Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

Destinées à la lecture comme à la représentation, les Passions dramatiques françaises participent à la fois du spectacle et des théories du signe en vigueur à la fin du Moyen Age. Pour le spectateur chrétien, les corps des acteurs sont-ils des icônes désignant le divin, ou des idoles exerçant les séductions du sensible ? Parce qu’au plan historique Passions et prédication se répondent, le corps du Christ torturé y fonctionne comme signe de la Passion nécessaire à la Rédemption. Et entre scolastique thomiste et mimesis aristotélicienne, par similitude ou par opposition au Christ, le jeu des acteurs obéit à une typologie qui favorise la méditation de la ressemblance divine. Cependant, chaque corps se présente aussi comme un objet singulier, que le spectateur doit identifier avant d’en déchiffrer le sens. Son apparition se conforme alors à l’occamisme que reformule un Gerson, mais aussi à la définition néo-platonicienne de la mimesis, production consciente d’une réalité illusoire. Porté par le rythme du rondeau, du Planctus, l’acteur produit un jeu qui se sait dissemblable de son divin modèle, et suscite avant tout l’émotion. Les Passions offrent ainsi au débat qui opposait l’idole à l’icône une alternative où l’édification cohabite avec le plaisir du spectacle.

Cette recherche veut répondre à deux questions: comment Tertullien conçoit-il la sainteté et la sanctification de l’homme, quel sens attribue-t-il dans ce contexte à l’ascèse sexuelle ?

Dans une première partie, le père De Brabander présente une analyse lexicographique du vocabulaire de la sainteté. Cette analyse met en lumière les différentes harmoniques que Tertullien fait vibrer et démontre sa continuité avec la tradition biblique. La deuxième partie explicite les fondements théologiques à l’origine de la pensée de Tertullien au sujet de l’ascèse sexuelle. Celle-ci ne se rend compréhensible que dans le contexte de l’ensemble de l’économie du salut. La sanctification de l’homme et son salut ultime sont conçus comme un retour à sa condition originelle, régénérée dans le baptême et rendue parfaite dans l’état eschatologique. L’ascèse sexuelle est présentée comme instrument de sanctification : elle est le moyen privilégié de conserver l’état de sainteté acquis par le baptême et de rejoindre l’état de la vie éternelle. La troisième partie offre une description phénoménologique des différentes formes d’ascèse sexuelle en tant qu’expression de sanctification à l’époque de Tertullien.

Après avoir terminé ses études de philosophie et de théologie au Centre d’Études Ecclésiastiques de Louvain, Kris De Brabander (1964) a obtenu une licence en théologie et sciences patristiques auprès de l’ Institutum Patristicum Augustinianum de Rome en 1992. Il a ensuite suivi les cours de l’Institut Monastique du Pontificium Athenaeum S. Anselmi où il a été reçu comme docteur en théologie grâce à la présente étude, en 2003. Il s’est engagé par la suite dans diverses initiatives de formation patristique. C’est ainsi qu’il enseigne la patristique à Agripo, l’institut de formation des abbayes prémontrées flamandes de Belgique. L’auteur est lui-même chanoine régulier de Prémontré, appartenant à l’abbaye de Tongerlo (Belgique).

Old English Heroic Poems and the Social Life of Texts develops the theme that all stories- all 'beautiful lies', if one considers them as such- have a potentially myth-like function as they enter and re-enter the stream of human consciousness. In particular, the volume assesses the place of heroic poetry (including Beowulf, Widsith, and The Battle of Maldon) in the evolving society of Anglo-Saxon England during the tenth-century period of nation-building. Poetry, Niles argues, was a great collective medium through which the Anglo-Saxons conceived of their changing social world and made mental adjustments to it. Old English 'heroic geography' is examined as an aspect of the mentality of that era. So too is the idea of the oral poet (or bard) as a means by which the people of this time continued to conceive of themselves, in defiance of reality, as members of a tribe-like community knit by close personal bonds. The volume is rounded off by the identification of Bede's story of the poet Cædmon as the earliest known example of a modern folktale type, and by a spirited defense of Seamus Heaney's recent verse translation of Beowulf.

Les travaux de Paolo Lucentini ont changé de manière décisive notre approche de l’histoire de la philosophie médiévale. Initiateur de l’Hermes Latinus, il a publié plusieurs éditions et articles ayant trait à ce sujet. Ces publications ont changé fondamentalement notre conception de la « synthèse scolastique », en vigueur jusqu’aux années quatre-vingt. Les éditions de textes inédits qu’il a réalisées permettent de retrouver l’importance de sources encore mal connues et donc peu étudiées.

