Brepols Online Books Other Monographs Archive v2016 - bobar16moot

La Crónica latina de los reyes de Castilla es una historia de los reinos de Castilla y León desde la muerte del conde Fernán González (970) hasta 1236. Transmitida sin nombre de autor, hoy día existe un cierto consenso en atribuirla al obispo Juan de Osma (†1246). No obstante, el estilo diferente de su última parte (capp. 60-75) sugiere la existencia de un segundo redactor que habría trabajado sobre materiales del autor principal. La Historia de la traslación de san Isidoro es un relato hagiográfico anónimo elaborado verosímilmente en el monasterio de San Isidoro de León a finales del s. xii o comienzos del xiii. Se ocupa del traslado de las reliquias del santo desde Sevilla a León en 1063, de los últimos años de Fernando I (†1065) y de los milagros acaecidos junto a la tumba del santo en tiempos de Alfonso VI (1065-1109). El Poema de Julia Rómula, en versos goliárdicos, es obra de Guillermo Pérez de la Calzada, abad de Sahagún (1129-1232), luego privado de su cargo y fallecido en la mayor pobreza en el monasterio de San Zoilo de Carrión. Centrado en la conquista de Sevilla en 1248 por Fernando III (1230-1252), el poema fue dedicado en 1250 al infante don Alfonso, el futuro Alfonso X el Sabio.

El texto latino en el que se basa este volumen apareció en la serie Corpus Christianorum Continuatio Mediaeualis bajo el título de Chronica Hispana saeculi XIII (CCCM 73). En los márgenes de esta traducción pueden encontrarse las referencias a las páginas correspondientes de la edición.

Luis Charlo Brea es profesor emérito en el Departamento de Filología Clásica de la Universidad de Cádiz. Juan Antonio Estévez Sola es profesor titular de Universidad en el Departamento de Filologías Integradas de la Universidad de Huelva. Rocío Carande Herrero es catedrática de Universidad en el Departamento de Filología Griega y Latina en la Universidad de Sevilla.

Après l’édition d’Europe, comédie héroïque, de Richelieu et Desmaretstz de Saint-Sorlin (1642), la parution de son équivalent germanique, Japeta, fera date. Les « belles infidèles » ne sont pas réservées aux auteurs français : Harsdörfer traduisit la pièce de théâtre imaginée par Richelieu dès 1643, en pleine guerre de Trente Ans, premier conflit paneuropéen dont sortira l'ordre westphalien qui dominera les relations internationales jusqu'à la Révolution française. La simple existence de cette traduction, où l’on retrouve les mêmes personnages, dont les noms sont cependant changés, mérite qu’on s’y arrête, et la version qu’il propose à son lecteur est plus fascinante encore. Les glissements de sens et de projet, de philosophie politique, de rapport à la morale et à la religion, de rapport aux Anciens, sont constants, même si le fond de l’affaire reste le même : nous avons donc Japeta, reine libre et vierge, majestueuse, qui tente d'imposer la paix à ses deux belliqueux soupirants : l'orgueilleux Iberich, mollement soutenu par son parent, le très moral Adelman, et le chevaleresque Liliwert. Italmund est là aussi, otage tantôt de l'un, tantôt de l'autre, et Austerwig court à sa perte, amoureuse de cet Iberich qui se sert d’elle, comme arme dans ce conflit qui le conduit vers sa ruine. Liliwert l’emporte, lui qui fait sienne l'ambition de Japeta d’être « libre » et non point « possédée ». La pièce figure une arène de combat, politique certes, mais aussi et peut-être surtout moral. Si la pièce de Harsdorfer est, comme celle du cardinal, une manifestation d'un sentiment européen, elle scelle peut-être encore davantage l’union entre Liliwert, la France, et Adelman, l’Allemagne. Pour autant, cette traduction, qui ne se présente jamais comme telle, si elle illustre les affirmations de Harsdörfer, selon lequel la littérature allemande doit s’enrichir aux sources étrangères, sans compter sur son seul sol, infléchit le gallocentrisme de la pièce de Richelieu, et surtout déplace son centre d’intérêt de la politique vers la morale et la dimension littéraire.

Nous voulons, avec cette édition, qui comporte le texte allemand et la première traduction française, ainsi que des notes et une introduction, contribuer à ouvrir une brèche pour les études de départements qui trop souvent s’ignorent, la littérature française, et la littérature allemande. Les chercheurs se sont par le passé trop rarement penchés sur l’influence de la France sur la littérature allemande du début de l’âge baroque, dont Harsdörfer est une figure centrale. Japeta mérite cependant l’attention non seulement parce qu’elle s’écrit à un moment où les rapports de puissance se sont transformés, en Europe, mais aussi parce qu’elle émane d’un auteur protestant adaptant la pièce d’un cardinal ministre de la France, fille aînée de l’Église, et enfin parce qu’elle est le document le plus important, dans le domaine du théâtre, de l’influence, trop longtemps négligée par la germanistique et les études littéraires françaises, du classicisme français sur la littérature allemande.

La diversité des études ici rassemblées s’ordonne autour de deux moments forts pour la réflexion : la publication d’un manuscrit inédit de Duchenne de Boulogne, Considérations sur la mécanique de la physionomie (1857), et la première greffe de la face, effectuée par Bernard Devauchelle et son équipe en novembre 2005 à Amiens. Ces événements soulèvent de nombreuses questions, tant en histoire des sciences biologiques et médicales qu’en histoire de la civilisation. Questions que suscite le vivant humain comme sujet d’intervention, mais aussi questions sur l’apparence comme dimension essentielle de l’existence humaine. Le défi à relever : prendre, ensemble, l’invention du visage et de l’expressivité comme sujets d’étude.

Les auteurs: Simon Byl, Sophie Cremades, François Dagognet, François Delaporte, Sophie Delaporte, Bernard Devauchelle, Arlette Farge, Emmanuel Fournier, Alain-Charles Masquelet, Julie Mazaleigue, Stéphane Ragot, Pierre Rousseau, Bertrand Taithe, Sylvie Testelin.

Cet ouvrage rend compte de la pluralité des acteurs et de la prodigieuse multiplicité des « œuvres » durant le grand siècle français des congrès catholiques (1870-1970). L’étude des congrès s’inscrit dans une réflexion plus générale sur la modernisation du catholicisme et sur ses effets induits, entre instrumentalisation tactique de la modernité et changements radicaux, assumés ou subis. Les congrès constituent, en même temps, un territoire spécifique de l’histoire du mouvement catholique contemporain, notamment de l’apostolat des laïcs, acteurs majeurs de la vie de l’Église.Les congrès sont regroupés en cinq périodes distinctes, trois avant 1914 (les débuts, de 1870 à 1880 ; 1880-1900 ; 1900-1914), deux après 1918 (l’entre deux guerres et l’après Seconde guerre mondiale). Une place à part est faite aux congrès diocésains qui explosent, en réaction à la Séparation. Une autre, aux congrès marials et surtout eucharistiques, pour lesquels on a voulu identifier les différents niveaux auxquels l’activité congressiste se manifeste, de l’international au local.

