Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

This book deals with the theme of 'encounters with monsters' in early Irish texts. Three texts dealing with this theme are central to this study: the Old Irish Adventure of Fergus mac Leite, the Hiberno-Latin Life of St Columba by Adomnan, and the Old Irish Letter of Jesus. The author's investigation of the theme follows two lines. The first main line is the question of how aspects of the process of Christianization were reflected in early Irish literary texts. The second main line focusses on the development of ideas about evil in these textes. These two lines of investigations generated two approaches: firstly, a study into the origin of the descriptions of the monsters and, secondly, an analysis - by means of a hypothesis - of the ideas found in these three texts on this time. The broad scope of the process of Christianization is narrowed down to an investigation of the origin of the monsters and non-canonical scripture, encyclopedic Latin works such as Pliny's Naturalis Historia and Isidore's Etymologiae, related Latin and Old English material, Hiberno-Latin, and Old and Middle Irish texts. The author made this comparison in order to ascertain whether these descriptions were derived from sources and to classify the monsters according to three categories: "native", "imported", or "integrated". The author did this to determine if and how Christian idead influenced the symbolisation of evil in the form of monsters. In order to analyse the ideas about evil, the author distinguishes between two forms of evil: firstly, non-moral evil - evil that occurs without anyone inflicting it intentionally uppn the victims, and secondly, moral evil - evil done intentionally. According to the author's hypothesis, the monsters are said to belong originally to the realm of non-moral evil but, under the influence of Christianity, they also begin to personify moral evil.

Les pratiques intellectuelles qui font l'objet de ce livre sont en quelque sorte la base du travail intellectuel accompli au temps des premières universités (XIII e - XIV e siècles): on devait acquérir un certain nombre de notions et de mécanismes avant de se spécialiser dans des disciplines comme le droit, la médicine ou la théologie, ou avant de remplir d'autres fonctions importantes dans la société.

A partir du début du XIII e siècle, cette base s'acquérait le plus souvent à la Faculté des arts. Elle fournissait l'instruction préparatoire aux études dans les Facultés supérieures, mais elle dispensait aussi un enseignement complet, de caractère philosophique. C'est là que les étudiants apprenaient à penser, à raisonner, à manier les outils du travail intellectuel. C'est donc la Faculté des arts qui est au centre des dix premiers chapitres de ce livre.

Dans les derniers chapitres, on sort du domaine de la Faculté des arts et même de l'université, pour étudier quelques pratiques intellectuelles communes aux intellectuels en général. Certaines d'entre elles sont liées à la culture universitaire, mais elles dépassent ce cadre du point vue chronologique comme du point de vue de leur emploi dans la société médiévale.

Chacun des thèmes est illustré par des exemples pris dans les sources primaires: statuts, commentaires, traités, 'reportationes' de disputes, tables, etc. en partie éditées, mais souvent aussi restées manuscrites. Tous les textes cités sont donnés en traduction française. L'Appendice rassemble les textes originaux, en latin et, dans un cas, en ancien français.

L.J. Engels, Van den vos Reynaerde and Reynardus vulpes: a Middle Dutch source text and its Latin version, and vice versa, D.E.H. Den Boer, Advenerunt cum Brantledderis of the Combustion of Latin Middle Netherlandish Administrative Contexts, H. Van Dijk, Jacob van Maerlant and the Latinitas, M. Gosman, 'A chaque nation sa langue' ou le triomphe du vulgaire, E.M.C. van Houts, Medieval Latin and Historical Narrative, C.H. Kneepkens, There is more in Biblical quotationthan meets the eye: On Peter the Venerables letter of consolation to Heloise, D. Luscombe, Peter Abelard and the Arts of Language, G. Orlandi, Some aftrethoughts on the Carmen de Hastingae Proelio, L.M. de Rijk, The Key Role of the Latin Language in Medieval Philosophical Thought, P.G. Schmidt, zur Geschichte der mittellateinischen Philologie, W.J. Aerts, Alexander's Wondercoating, F.J. Bakker, Der Übergang vom Latein zur Volks- sprache in Stadt-Gronginger Urkunden, G.J.M. Bartelink, The 'Active' Demons, A.A.R. Bastiaensen, Les Martyrs Esprits Célestes selon Victrice de Rouen, P.A. Binkley, Tractatus Novarum Decretalium: Verses on the Liber Extra, G.H.V. Bunt, Three Middle English Sermon Exempla of Alexander the Great, E. Dekkers, Saint Barnabé dans la tradition médiolatine, H.J.W. Drijvers, The Man of God of Edessa, Bishop Rabbula, and the Urban Poor, B. Ebels-Hoving, William of Tyre and his patria, W.P. Gerritsen, Exculpating Aeneas. An Ovidian Argument in MAerlant's History van Troyen, A. Hilhorts, The Escorial Fragment on the Heavenly Jerusalem, M.B. de Jong, The Emperor Lothar and his Bibliotheca Historiarum, G.A.A. Kortekaas, The Biblical Quotations in the Pseudo-Ephremian Sermo de fine mundi, P.H.D. Leupen, The Sacred Authority of the Pontiffs, F.A. van Liere, Andrew of St. Victor and the Gloss on Samuel and Kings, C.A.A. Linssen, Latinitas Limburgensis, a Triptych, A.A. M