Comme la plupart de ses articles sont dispersés dans des revues et des ouvrages d’accès parfois difficile, ses collègues et ses élèves de l’Université de Naples, l’ « Orientale », ont souhaité lui rendre hommage en les réunissant en un volume. L’ouvrage rendra bien des services aux chercheurs qui souhaitent étudier de plus près l’hermétisme du Liber Alcidi, de l’Asclepius ou du Liber XXIV philosophorum. L’ensemble de ses articles constitue aussi une initiation privilégiée aux pratiques complexes de l’astrologie et de l’alchimie. Ils ouvrent la voie à des pratiques mystérieuses qui ont influencé profondément la pensée de nombreux auteurs médiévaux.

La table des matières illustre la richesse du contenu de ce livre : de la tradition ériugénienne à Honorius Augustodunensis, de la réception et de l’analyse de l’Asclepius au XIIe siècle, de l’influence du Liber XXIV philosophorum sur la Divine Comédie de Dante jusqu’aux hérésies provoquées par l’interprétation de ces textes chez certains auteurs, tous les articles permettront de mieux comprendre pourquoi l’hermétisme a profondément modifié notre conception de la pensée scolastique.

This book is the first study of the rural priesthood, its significance, and the statutes written for them in the time of the Carolingians. It seeks to trace and explain the rise and emergence in the Carolingian period of both local priests and episcopal statutes that aimed at steering their behaviour. It was in the context of Carolingian ideals of reform, formulated in court-centred circles from the late eighth century onwards, that local priests increasingly came to be seen as those that held the key to turning the local Frankish population into ideal Christians by their word and living example. First of all, however, these educators needed to be educated themselves, hence the emergence of the Episcopal statutes, a new tool to direct the local diocesan clergy into becoming the ideal 'Shepherds of the Lord' that they needed to be. Smooth as this process of empire-wide reform theoretically was, however, obstacles lurked, both from a top-down (episcopal) and a grass-roots (local) perspective on the status, role, and function of priests. Nevertheless, the ninth century saw the emergence of the priesthood and the development of their role as an important group that connected bishops with the lay inhabitants of their dioceses and, from a higher-up perspective, those who opened up the vast Carolingian country-side to the implementation of the ideal society in the minds of contemporary reformers.

Édouard Jeauneau a déjà publié deux recueils d'articles. Le premier, Lectio philosophorum (1973) était centré sur l'École de Chartres, le second, Études érigéniennes (1987, prix Victor Cousin 1990) sur Jean Scot Érigène. Ce troisième recueil, "Tendenda Vela", combine les deux thèmes.

Les travaux qui y sont rassemblés, et qui couvrent plus de vingt années de recherches, portent non seulement sur Jean Scot et sur les maîtres chartrains, mais sur leurs sources bibliques, patristiques et profanes. Parmi les sources patristiques, une place de choix est faite aux Pères grecs: Denys l'Aréopagite, Grégoire de Nysse, Maxime le Confesseur. Pour les sources profanes, l'accent est mis sur les textes philosophiques qu'on lisait dans le monde latin en la première moitié du XIIe siècle, notamment le Timée de Platon et la Consolation de Philosophie de Boèce.

Ce nouveau recueil ne se distingue pas seulement par la diversité des sujets traités, mais aussi par la variété de leur approche. Tantôt l'auteur dresse le bilan des recherches qu'il a menées sur les manuscrits en pays tchèque (Plato apud Bohemos) ou en Californie (Berkeley UCB Ms. 95), tantôt il approfondit les thèmes philosophiques (Translatio studii, Processio et Reditus, Cogito érigénien) et théologiques (le Filioque) qu'il a rencontrés au cours de ses excursions à travers le Moyen Âge, tantôt il propose une nouvelle interprétation de quelques œuvres d'art appartenant à cette période: De l'art comme mystagogie, Les sirènes dans le chœur des Vieillards. Un livre qui devrait intéresser les historiens de l'art, de la philosophie et de la théologie.

De 1958 à 1992, Édouard Jeauneau (° 1924) á été chercheur et depuis 1975 directeur de recherche de 1ère classe au Centre National de la Recherche Scientifique (Section Philosophie) à Paris. Depuis 1974 il est aussi fellow du Pontifical Institute of Mediaeval Studies (Toronto).