Ce livre se présente comme un indispensable instrument de travail réunissant une « Bibliographie raisonnée des actes des congrès ». Il est l’aboutissement d’une enquête menée depuis une quinzaine d’années dans les bibliothèques françaises voire étrangères et particulièrement dans les fonds de la Bibliothèque nationale de France. La récente mise en ligne des fichiers de ces bibliothèques, qui a permis son achèvement, a rendu plus urgente encore cette publication.Cet ouvrage tout à la fois permet de rendre compte d’une pratique sociale longtemps dominante et propose des pistes nouvelles d’enquête en révélant des secteurs d’activités jusque là peu connus ou mal explorées.

Claude Langlois, directeur d’études émérite à l’Ecole pratique des Hautes études, a été élu sur la première chaire d’histoire et de sociologie du catholicisme contemporain. Il a présidé la section des Sciences religieuses et dirigé le GDR 1095 Histoire du Christianisme du CNRS.Christian Sorrel, professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Lyon (Lyon 2), est spécialiste de l’histoire religieuse de la France. Il a travaillé en particulier sur les crises du début du XXe siècle (Congrégations, Séparation des Églises et de l’État, Modernisme).

In this volume Katja Ritari shows how a theological reading of hagiography works towards gaining a fuller understanding of the complexity of issues that can be addressed in a hagiographical narrative and of the aims of the medieval authors. The three texts examined in this study belong to the earliest stratum of hagiographical writing in Ireland and thus provide evidence of the formation of an Irish Christian society. This work presents a fresh look at the earliest Lives of saints Brigit and Columba concentrating on moral theology through the image of an ideal Christian and his or her antithesis. In hagiography, the saint is presented as the paragon of perfect Christian behaviour, but the moral message concerning ideal Christian living can also be conveyed through the minor characters which populate the Lives as companions of the saint, and as witnesses and receivers of the effects of his or her miracles. This study is groundbreaking because it turns attention towards the portrayal of these characters, especially towards the lay people whose role in hagiography has thus far been neglected in scholarly studies. The topic of this study - a good Christian life - is a fundamental spiritual and theological question that has relevance to all Christians. It is a central question to the formation of a Christian identity and its soteriological significance makes it a focal theological issue.

Katja Ritari is a postdoctoral researcher at the department of World Cultures, Study of Religions, University of Helsinki. She holds a PhD from University College Cork, Ireland.

Theodore of Tarsus served as archbishop of Canterbury for twenty-two years until his death in 690, aged eighty-eight. Because the only significant record we had of Theodore was that contained in Bede’s Historia, until recently it was very difficult to say anything about his life before this appointment, and even more difficult to determine anything about his thought. All of that changed in the last half of the twentieth century, when the discovery of some biblical glosses from Canterbury was revealed and the ensuing scholarship uncovered more of Theodore’s work than had previously been known. The Laterculus Malalianus is a text that benefited from treatment in this period. This present work examines the Laterculus for what it has to say about the person and work of Christ, and establishes that Theodore’s main theological inspiration was Irenaeus of Lyons and the concept of recapitulation, even while he cast his thought in language heavily drawn from the Syriac East, and Ephrem the Syrian in particular.

The volume represents a contribution to our understanding of the early medieval theological project in Britain, the transmission of eastern Mediterranean thought in the early medieval West and, ultimately, of the work of Theodore of Tarsus.

James Siemens continues to research theological questions arising from the encounter between the Greek and Semitic East and Latin West through the late antique and early medieval periods. He is an honorary research fellow at Cardiff University, and director of the nascent Theotokos Institute for Catholic Studies.

This major interdisciplinary study re-examines the political thought of John Milton, one of the celebrated proponents of the ‘Commonwealth and Free State’ that was established in England in the mid-seventeenth century. Walker shows that in his epic poem, Paradise Lost (1667), Milton presents a heterodox Protestant vision of politics. This vision differs radically from the vision of politics presented by republicans from Aristotle to Machiavelli, and by Milton himself in his major political prose. The study is based on close readings of primary texts and scholarship in literary criticism, philosophy, theology, and the history of political thought. It is thus a powerful challenge to the current consensus on Milton’s republicanism, his Christian humanism, and the shape of his oeuvre. It is, in addition, an important contribution to our understanding of a tradition of political thought that continues to inform modern republics.

Dr William Walker is Senior Lecturer in the School of English, Media & Performing Arts at the University of New South Wales. He completed an Honours BA and MA in English literature at the University of Western Ontario, and a PhD in English literature at The Johns Hopkins University. His research is focused on Locke, Milton, and the history of republican political thought.

En juillet 1665 paraît, en Hollande, le premier traité de l’Éthique d’Arnold Geulincx. Le texte complet n’en paraîtra en 1675, quelques années après la mort de son auteur. Qui aujourd’hui le sait ? De ces lieux, de ces temps, est-ce cette Éthique-là qui a fait date? Certainement non! Et c’est sans doute justice que nombre d’études consacrées à cet auteur, - Geulincx - prennent pour interrogation principale la question de son rapport à Spinoza dont l’Éthique, pense-t-on, dut commencer à être rédigée vers 1665 et achevée vers l675. Geulincx néanmoins connut des tribulations, géographiques et intellectuelles, qui l’amenèrent à formuler, de manière unique et singulière ses vues sur ce que la philosophie de l’époque pouvait affirmer en matière d’éthique. Question peu simple à cette croisée des perspectives, où l’on ne savait trop selon quelles modalités l’homme devait être mis au centre du discours philosophique - centre vide, «égout» pour reprendre une terminologie baroque assumée par Geulincx, ou épicentre d’une raison ou d’une vertu capable de sauver, dans le cadre de religions peu amènes pour les capacités propres de l’homme, la possibilité d’une liberté pensée comme soumission à la Raison.

Le présent travail entend avant tout donner à entendre à la voix d’un homme dont il est aujourd’hui attesté qu’elle fut entendue de son temps et contribua de manière significative, ne serait-ce que par les impasses dont elle a pu témoigner, à l’évolution de la pensée de l’époque. Aussi, dans cette perspective, laisserons-nous de côté la question aussi récurrente qu’implicite, en histoire des idées et de la philosophie, sur les grands et les petits. Inventeur ou créateur, continuateur ou précurseur, Geulincx présente l’intérêt d’une figure originale dans l’histoire des idées, et son Éthique condense des questions qui trouveront dans l’avenir les réponses diversement appréciées, diversement cohérentes : Spinoza, Malebranche, voire Leibniz puis Kant.

Est-il si primordial, d’emblée, de le caractériser - ce qui du reste est peu contestable - comme occasionnaliste ? Cette étiquette ne risque-t-elle pas d’épuiser à tort les potentialités d’une pensée qui trouvera bien d’autres développements ? Avant d’enrôler ce « mineur » dans les grands courants de l’histoire de la philosophie, ce travail de traduction voudrait lui donner la chance d’être lu dans des directions peut-être, sait-on jamais, insoupçonnées.

Dans les Pays-Bas espagnols, morcelés par les revendications particularistes provinciales et bouleversés par d’incessantes guerres, se construit tout au long du xviie siècle une figure originale de la Vierge. «Reine de Guerre» et «Victorieuse», garante du pouvoir des Habsbourg et Patronne des villes, elle entre dans l’appareil symbolique que forgent les autorités pour promettre aux populations l’ordre espéré et fonder par la même occasion leur légitimité. L’Auteur repère et analyse les procédés qui ont contribué à définir ce rôle politique d’une Vierge puissante, triomphale et souveraine. Elle montre comment émerge cette fonction mariale autant dans la littérature pèlerine, dévotionnelle et théologique que dans les pratiques des communautés urbaines et de la Cour installée à Bruxelles.

