Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

Les biographies de saints ermites sont souvent négligées car ces textes comportent des longueurs qui lassent, voire des futilités qui irritent: autant de raisons qui en écartent le lecteur qui se dit sérieux. L’école positiviste qui voulut, avec raison souvent, réagir contre cette littérature trop facilement apologiste l'écarta parce qu'elle la croyait inutile et même dangereuse. Les érudits de cette école -souvent des clercs- qui, malgré tout, s'y intéressèrent, n'en retinrent que les cadres institutionnels et une échelle chronologique, résultats aussi indispensables qu'insuffisants puisqu'ils en négligeaient l'apport psychologique. Il est donc indispensable de relire ces œuvres hagiographiques afin de ne négliger aucun de leurs aspects.

Vécurent, à la fin du XIe et au début du XIIe siècle en terre limousine, quatre ermites dont la biographie de bon aloi fut écrite à la génération qui suivit leur mort. Ces documents permettent de connaître à la fois l'originalité de chacun d'eux et de préciser les traits communs de ce vaste mouvement.

Le premier arrivé fut Etienne de Muret dont les idéaux érémitiques sont de toute évidence à situer dans la mouvance de saint Nil de Rossano dont il connut les disciples lors d'un séjour qu'il fit en Calabre. C'est après une halte dans l'entourage de Milon, archevêque de Bénévent, et un court passage à la Curie romaine que ce fils du vicomte de Thiers en Auvergne s'installa vers 1076-1078 à Muret où il mourut en 1124. Il est le fondateur de l’Ordre de Grandmont.

Un peu plus tard, le Normand Gaucher choisit la solitude des environs d'Aureil près de Limoges. Il s’était placé très tôt sous la houlette bienveillante des chanoines de la cathédrale et fit par la suite une sorte de stage dans la congrégation des chanoines de Saint-Ruf, près d'Avignon. Il mourut en 1125.

Dans les mêmes années, un limousin "creusois" nommé Geoffroy, après des études à Tours, puis sans doute à Chartres, interrompit une carrière enseignante à Limoges pour se fixer au Chalard, sur les bords de l'Isle. Geoffroy mourut en 1140.

L'installation à Obazine du "corrézien" Etienne date des environs de 1120. A la différence des trois premiers, il n'avait pas reçu une instruction autre que celle exigée alors pour un prêtre de paroisse qu'il fut en ses débuts. Il fut ensuite apprenti-ermite, prit conseil de l’évêque de Clermont, un ancien abbé de La Chaise-Dieu et partit aussi consulter le prieur de La Chartreuse qui lui suggéra de s'affilier à l'Ordre de Cîteaux, ce qu'il fit en 1147. Il mourut en 1159.

Nella letteratura tedesca medievale la figura di Pietro assume un ruolo primario per tutto il medioevo fin dalle origini. Gli stretti rapporti che univano la Chiesa tedesca a Roma ed ai suoi pontefici, il riconoscimento del primato petrino e papale avevano portato a considerare il patrocinio di san Pietro superiore a quello di qualsiasi altro santo, all’affermazione ed espansione del culto dell’apostolo, alla sua celebrazione in una molteplicità di testi di vario genere. Questa monografia si propone di ricostruire l’immagine di Pietro attraverso l’analisi di testimonianze letterarie in volgare “tedesco”, composte nell’arco di tempo compreso tra i secoli IX-XIV. Nei testi della fase più antica, il tentativo di conciliare i due sistemi di valori, cristiano e germanico, indusse a connotare le prerogative con elementi che descrivono il rapporto fra Gesù e i discepoli secondo i termini della Gefolgschaft germanica. Nei testi del periodo medio si mettono in rilievo la funzione ecclesiale e la trasmissione del potere di legare e sciogliere da Pietro al papa, ai vescovi ed ai sacerdoti tutti. Permane la tendenza a giustificare i rinnegamenti di Pietro, 'necessari' er mostrare il legame inscindibile tra perdono e pentimento, per dare speranza all’uomo circa l’incommensurabilità della misericordia divina. Si affianca, inoltre, la figura del discepolo con quelle dell’apostolo, del taumaturgo e del martire. Il libro fornisce un contributo essenziale alla ricostruzione delle modalità con cui la complessa figura di san Pietro venne recepita in area tedesca, mettendo così in luce aspetti della sua personalità finora trascurati.

Anna Maria Valente Bacci, professore di Filologia germanica presso l’Università degli Studi della Tuscia (Viterbo), ha svolto la sua attività scientifica e didattica anche presso le Università di Roma La Sapienza e Roma Tre. Ha concentrato i suoi studi soprattutto sulla letteratura omiletica e leggendaria di area inglese e tedesca. Sullo stesso argomento ha scritto un contributo su La figura di san Pietro nelle prediche tedesche medievali, curando anche la pubblicazione degli Atti del Convegno su La figura di san Pietro nelle fonti del Medioevo (Textes et Études du Moyen Âge 17, Louvain-la-Neuve, 2001)

L’hagiographie a souvent été décriée jusqu’au vingtième siècle. C’est ainsi que la plus vaste compilation hagiographique du Moyen Age occidental était restée dans l’oubli presque total. à travers quatre volumineux manuscrits en latin (Sanctilogium, Agyologus Brabantinorum, Novale Sanctorum et Hystoriologus Brabantinorum), Jean Gielemans (1427-1487), chanoine régulier de saint Augustin à Rouge-Cloître en Brabant, avait pourtant réalisé entre 1471 et 1487 une véritable encyclopédie hagiographique, et plus encore, laissé un trésor inestimable pour l’histoire religieuse, culturelle et politique.