The disputatio was one of the basic instruction methods at the medieval universities. It was used at all faculties: Theology, Law, Medicine and also at the Arts Faculty. So far, research has essentially focused on the theological disputatio. The disputatio at the Arts Faculty has been neglected for a long time and examples of real importance have been studied more because of their doctrinal contents than from a methodological point of view. Olga Weyers' study - limited to the Paris University during the first one and a half century of its existence - extensively describes the character and functioning of the disputatio at the Arts Faculty. It tries to link the rules stipulated by the statutes with the practice as it can be deduced from the texts; it aims at putting the disputatio into another context, viz. the intellectual history.

Le répertoire inauguré avec ce premier fascicule n'est pas à proprement parler une révision du livre de Glorieux sur les maîtres de la Faculté des arts au XIIIe siècle. D'une part, c'est un répertoire plus restreint: on ne retient que les auteurs et les textes qui ont un rapport direct avec l'enseignement à la Faculté des arts de Paris; de l'autre, il est plus large: on a fixé les limites chronologiques à 1200-1500 environ. Plus important, le but envisagé est de mettre au point un instrument pour les recherches concernant l'histoire intellectuelle de la Faculté des arts de Paris. Le répertoire ne sera donc pas consacré à la prosopographie des maîtres, mais à leur activité intellectuelle, c'est-à-dire leurs écrits et leurs lectures. En conséquence, il comprendra également des maîtres qui n'ont jamais enseigné à Paris, mais dont les oeuvres ont sûrement ou probablement été lues et commentées à la Faculté des arts de Paris. De même, en ce qui concerne les oeuvres anonymes, on retiendra d'une part celles qui ont été écrites à Paris, d'autre part celles qui ont été lues et utilisées dans l'enseignement parisien. Le répertoire veut donc répondre à deux types de questions: 1. quels étaient les maîtres de la Faculté des arts de Paris et quelles sont leurs oeuvres; 2. quels textes contemporains relevant des mêmes disciplines ont contribué à déterminer le climat de ce milieu intellectuel. Ces deux éléments sont intimement liés et se complètent, car, pour citer le père Gauthier, "les maîtres ès arts forment un milieu homogène, leur enseignement est l'enseignement d'une faculté plus que d'un homme".

Que peut faire un clerc de l'administration royale, à la fin du XIIe siècle, s'il est doté d'un humour féroce, d'une langue agile, d'une culture vaste et éclectique, d'un goût irrépressible pour les bonnes histoires colorées et corsées, face à la montée en force des nouvelles modes littéraires de la littérature en français et des romans courtois? Il prend une plume et rédige de "bonnes histoires pour les gens de cour", pour montrer qu'on peut s'amuser en latin, de façon moins ridicule à ses yeux que ceux qui pâlissent d'amour aux pieds des dames. Gautier Map, clerc anglais richement prébendé, grand conteur et amuseur des milieux de la cour de Henri II Plantagenêt, est à la fois attiré et agacé par les thèmes fantastiques, merveilleux et amoureux qui font les délices de la cour anglaise lorsque la reine Aliénor y séjourne. Il veut faire encore mieux: plus varié, plus subtil, plus savant, plus drôle et moins naïf. S'il méprise l'amour courtois, ce n'est pas par pudibonderie; s'il écrit dans la langue savante de son temps, ce n'est pas par timidité. Son oeuvre, que par nonchalance sans doute il garda dans ses papiers personnels, est fantaisiste, insolente, ironique; c'est pour les ethnologues un réservoir de renseignements sur des coutumes et des traditions que personne avant lui n'avait notées, pour les historiens de la littérature un témoignage d'une époque où rien n'était encore joué entre la langue vulgaire et le latin (qui pouvaient encore se donner la réplique), pour tous un moment privilégié de l'émergence dans la littérature européenne d'un art du récit qui aboutit de temps en temps, dans ce recueil jamais ennuyeux ni banal, à d'éblouissantes réussites.