Annick Delfosse est Docteur en Histoire de l'Université de Liège et Agrégée de l'enseignement secondaire supérieur. Actuellement chargée de recherches au F.N.R.S. et maître de conférences à l'Université de Liège ainsi qu'aux Facultés Universitaires Notre-Dame de la Paix de Namur, elle étudie les manifestations baroques du catholicisme post-tridentin et explore les rapports entretenus entre Église et État à l'époque moderne.

Pourquoi l’être humain est-il doté de deux yeux et de deux oreilles ? Pourquoi n’est-il pas recouvert de poils ? Pourquoi l’extrémité de son nez est-elle souple ? Pourquoi naît-il nu et sans arme ? A quoi sert la poitrine des hommes ? La luette ? Les replis intestinaux ? La trachée-artère ? La rondeur des fesses ? Comment se produit la conception ? Comment fonctionne la vessie ? Comment s’endort-on et pourquoi rêve-t-on ? Comment un fils peut-il ressembler à sa mère ? D’où vient l’âme ? D’où viennent la voix et le mutisme ? Qu’en est-il de l’estomac, du cœur, des cheveux, de la barbe, des mains ? C’est à ces questions et à bien d’autres encore que le rhéteur Lactance, fraîchement converti au christianisme, tente de répondre dans son De opificio Dei, composé à l’aube du IVe siècle, au plus fort de la « Grande Persécution » contre les chrétiens. Pourtant, il ne faudrait pas s’y tromper : ce texte atypique qui chante les louanges du corps humain n’est rien moins qu’un traité médical. Loin d’être une fin en soi, l’exposé d’anatomie n’est qu’un moyen pour louer Dieu à travers sa créature et pour réaffirmer en des temps difficiles la perfection et l’efficience de la Providence divine. Le finalisme militant qui oriente la composition met en évidence la visée protreptique d’un ouvrage qui se signale à la fois par une réception éclectique de la culture antique et par une attitude polémique à l’égard de la tradition philosophique. Ainsi la description lactancienne de l’homme se présente-t-elle en premier lieu comme une réponse critique à Lucrèce et à Cicéron.

De fait, l’ambiguïté du De opificio Dei ne renvoie pas seulement au contexte événementiel des persécutions, elle s’inscrit aussi dans le cadre d’une confrontation originelle entre christianisme et philosophie, largement diffusée par la littérature apologétique. Même si Lactance, comme la plupart de ses contemporains, pense au moyen des cadres et des outils fournis par les écoles philosophiques, il met leur vocabulaire et leurs concepts au service de la vraie sagesse que représente, à ses yeux, le christianisme. Or cette interpretatio christiana prend une forme paradoxale : dans ce qui semble être son premier ouvrage chrétien, l’apologiste mobilise en effet ce que nous appellerions aujourd’hui son « bagage culturel », constitué en majorité de classiques latins, mais ne donne quasiment aucune place aux références explicitement chrétiennes. Comment rendre compte de ce « crypto-christianisme », qui ne put assurément tromper quelque lecteur que ce fût ?

L’objectif de la présente édition est de faire connaître à un large cercle de lecteurs éclairés l’intérêt et le rôle médiateur d’un ouvrage méconnu, qui se situe à la croisée de multiples traditions : littéraire, philosophique, médicale, poétique, rhétorique, étymologique, encyclopédique. Il s’agit de restituer le De opificio Dei dans son contexte culturel et intellectuel pour mettre en valeur les enjeux idéologiques d’une synthèse qui constitue une étape importante dans la transmission et la vulgarisation des savoirs anthropologiques depuis le Timée de Platon jusqu’au Moyen Âge. Dans cette perspective, l’introduction, fondée sur une mise en perspective à la fois synchronique et diachronique, vise en premier lieu à fournir les éléments nécessaires à l’intelligence de ce traité, qui offre un exemple représentatif de ce que pouvait être la culture générale d’un lettré de l’Antiquité tardive. La traduction se veut attentive à l’enthousiasme - parfois naïf - de Lactance pour l’œuvre du Créateur, aux images qui pallient l’imprécision de la terminologie anatomique ainsi qu’aux marques d’oralité, qu’elles soient traces d’un dialogue réel avec Démétrianus, le destinataire du traité, ou mise en scène d’une véhémente polémique anti-épicurienne. Quant aux annotations, qui abordent à la fois les questions anatomiques, philosophiques et littéraires, elles s’attachent à situer le texte dans l’histoire des idées et à expliciter le dialogue que Lactance entretient avec ses prédécesseurs.

L’approche privilégiée ici tend à dégager le De opificio d’une interprétation religieuse et d’une tonalité chrétienne qui ne suffisent pas à rendre compte de sa spécificité.

Jeux théâtraux, performances rituelles et fêtes urbaines, dans maintes villes d’Espagne et d’Italie du Sud, mobilisent, depuis le xviie siècle, l’histoire de l’affrontement entre « Maures et Chrétiens ». Loin d’être des épiphénomènes de type folklorique, ces manifestations, fortement soutenues par les pouvoirs locaux, impliquent tous les secteurs des sociétés concernées et dépassent le temps et l’espace qui leur est dévolu pour charpenter des discours et des pratiques sociales, des modes de gouvernance politique et de gestion du sacré. Deborah Puccio-Den nous livre ici les résultats de plus de dix ans d’enquêtes de terrain au pays valencien, en Andalousie, en Aragon et en Sicile, articulés dans une perspective comparatiste et conjuguant la méthode historique à la démarche anthropologique. Cette double approche fait émerger les multiples relations de sens établies par les acteurs entre les anciennes batailles opposant chrétiens et musulmans et les conflits plus récents qui ont ébranlé ces pays du Sud de l’Europe : la guerre civile espagnole et le combat entre la mafia sicilienne et le front de l’Antimafia. L’hypothèse explorée par cet ouvrage identifie dans ces théâtralisations de la guerre et de la conversion religieuses des opérateurs de pacification qui, tout en conférant les traits des ennemis d’antan - barbarie, idolâtrie, superstition - aux adversaires politiques du présent, ménagent les conditions symboliques et réelles de leur réintégration sociale. À travers cette réflexion, fondée sur une microanalyse des mécanismes de fabrication et de résorption de l’altérité intérieure, c’est la prégnance du lien entre politique et religieux au sein des sociétés démocratiques du monde occidental qui est mise au jour.Deborah Puccio-Den, anthropologue, est chargée de recherche au CNRS, rattachée au Groupe de Sociologie Politique et Morale (Institut Marcel Mauss, EHESS/CNRS). Auteur de l’ouvrage Masques et dévoilements. Jeux du féminin dans les rituels carnavalesques et nuptiaux, Paris, CNRS Éditions, 2002, elle a aussi consacré plusieurs travaux aux constructions judiciaires, artistiques et mémorielles de la mafia sicilienne. Ses recherches actuelles, dans le cadre d’une anthropologie pragmatique de la justice, explorent parallèlement les pratiques professionnelles des juges anti-mafia et le fonctionnement de l’association secrète Cosa Nostra.