Issu d’une thèse de doctorat, ce livre met en évidence un genre patriotique inédit où l’hagiographe exalte le Brabant à travers une histoire sacrée tout en reflétant deux idéaux de sainteté, masculine et féminine, entre mystique et Dévotion moderne.

Véronique Hazebrouck-Souche, docteur en histoire médiévale, a enseigné principalement à l’université de Paris X et participé à des projets de recherche en France, Belgique, Italie, Angleterre, Allemagne et aux Pays-Bas.

This book is concerned with the social and gendered meanings of love in medieval Norway and Iceland. In the Viking Age, to love would most often imply a submissive social position, while being loved by a woman could elevate a man above the status of her family. Women were supposed to love upwards in the social hierarchy, but could also use their desire to negotiate the social position of men. A close reading of the skaldic poetry shows the dilemma men faced when longing for women’s love and approval. These ideas of love relations shaped Norse interpretations of courtly love and marriage formation by consent in the twelfth and thirteenth centuries. However, new ideas of sexuality, gender and society affected the understanding of love and marital affection in the later Middle Ages. Men became the loving subject, but in a way that did not challenge the social order. For women, ideal love was attached to humility and submission to parents and husband. But even though the new ideology of love and marriage to some extent neutralized the tensions between consent and parental control, the sources show that both men and women could use the new conceptions of love to serve their own marital and social strategies.

In the early thirteenth century the diocese of Liège witnessed an extraordinary religious revival, known to us largely through the abundant corpus of saints' lives from that region. Cistercian monks, nuns, beguines, and recluses formed close-knit networks of spiritual friendship that easily crossed the boundaries of gender, religious status, and even language. Holy women such as Mary of Oignies and Christina the Astonishing were held up by their biographers as models of orthodoxy and miraculous powers. Less familiar but no less fascinating are the male saints of the region. In this volume Martinus Cawley, ocso, has translated a trilogy of Cistercian lives composed by the same hagiographer, Goswin, who was a monk and cantor at the celebrated abbey of Villers in Brabant. Although all three of these saints were connected with the same order, their versions of holiness represent a study in contrasts, from the compassionate nun Ida of Nivelles, remarkable for her eucharistic raptures, to the fiercely ascetic lay brother Arnulf, to the gentle monk Abundus, renowned for his deep liturgical and Marian piety. The title Send Me God derives from a revealing catch-phrase that devout men and women used to request prayers from their spiritual friends.

As abbot of Bec and archbishop of Canterbury, the renowned theologian St. Anselm spent most of his career working ‘in the world’, primarily with laypersons, not in the cloister. His correspondence contains surprisingly many letters to laywomen, only a few perfunctory letters to nuns and abbesses. Anselm wrote to all estates of noble laywomen: young girls, mothers, mature wives or widows, countesses and queens. Vaughn argues that Anselm collected and edited his own letters, which addressed real women and situations, but also represented particular ideals of women, marriage, parents and children, students and teachers; that the correspondence, an artful construct, was almost an autobiography, teaching by word, deed, and his own example; and a lens through which to discern Anselm’s views of men and women in Anselm’s ideal society. Anselm accords women surprising equality and power, seeing queens as equal to both kings and archbishops, all three primarily as nurturers and teachers, and ideal married couples writ large - social views modelled on past ideals (primarily St. Gregory), but ironically leaping toward new Twelfth Century attitudes of introspection, self-analysis, individualism, and logic and reason in theology, social issues, politics and law. Mothers and teachers emerge as the ultimate Handmaidens of God.

À la fin des années 1280, Salimbene de Adam, enfant de Parme et franciscain de la province de Bologne, compose une Chronique, dernière et seule conservée de ses oeuvres. Le projet, plutôt banal, est métamorphosé par la volonté de transmettre toute l'expérience d'une vie. L'auditoire restreint, qui contient en germe une faible diffusion, autorise une liberté de ton et une pratique débridée des digressions, qui font de l'oeuvre un prodigieux réservoir de choses vues. Prédicateur, Salimbene a le sens du récit et du détail croqué sur le vif. Jadis marqué par le joachimisme, il traque les signes, consigne et commente les prophéties. Ce qu'il a vu d'espoirs et de déchirements dans l'ordre franciscain, où il a vécu un demi-siècle, de drames et d'ambitions dans la vie communale, dont il connait les ressorts et les protagonistes, de dévotions et de curiosités dans les villes et les campagnes qu'il a parcourues, il veut le transmettre. Hommes et miracles, sanctuaires et prêches, chants et bons mots, joutes oratoires et travaux publics, guerres et éclipses sont évoquées avec l'art du conteur et la science du clerc, nourri de grammaire et d'Écriture: histoires vraies, histoires vues, histoires édifiantes, insérées au fil des années et le plus souvent dans la trame de démonstrations savantes, donnent ainsi naissance à une oeuvre foisonnante et inclassable, qui tient du recueil d'autorités et du répertoire d'histoires exemplaires, du martyrologe et du traité théologico-moral, de la chronique urbaine et du recueil de mirabilia. Salimbene arrive à s'y perdre et les seuls fils que l'on suive de bout en bout sont l'apologie de l'ordre franciscain et les préceptes éthiques. Sa mauvaise foi éclate quand il veut noircir les adversaires et concurrents de l'Ordre, ses préjugés aristocratiques affleurent partout. Sententieux dans ses portraits et partial dans ses préférences, toujours curieux et passionné, il livre sans détour, mais non sans apprêt, un témoignage profondément humain.