archidiacre, il ne s'est pas lassé d'encourager les décideurs de l'époque à résoudre son propre problème: accorder action publique et préceptes chrétiens.

Témoignage des contacts de culture dans l'Espagne d' Alphonse le Savant, le Picatrix se présente comme une traduction d'un originai arabe (le Ghâyat AlHakîm), auquelle ou les t raducteurs ont beaucoup retranché ou ajouté.

L'ouvrage expose les connaissances de toute nature indispensables à qui veut agir sur le m onde et l es hommes : fabrication des talismans, exploitation de tous les règnes - minéral, animai et végétal - , prières aux planètes, données astrologiques, physiques et philosophiques. La pratique magique s'inscrit ainsi dans un cadre philosophico-religieux très particulier où l'hermétisme et le néoplatonisme sont associés à l'orthodoxie religieuse. Le Picatrix illustre parfaitement l'idée selon laquelle la magie n'est pas seulement un reflet de la science, mais se présente aussi comme un système complet, une méthode de pensée, de croyance et de savoir. Il a exercé une profonde et durable influence au Moyen Age et à la Renaissance.

La prière est au Moyen Age une pratique fondamentale. Quels en sont les mots, les gestes et les modèles? Comment religieux et laïcs priaient-ils? Hommes ou femmes? Princes ou "simples gens"? Bref, comment la prière était-elle dite, vécue et pensée? Pour répondre à ces questions, des spécialistes de la pensée religieuse médiévale ont interrogé des textes dont ils proposent ici la traduction (pour l'essentiel inédite) et le commentaire. De Florus de Lyon à Abélard, de Césaire d'Arles à Vincent Ferrier, des prières des moines à celles des Cathares, de la prière talisman aux patenôtres glosées, le lecteur se voit convié à goûter toute la richesse d'une prière aux formes multiples et aux aspects parfois inattendus.