Le Syntagma philosophicum, tel qu’il occupe les deux premiers tomes des Opera omnia de Pierre Gassendi, constitue une somme philosophique dont la composition suit les trois grandes divisions hellénistiques de la philosophie : Logique, Physique et Éthique. Publié en latin peu de temps après la mort de son auteur, il n’est pas accessible au lecteur non latiniste, sinon dans des traductions partielles. Après l’édition du livre IV de la Physique, Du principe efficient, dont les huit chapitres présentent les conditions de possibilité et les présupposés conceptuels de ce qui constitue, selon ses propres dires, l’aboutissement de sa philosophie, à savoir la Morale, et l’édition du dernier livre de la Morale De la liberté, de la fortune, du destin et de la divination (Syntagma philosophicum, Éthique, Livre III), nous proposons ici la première traduction française du livre III de la Physique du Syntagma philosophicum. La Physique étant divisée en trois sections, le livre III sur le Principe matériel se lit dans la première section, consacrée à La nature en général. Il fait suite au livre II (Le lieu et le temps, c’est-à-dire l’espace et la durée des choses, entités absolues qui transcendant l’univers) et précède le livre IV (Le principe efficient, c’est-à-dire les causes des choses).

This book offers a systematic study of the trials for superstition in the Spanish Inquisition’s two tribunals in Valencia and Barcelona in the period 1478-1700. One of the most intriguing contrasts between the trials in northern and southern Spain is that while both areas saw a large number of trials for superstition, Valencia did not conduct trials for demonological witchcraft. Catalonia, on the other hand, saw a large number of such trials, the majority of which occurred in secular courts.

These contrasts bring into focus significant differences in culture and mythology. The Barcelona Inquisition was unable to enforce its jurisdiction over trials for diabolical witchcraft, while the Valencian Inquisition was able to do just that because Valencians rejected the demonological concept of witchcraft. This was due mainly to the Valencians’ own magical culture which emphasized man’s ability to control and force demons, but also to the fact that Moriscos formed the majority of the rural population, which was the primary focus of witchcraft trials in Europe. By comparing the Catalan and Valencian tribunals, the book thus seeks to explain the absence in the southern half of Spain of brujas, witches who gave their souls to the devil, flew through the night, took part in wild orgies at the witches’ sabbat, and caused death and destruction through magical means.

The Christian Topography of Early Islamic Jerusalem: The Evidence of Willibald of Eichstätt (700-787 CE) is an analysis of Willibald’s description of Jerusalem for the year 724-6, as contained in Hugeburc’s Vita Willibaldi, a text composed in Heidenheim (Germany) in 778. The work makes a fresh examination of the Christian landscape of Early Islamic Jerusalem, while describing various aspects of the Byzantine and Crusader city. Willibald’s account of the Holy City includes the Church of the Holy Sepulchre, the Church of Holy Sion, the pool of Bethesda, the Church of St Mary, the Church of the Agony and the Church of the Ascension. Particular attention is given to the monument of the Miraculous Healing (the legend of the Holy Cross), the portico of Solomon, the Jephonias Monument (the Dormition of Mary) and the Jerusalem circuit.

At the same time, the work explores the religious imagination of Willibald, including his perceptions of the holy sites, his image of Jerusalem and his understanding of the Christian life. Willibald’s image of the city as a far and distant place is supported by his attention to personal hardships and to his interactions with the ‘pagan Saracens’, while embedded within the tales of his oriental travels is his vision of the Christian life - whereas Willibald viewed the earthly life as a laborious journey, the Christian life was one of faithful perseverance.

The work makes a significant contribution to two fields of study: the commemorative topography of Jerusalem and the Anglo-Saxon, or Boniface, mission in Germany.

Rodney Aist is a scholar of Christian pilgrimage, both past and present, with a particular expertise in the city of Jerusalem.

This study is a threefold investigation of understandings of embodiment - as displayed in the playhouses, courthouses, and anatomy theatres of London between 1540 and 1696. These dates mark the waxing and waning of the Worshipful Company of Barber-Surgeons’ domination of the practice of dissection in London. In 1540 Henry VIII gave them his approval and encouragement but by 1696 Edward Ravenscroft’s The Anatomist: Or the Sham Doctor staged their loss of power. This loss of power, the book contends, is symptomatic of a major shift in the concept of embodiment. The book explains the changing understanding of the human body throughout this period by analysis of the interplay between the texts used in and the material practices of three specific public sites: the public playhouses, the Sessions House, and the Anatomy Theatre of the Worshipful Company of Barber-Surgeons of London. Using an approach which combines the socially textured understandings of fields of practice found in Bourdieu with the interpretations of progression across time found in Elias and Foucault, The Theatre of the Body demonstrates how the three fields of drama, law, and medicine are intimately inter-connected in that process.

In presenting this analysis, the author argues that the quality of embodiment begins to shift during this period from the mid-sixteenth century and throughout the course of the seventeenth century. In this shift one can observe how the earlier, ‘traditional’ interpretation of embodiment is intensified and resolidified into the beginnings of the medicalized ‘modern’ body.

After about 1300, most schools in the Netherlands came under secular rule. It managed to create good and accessible schools, causing a hey-day for education in the fourteenth, fifteenth and sixteenth century. As a result, more than half of the children participated in basic instruction and literacy rate went relatively high. A contemporary Italian visitor noted with awe that ‘in the Low Countries everybody could read and write, even the peasants’. In the sixteenth century, the curriculum changed because of the Reformation and the availability of printed texts. In this book, the favourable situation in the Netherlands is compared with the rest of Western Europe.

Medieval and Renaissance schools have been studied before, but never from the perspective of those who experienced it on a daily basis. Recent excavations on the sites of late-medieval schools and boarding houses revealed the objects used by pupils and teachers for reading, writing, mathematics, and school life in general. Combining those finds with texts and hundreds of depictions of school scenes in manuscripts, frescoes, sculpture, stained glass and early prints, the practice of education could be reconstructed. The book gives a detailed overview of the material school culture, allowing a rare glimpse into a late-medieval classroom.

Dr. Annemarieke Willemsen (1969) is art historian and archaeologist and works as curator of the medieval department of the National Museum of Antiquities at Leiden. Earlier she published books on Roman and medieval children’s toys and on the Vikings in the Netherlands.

Lorsque Philippe d'Orléans devient, à la fin de 1715, régent de France, il est convaincu de l'"utilité des sciences" et résolu à encourager la restauration économique du royaume. Il prend l'initiative d'une grande enquête nationale pour faire l'inventaire des ressources naturelles de la France. Cette enquête est réalisée sur le terrain par les intendants, mais sa direction scientifique est confiée à l'Académie royale des sciences et tout particulièrement à Réaumur. C'est sur les instructions de celui-ci que, pendant les trois années qui suivent, les intendants collectent une quantité impressionnante d'informations sur les minerais et les autres ressources minérales, sur les mines et les carrières, et leur exploitation, sur l'industrie métallurgique, etc. Parviennent aussi à l'Académie des sciences des centaines d'échantillons qui vont être analysés et titrés dans son laboratoire.