No previous work has examined political exclusion in Early Renaissance Florence or its significance for the transition from Florentine popular government to oligarchy. Between the fourteenth and the first half of the fifteenth century, political exclusion became a normal feature of political life, regardless of the type of political regime; it was an essential instrument by which new governments consolidated their control over the city and the countryside in one of the largest and most powerful cities of Early Renaissance Europe. Exclusion from the Republic of Florence–separation from friends and family, business and property, coupled with the degradation of public humiliation–engendered a new outlook on life. In Early Renaissance Florence, excluded citizens across social classes became common outlaws, no different for common criminals prosecuted for heresy, blasphemy, gambling, or sexual deviance. By investigating these practices and attitudes of Early Renaissance Florence, this book shows the dark side of Renaissance republicanism: its fear of political dissent in any form and its means to crush it at all costs. This study of the other side of Renaissance republicanism presents a new and crucial chapter in Renaissance history.

Comment l’histoire si édifiante d’un jeune chevalier champenois du 11ème siècle qui, pour le seul amour de Dieu, délaisse pouvoir, famille et richesses et devient successivement ermite itinérant, pèlerin, prêtre et saint a-t-elle pu être écartée des fameuses compilations de vies de saints en français de la fin du Moyen Age et ainsi finalement tomber dans l’oubli ?

Bien sûr, la Vie de saint Thibaut de Provins n’est pas de ces textes qui mettent en évidence une figure emblématique ou des règles fondatrices de la religion chrétienne ; mais elle est loin cependant d’être une simple légende locale, et son intérêt réside sans aucun doute autant dans le caractère exemplaire de la vie qui est montrée que dans la valeur plus littéraire du récit qui, par le jeu de l’intertextualité, semble progressivement superposer la vie (ou plutôt la mort) de saint Thibaut à celle du Christ.

Accompagnée d’une introduction, d’une traduction, d’un appareil critique, de notes, d’un index, d’un glossaire et, en annexe, des différentes versions connues de la Vie de saint Thibaut, la présente édition souhaite ainsi permettre l’accès tant aux spécialistes de l’édition critique qu’aux amateurs de récits hagiographiques ou plus généralement d’histoire religieuse d’un texte français du 13ème siècle jusqu’alors inédit, dont la brièveté rend l’originalité et l’intérêt littéraire d’autant plus saillants.

During the first months of the First Crusade, groups of crusaders attacked the Jewish communities in the Rhineland, forcing them to choose between death and conversion. Many converted, but others chose to die as martyrs. Among these, some were killed by the crusaders, some killed themselves, each other, or even their own children in order to prevent forcible conversion. These events are described in a number of Latin accounts, but also in three Hebrew chronicles and in a number of Hebrew liturgical poems. These Hebrew chronicles introduce many new ideas connected to martyrdom which are not found in earlier Jewish martyr texts. They also differ considerably from contemporary texts on martyrdom, written by Jews living under Muslim rule.

The purpose of the present study is as follows: to outline the most salient features of this new ideology of martyrdom found in the Hebrew Crusade Chronicles and how it differs from earlier Jewish tradition; to try to trace the roots of these new ideas, both by showing how the Chroniclers develop earlier Jewish ideas and also how they borrow notions and concepts from their Christian surroundings; to show what rhetorical means the Chroniclers use in order to present these innovations as firmly anchored in tradition; to attempt to explain why this ideology develops at this particular time and place, and thereby contribute some further methodological reflections on the nature of religious change, especially in a situation of persecution and oppression; to challenge the old paradigm that the Ashkenazic Jewish communities lived in isolation from their non-Jewish surroundings, and to suggest that a serious study of any medieval Jewish text must take into consideration the culture and current notions of the non-Jewish community in which the text was composed.

The mystery of writing is that there is nothing mysterious about it.  If Saramago is right, then it is obvious that palaeography has not yet found all the keys we need if we are to enter amongst the people who gave form to the thoughts and memories of the medieval world.  In order to reveal their identity – the greatest mystery of all – it is sometimes necessary to pass over what has already been written, affirmed and maintained, and to return to the sources instead. The “Memoriali” conserved in the Archivio di Stato in Bologna reveal stories of men and women who created, with pen and quill veritable cathedrals of ink, indelible and sometimes of ineffable beauty. In this volume the names are collected, the commissions listed, where possible the careers and tribulations described of more than 270 copyists documented at Bologna between 1265 and 1270. In short, it is the documentary sources, not the works produced or such as have survived, on which the present  book has been based.