Les informations ainsi accumulées par l'Académie des sciences ont été conservées, mais sont restées longtemps presque inconnues des historiens. Pourtant, elles constituent une source de première importance pour l'histoire économique et sociale de la France au début du XVIIIe siècle ; elles concernent aussi l'histoire des sciences et des techniques, l'histoire administrative, l'histoire du langage et bien d'autres domaines. Ces documents sont présentés ici pour la première fois dans une édition critique, qui permet aux chercheurs de mieux connaître l'état de la France au début de la Régence.

La Gloire des rois (ou l'histoire de Salomon et de la reine de Saba) a été rédigée en Ethiopie au treizième siècle. Elle met en forme des légendes anciennes en relation avec celle d'Alexandre. Elle fut le texte fondateur de la société chrétienne en Éthiopie, pas seulement celui de la dynastie, jusqu'à la révolution de 1974. Elle a pour cadre le concile de Nicée (325). Grégoire l'Illuminateur, apôtre de l'Arménie, prend d'abord la parole au sujet de la gloire qui est celle des rois. Puis Dematyos de Rome (Byzance) raconte qu'il a trouvé à Sainte-Sophie (de Constantinople) un texte sur les destinées de Rome (Byzance) et de l'Éthiopie, qui se partagent le monde. Celui-ci dit comment la reine de Saba (pays identifié à l'Éthiopie) attirée par le renom de Salomon, lui a rendu visite. Un fils naît de leur rencontre, Ménélik appelé aussi David. Élevé par sa mère en Éthiopie, il rend visite à Salomon, une fois devenu adulte. Ménélik revient chez lui avec les premiers-nés des grands de la cour de Salomon, pour créer une Éthiopie à l'image du royaume de celui-ci. Il ignore, au début, que les siens ont emporté l'Arche d'Alliance. Désormais l'Éthiopie est le Verus Israël jusqu'à la fin des temps. Elle a les promesses de Dieu.

Robert BEYLOT, chargé de recherche au C.N.R.S., appartient au Centre d'études des religions du Livre (Institut des traditions textuelles, Villejuif). Après des études d'Histoire à Lyon, il a suivi la formation aux études éthiopiennes alors dispensée à l'Ecole pratique des hautes études (Sciences philologiques et historiques) et à l'Institut Catholique de Paris (Ecole des langues orientales anciennes). Il s'intéresse à l'ancienne littérature et à l'histoire religieuse de l'Eglise éthiopienne.

Situé en un point de rencontre entre l’Europe centrale et la mer Adriatique, recouvrant une partie septentrionale de la chaîne des Alpes Dinariques, le diocèse catholique de Senj-Modruš est, durant les xvii e et xviii e siècles, aux avant-postes de l’antemurale christianitatis, face à l’islam. Les influences culturelles et religieuses se croisent ou se repoussent dans cette région de la Croatie habsbourgeoise, aux confins des possessions dalmates de la Sérénissime, et limitrophe de la Bosnie ottomane. La composition de la population connaît une mutation, notamment avec la colonisation des territoires reconquis sur les Turcs en 1689. Le rapport au protestantisme, à l’islam, puis à l’orthodoxie, confère à ce diocèse catholique la dimension d’une frontière intérieure. L’appartenance confessionnelle participe de la forte identité qui caractérise la population. Si les spécificités de la pratique religieuse croate, héritées de la période médiévale, perdurent dans de nombreuses paroisses, l’Église post-tridentine inspire un renouvellement certain. De plus, dans le contexte de l’Aufklärung, s’impose le centralisme des Habsbourg. La modernité voulue par la maison d’Autriche ne réduit cependant pas l’originalité de cette société des confins. Cette étude intéressera évidemment les historiens de l’empire austro-hongrois ainsi que les spécialistes des relations interconfessionnelles (catholicisme/orthodoxie et chrétienté/islam). Les historiens de l’art baroque y trouveront également des matériaux concernant leur spécialité.

Docteur de l’École Pratique des Hautes Études, Section des sciences religieuses, Luc Oreškovic est membre de l’équipe de recherche sur la culture croate et les échanges intellectuels internationaux (Centre de recherche en littérature comparée) ainsi que du conseil scientifique auprès de la Société Ruder Boškovic (Paris IV Sorbonne). Il étudie les relations des Croates avec le reste de l’Europe moderne, notamment dans leurs aspects politiques et religieux.

The polyphonic lauda had its place of prominence in the lay devotional confraternities in Italian cities in the late Middle Ages and the early modern period. A main theme of this volume is the influence of art music in devotional contexts dominated by ritual functionality, where a modern aesthetic perspective is rarely employed. The authors raise fundamental questions about the validity of such a distinction between functional simplicity and aesthetic sensibility, where the latter is usually reserved for advanced, secular genres such as opera and the madrigal.

The question of an aesthetics avant la lettre as applied to devotional practices in the Middle Ages and the Renaissance is examined through analyses of records from youth confraternities in Renaissance Florence. Further, the use during the seventeenth century of the traditional genre of the lauda in settings which stylistically reflect polyphonic art music is discussed and exemplified through the publication of nineteen polyphonic laude from a seventeenth-century manuscript found in the archives of the Cathedral of Florence.

Combining aspects of recent scholarship in musicology, liturgical history, and confraternity studies, the authors (a musicologist and a church historian) explore both the devotional use of stylistically advanced music in the late sixteenth and early seventeenth centuries as well as the idea that the beauty of music enhances devotion.

The volume features an introduction and six chapters as well as a substantial appendix consisting of edited texts and music for several laude.

Le Syntagma philosophicum, tel qu’il occupe les deux premiers tomes des Opera omnia de Pierre Gassendi, constitue une somme philosophique, dont la composition suit les trois grandes divisions hellénistiques de la philosophie : Logique, Physique et Éthique. Publié en latin peu de temps après la mort de son auteur, il n’est pas accessible au lecteur non latiniste, sinon dans des traductions partielles, notamment de l’introduction générale et de la logique. Après l’édition du livre IV de la Physique, Du principe efficient, dont les huit chapitres constituent les conditions de possibilité et les présupposés conceptuels de ce qui constitue, selon ses propres dires, l’aboutissement de sa philosophie, à savoir la Morale, nous proposons ici la première traduction française du dernier livre de l’Éthique.

The second half of the 17th century witnessed a veritable revolution in communication in the Republic of Letters, with the appearance of the first scientific periodicals, the earliest and most important of which were established in 1665: the Journal des Savants and the Philosophical Transactions. Making use of the book reviews published in these two great scholarly journals, sources still largely underexploited, this book studies the relations between science and theology, and more precisely the narrative of Genesis, in the period leading up to the Enlightenment. Juxtaposition of the two journals, connected respectively to the French Académie royale des sciences and the Royal Society, permits a comparison between France, a Roman Catholic country, and England, a Protestant one, which changes the face of conventional wisdom. The pages devoted to the first decades of the Philosophical Transactions provide an original and welcome study which fills a gap on the subject. The problems raised by the exegesis of certain verses of Genesis evoke a broad range of theological, philosophical, scientific and sometimes even properly political questions. In book reviews, the confrontation between scientific theories and the narrative of Genesis most often discloses little-known works and takes us off the beaten track. Indeed, what posterity has retained as essential has not always received a wide circulation among contemporaries, whereas forgotten authors once found in their own time a large audience through the intermediary of scholarly periodicals. After a systematic inspection, the author has compiled a database on the scientific and theological content of the two scholarly journals. This has been conveniently placed at the reader’s disposal in the form of a CD-ROM attached to the volume.

Since the opening of the Inquisition's archives in Spain in the nineteenth century, historians and anthropologists alike have seized upon the institution and its remarkable archival legacy, and have scrutinized it from a multitude of political, socio-economic, and cultural angles. Perhaps one of the most contentious hypotheses to have recently emerged from the field has been Benzion Netanyahu's proposal that the inquisitors fabricated charges of Judaizing against the Spanish New Christians (Christians of Jewish descent). This book questions Netanyahu's hypothesis by turning to the extant trial records from Aragon's tribunal of Zaragoza, and employing them as a case study. This range of documents provides ample evidence of a true survival of Jewish ritual life and culture among the Aragonese conversos who were living and working in Zaragoza at the end of the fifteenth century. When the Inquisition was established in Zaragoza in 1484, members of the converso communities across Aragón, although denominationally Christian, were secretly observing the rituals of Judaism. Whether a continuing observance of the Sabbath, Yom Kippur, or Passover, enduring Jewish dietary practices or a deeply rooted prayer life, the picture of converso daily life which emerges from the trial records is essentially a Jewish one.

The privileged form of expression of Roman prayer, before Christianism, was the carmen, a « religious formula » carefully scanned, with an aura often archaic and mysterious, if not magical. This book offers a systematic inquiry into the carmen. The author examines its technical aspects within the realm of archaic latin meter, then, based upon the latest research, pursues in-depth studies of the oldest manifestations of this type of prayer : the carmina of the ancient sodalities of Rome, the Salians and the Arval Brothers and the carmina of the corpus of Cato the Elder (the « Censor »), who provides us with precepts and prayers stemming from the earliest beliefs of the farmers of Latium. He adds a study of the carmen taken in another sense, although under foreign influence, that of « oracular formula », « prophetic discourse », a discourse which was assumed to come from the divinity itself. The most famous were the oracles of the Sibyl, entrusted to the strange Sibylline Books, which allowed divination, notably in times of crisis. The Romans also had recourse to the oracles of Etruscan divination, to the renowned « responses » of the haruspices. Charles Guittard thus analyses fundamental aspects and concepts of the Roman religion of the Pagan age, matters upon which Pagans and Christians will greatly debate in later periods.

Charles Guittard is professor of Latin language and literature at the University of Paris at Nanterre (Paris X). A recognized specialist in Roman religion, author of numerous books and articles, he has in particular edited Livy and translated Lucretius.

En mai 1940, le Musée Boucher de Perthes à Abbeville fut anéanti par les bombardements. Mais dans les années d’avant-guerre, Léon Aufrère (1889-1977) y avait pris copie de quantité d’archives et de correspondances. Ces documents, aujourd’hui perdus, sont la source du présent ouvrage, lui-même posthume et publié par sa fille. Léon Aufrère y retrace les premières découvertes paléontologiques et préhistoriques dans la vallée de la Somme et ressuscite un monde d’amateurs éclairés, où s’enracine l’œuvre de Boucher de Perthes. Ce livre est ainsi une contribution décisive à l’étude des origines de la préhistoire, mais aussi des débats sur les ossements fossiles et l’ancienneté de l’homme, et plus généralement à l’histoire de la vie intellectuelle et sociale en France à l’époque romantique.

Lieu de toutes les utopies et de bien des rêves, l’île a souvent représenté des enjeux en terme d’évangélisation très supérieurs à son importance démographique ou économique. Pour les apôtres du christianisme, la rencontre avec les îles de l’outre-mer a souvent été un choc que rendent leurs écrits. A travers des lettres ou des extraits de lettres envoyés par des missionnaires qui exerçaient leur apostolat dans la Caraïbe, dans l’Océan indien, ou encore sur les atolls si éloignés du Pacifique, cet ouvrage se propose de dévoiler certains aspects de leur perception de l’insularité.

Claire Laux est maître de conférence en histoire contemporaine à l’Université Michel de Montaigne de Bordeaux III et chargée de cours en histoire moderne à l’Institut Catholique de Paris. Sa thèse porte sur les théocraties missionnaires de Polynésie et elle est l’auteur d’un nombre important de contributions et d’ouvrages sur l’histoire des missions et sur l’histoire des Français et des Britanniques dans le Pacifique.

The importance of training and education is on the increase. While the production of ‘human capital’ is seen as a motor for a competitive economy, skills and expertise proof to be necessary for social mobility. Remarkably, in conceiving modern forms of ‘apprenticeship’, several mechanisms from the acien régime, seem to return. The difference between public and private initiative is disappearing, education and training is being confused, and in order to acquire generic skills as flexibility, communicability, self-rule, creativity and so on, youngsters have to learn ‘in context’. Even for maths, scholars now talk of ‘situated learning’.

Before the advent of a formal schooling system, training took place on the shop floor, under the roof of a master. The apprentice not only worked but also lived in his master’s house and was thus trained and educated at the same time. In cities, this system was formally complemented by an official apprenticeship system, prescribing a minimum term to serve and an obligatory masterpiece for those who wanted to become masters themselves. Traditionally, historians see this as an archaic and backward way of training, yet this book’s aim is to show that is was instead a very flexible and dynamic system, perfectly in tune with the demands of an early modern economy.

In order to understand it fully, however, we should differentiate the informal training system organised via a ‘free market’ of indentures on the one hand and the institutionalised system of craft guilds on the other. In Antwerp, early modern guilds had a project of ‘emancipating’ their members. They didn’t simply produce certain skills, but through a system of quality marks defended the honour of craftsmen. This is the difference with current practices. By representing hands-on skills as superior, guilds supplied a sort of symbolic capital for workers.

Bert De Munck is lecturer at the University of Antwerp and member of the Centre for Urban History. His research focuses on the history of the guilds, vocational training and social capital.

This book provides a detailed narrative history of the dynasty and confederation of the Yuezhi, whose migration from western China to the northern border of present-day Afghanistan resulted ultimately in the creation of the Kushan Empire. Although the Yuezhi have long been recognised as the probable ancestors of the Kushans, they have generally only been considered as a prelude to the principal subject of Kushan history, rather than as a significant and influential people in their own right. The evidence seemed limited and ambiguous, but is actually surprisingly extensive and detailed and certainly sufficient to compile a comprehensive chronological political history of the Yuezhi during the first millennium BCE. The book analyses textual, numismatic and archaeological evidence in an attempt to explain the probable origin of the Yuezhi, their relationship with several Chinese dynasties, their eventual military defeat and expulsion from the Gansu by the Xiongnu, their migration through the Ili Valley, Ferghana and Sogdia to northern Bactria, and their role in the conquest of the former Greco-Bactria state. All of these events were bound up with broader cultural and political developments in ancient Central Asia and show the extraordinary interconnectedness of the Eurasian historical processes. The domino-effect of the migration of the Yuezhi led to significant changes in the broader Eurasian polity.

Die Aufgabe der klassischen Variationsrechnung besteht darin, Kurven oder Funktionen zu bestimmen, denen im Vergleich mit anderen eine bestimmte Eigenschaft im größten oder kleinsten Maße zukommt. Die Art des Vergleichens bestimmt dabei den Charakter des Extremums. In dieser Studie wird die Frage untersucht, wie für starke Extrema (in der Norm des C 0) hinreichende Kriterien (sogenannten Feldtheorie) entstanden, entwickelt und eingesetzt worden sind. Diese Untersuchungen sind mit Namen wie Joh. Bernoulli, Jacobi, Weierstraß, Schwarz, Darboux, Hilbert, Kneser, Carathéodory, Lepage und anderen verbunden. Der Zeitraum reicht von Brachistochronenproblem 1696 bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts, betrachtet werden sowohl einfache als auch mehrdimensionale Variationsprobleme mit mehreren gesuchten Funktionen. Neben den entsprechenden gedruckten Arbeiten sind in die Untersuchungen in einem Maße, wie es in der Geschichte der Variationsrechnung bisher noch nicht erfolgt ist, ungedruckte Quellen wie einschlägige Briefe, Notizbücher, Vorlesungskonzepte, -mitschriften und -ausarbeitungen einbezogen worden, wodurch selbst in manchen Fragen auf die allgemeine Entwicklung der Variationsrechnung neues Licht geworfen wird.

Emblematic Paintings of the Swedish Baroque is the first full-length study of the cycle of emblematic canvases hanging in the corridors at Skokloster Castle outside Stockholm. These imposing paintings were commissioned by a wealthy nobleman and cultural patron from Sweden's Age of Greatness and were inspired by images from one of the most important emblem books of the seventeenth century, Otto Vænius's Emblemata Horatiana. The principal importance of the Skokloster paintings lies in the fact that they appear to be a unique instance of paintings wholly adapted from images in a printed emblem book, a phenomenon never previously recorded in emblem studies. As such, they prompt questions about the place of the emblem within the fine and applied arts, generic issues explored in some detail in the introductory essay. The study presents a detailed reconstruction of the paintings' place within a lost decorative milieu at the Uppland castle of Salsta, and offers interpretations of the role emblems played within its wider conceptive framework. The appeal of Vænius to the commissioning patron is also examined, and through this, a broader consideration of the reception of literary emblematics in seventeenth-century Sweden. This marks a significant attempt at opening up the rich subject of the emblem in Sweden, a national tradition hitherto largely neglected and little understood within emblem studies.

Emblematic Paintings of the Swedish Baroque is the result of extensive field and archival research in major public and private collections in Sweden, and documents a historically significant group of artworks little known outside Scandinavia. The introductory essay presents the necessary groundwork of the pictures' date, provenance, and probable circumstances of commission, as well as an extended reconstruction of the original context in which they were first displayed. Establishing that they were originally owned by Count Nils Bielke, the study examines the intellectual preoccupations of a Swedish nobleman, and the reasons he found the Neo-Stoic ideas promoted in Vænius's emblems conducive to his interests and tastes. The study situates the Skokloster paintings within the intellectual framework of Great Power Sweden, conceiving of the pictures as attempts at private self-representation, but concomitantly aesthetic expressions of the nationalist-mytholopoeic movement promoted by the scholars Olof Rudbeck, Johan Peringskiöld, and Urban Hjärne.

This volume presents the paintings as an emblem text, reassembling the paintings in the order in which they occur in Vænius, and providing each with a commentary on iconography, sources, and analogues. Each plate is accompanied by a moralizing gloss by the seventeenth-century French author and editor of Vænius, Marin Le Roy, Sieur de Gomberville in the translation of Thomas Mannington Gibbs.

Richelieu, cardinal ministre, considérait la nécessité de l’intervention de l’État dans tous les domaines de la vie du royaume - guerre, finances, commerce, organisation du territoire, diplomatie, religion et culture. La France de Richelieu est engagée dans la Guerre de Trente ans qui, caractérisée par une double dimension nationale et religieuse, implique toutes les puissances européennes et ravage les territoires. Richelieu conçoit sa mission d’homme d’État comme devant apporter la paix à l’intérieur et à l’extérieur du royaume et conforter les positions de la France face à l’impérialisme espagnol. Plus que quiconque conscient de l’apparition d’une opinion publique dont il fallait convaincre les différents cercles (la cour, Paris, le royaume) de la légitimité de ses actions et de ses choix, notamment sur la scène extérieure, il mit sa plume au service de ses desseins politiques. On connaît le Richelieu mémorialiste, épistolier, théoricien politique, orateur, on le connaît fondateur de l’Académie française et créateur de la Gazette ; on sait qu’il a encouragé et soutenu le théâtre, qui s’enrichit de très nombreuses formes dans cette première moitié du dix-septième siècle. Richelieu conçut des pièces et les fit écrire, de même que Rubens concevait les toiles dont il confiait ensuite la réalisation à son atelier. Tel est le cas de Europe, dont nous donnons la première publication française depuis 1642, qui peut être ainsi attribuée à la fois à Desmarets de Saint-Sorlin et au Cardinal. Rédigée dans les bouleversements de l’actualité politique dont elle restitue les grandes tensions, cette comédie héroïque en alexandrins qui donne à des thèmes d’abord précieux une coloration tragique met en scène, à travers les péripéties sinueuses de l’ambition du roi d’Espagne, Ibère, le difficile accouchement d’une concorde des nations européennes, sous l’égide d’un héros pacificateur et vertueux, Francion, enfin libérées de leur passion amoureuse mimétique et délétère pour la belle Europe, voire pour l’ensemble du monde - c’est-à-dire libérées de leur impérialisme.

Ce livre est une tentative de donner sens à toutes les scènes de lecture qui jalonnent le récit des Confessions et qui forment comme l’inévitable parallèle à la ligne de vie du récit autobiographique. Pourquoi ce premier grand récit autobiographique accorde-t-il une telle importance à la lecture ? Quel est l’impact spécifique du livre sur l’âme du lecteur ? Comment la lecture entre-t-elle dans la construction ou dans la reconstruction de l’identité du sujet qui narre son histoire ? En quelle mesure la profondeur de cet impact ne bouleverse-t-il pas profondément les pratiques de soi et les exercices spirituels puisqu’il constitue un renversement évident de la condamnation platonicienne de la lecture dans le Phèdre?En s’appuyant sur la très abondante littérature secondaire de type historique, cette étude s’essaye à développer une vision cohérente et structurale des concepts fondateurs de l’anthropologie augustinienne et plus largement de l’anthropologie chrétienne. Elle s'appuie sur l'analyse de thèses récurrentes dans les Confessions et qui s’appellent mutuellement : 1) l’idée de la transmission du péché et de la culpabilité inaugurale de tout homme depuis Adam, 2) le rôle de la volonté dans la faute originelle, 3) les conséquences de cette faute pour l’homme dans la création d’un univers de labeur , 4) l’assimilation de ce labeur à un travail de la volonté sur elle-même 5) le rôle de la lecture dans ce travail du vouloir et enfin 6) la place du plaisir de lire dans cet univers de labeur contraint et de travail sur soi pour se défaire d’une culpabilité originelle.Cette étude vise à « raréfier » certaines notions comme celle de travail intellectuel, de plaisir littéraire, de travail sur soi, etc. c’est-à-dire à en déconstruire l’évidence pour nous par une généalogie qui en montre les conditions d’apparition et qui permet ainsi de souligner leur étrangeté à l’univers de pensée des Grecs.

On ne peut que se réjouir de constater que l'œuvre de Pierre Bayle (1647-1706), aussi foisonnante et complexe soit-elle, fait aujourd'hui l'objet d'un regain d'intérêt. Même s'ils ont sollicité la pensée du philosophe de Rotterdam en lui faisant parfois endosser des thèses qui n'étaient pas les siennes, les écrivains des Lumières ne s'y étaient pas trompés, qui reconnaissaient en lui l'un de leurs principaux devanciers - et donc un fondateur de la «modernité» dont nous avons hérité. Mais Bayle n'est pas qu'un «philosophe» au sens courant et un peu scolaire que ce terme a revêtu. S'il défend résolument le périmètre d'une raison émancipée de la tutelle théologique, s'il plonge avec délices dans les arcanes de la métaphysique et se passionne pour les concepts, il est trop curieux de tout pour confiner sa réflexion au seul champ de cette discipline. Bayle est aussi un amateur d'histoire, antique ou moderne, soucieux de comprendre l'humanité à travers ce qu'elle accomplit, son organisation socio-politique, ses représentations et ses systèmes de croyance. Journaliste, il se veut passeur d'idées et chroniqueur de son temps. Porté par tempérament à la critique, il se montre sans cesse à l'affût des failles logiques des systèmes de pensée et de conviction, attentif aux contradictions entre le discours et l'action. Révolté par l'injustice et révulsé par l'hypocrisie, il dénonce les accommodements de ceux qui prétendent adapter ou soumettre les exigences morales - notamment celles de l'évangile chrétien - à leurs intérêts présents.

L'ensemble des études réunies ici rend compte de certains aspects de cette pensée qui préfère toujours les questions aux réponses. On y trouvera des enquêtes qui soulignent l'importance qu'ont eu ses œuvres de jeunesse pour l'élaboration de sa pensée ; le rôle d'animateur de la République des Lettres qu'il a joué au Refuge huguenot ; le poids de ses convictions politiques dans son positionnement face à la révocation de l'édit de Nantes ou à la Glorieuse Révolution ; et quelques-unes des convictions fondamentales en faveur desquelles il s'est battu toute sa vie, comme la liberté de conscience, de pensée et d'expression. Sa pensée est toujours en prise avec les défis de son époque : défis éthiques et civiques en particulier, qui, faute d'être relevés, condamnent les peuples à être les marionnettes des clercs ou des puissants. Les hommes étant portés à se conformer aux injonctions de ceux qui crient le plus fort, il faut leur apprendre à s'émanciper des tutelles qui les empêchent d'examiner les faits ou les discours par eux-mêmes. Nul doute que cet effort, auquel Bayle ne cesse d'appeler ses contemporains et ses lecteurs, mobilisa son énergie jusqu'à son dernier souffle. En un temps où la question théologico-politique se pose avec une acuité renouvelée et à l'échelle mondiale, il vaut la peine de le relire et de découvrir la surprenante actualité de ses réflexions.

This collection of Latin texts, published in a new edition with an English translation, draws on the rich hagiographical corpus of Anastasius, papal diplomat, secretary and translator in late ninth-century Rome. The texts concern two controversial figures: Pope Martin I (649-653), whose opposition to the imperially-sponsored doctrines of monoenergism and monothelitism saw him exiled to Cherson where he died in 655, and Maximus the Confessor, an Eastern monk condemned to suffer amputation and exile to Lazica for similar reasons in 662. The author seeks to place these works in their political context, namely the growing hostility between the eastern and western churches in the late ninth century, and to assess Anastasius's contribution to the deteriorating relations between the two through his translations of hagiography.

Dr Bronwen Neil is Burke lecturer in Ecclesiastical Latin at the Centre for Early Christian Studies, Australian Catholic University, Brisbane.

This is the 2nd volume in the series Studia Antiqua Australiensia, produced within the Ancient HistoryDocumentation Research Centre, Macquarie University.

Stone traders initially based in the Meuse valley, the Van Neurenberg family expanded northwards to Nijmegen and Dordrecht from 1530 on, becoming an international trading company in the process. Their subsequent activities reflect the huge changes the Dutch building sector underwent during the 17th century. They cooperated with the most famous artists of their time, such as Hendrick de Keyser in Amsterdam, and were involved in the most modern building projects of the Dutch Golden Age, such as Frederik Hendrik of Orange's Honselaarsdijk Palace. This study offers new insights into a relatively neglected aspect of Netherlandish building history in the 16th and 17th century.

Research of Mongolion folk-religion has been the subject of special attention in recent years. Editions and translations of extant texts have appeared, providing detailed descriptions of the rituals. This book examines a very special ritual of folk-religion, the ceremony of calling back the soul of the dead. Among the Mongols it was commonly believed that illness and death were caused by the absence of the soul, so a special ritual was required to call back the wandering soul. The research for this volume has been based on texts preserved in the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences in St. Petersburg. A background is given by observations of researchers who have visited the relevant areas and personal communications of Mongols. These rituals are still living and carried out by Mongolians and their neighbouring peoples. The very old ceremony, must have belonged to an early layer of folk-religion. It has now become a ritual of the Lamaist church. Influence of Tibetan Buddhism is found. A special chapter is devoted to evil spirits. The volume is richly illustrated.

Comme les savants de son époque, Gassendi s'est intéressé à la théorie de la musique: on sait que cet art faisait partie, depuis l'Antiquité, du quadrivium, l'ensemble des disciplines "mathématiques", c'est-à-dire l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie et la musique. Gassendi n'a pas non plus négligé la physique et la physiologie du son. L'Initiation à la théorie de la musique (Manuductio ad theoriam, sev partem speculativam musicae) de Gassendi a été publiée l'année de sa mort, c'est-à-dire 1655. Outre un bref chapitre préliminaire dans lequel le prévôt de Digne explique que le chant harmonieux, les consonances sont liés aux proportions entre nombres entiers, le traité contient quatre chapitres: le premier sur les proportions mathématiques, le second sur les consonances, le troisième sur les genres musicaux (diatonique, chromatique, enharmonique), le dernier sur la redoutable question des modes.

Le concept de semence à la Renaissance, établi sous l'autorité des Platoniciens, est le maillon perdu de la chaîne qui relie la doctrine scolastique de la " forme substantielle ", répandue au Moyen âge, et la théorie mécaniste des " molécules ", en vogue au dix-huitième siècle. Pour expliquer l'origine de la " forme " des choses naturelles, ce concept joue un rôle tout à fait singulier dans la philosophie naturelle de cette époque. La présente étude démontre sa genèse dans la cosmologie métaphysique du Platonicien florentin Marsile Ficin (1433-1499) qui assimile dans sa conception non seulement la notion stoïco-néoplatonicienne des logoi spermatikoi mais aussi l'idée des semina rerum de Lucrèce. Le médecin français Jean Fernel (1497-1558) introduit cette théorie ficinienne dans le fondement même de la médecine académique humaniste. Le médecin suisse révolutionnaire Paracelse (1493-1541) développe, de son côté, sa propre interprétation du concept dans le cadre de la cosmogonie biblique de la Genèse sous l'ombre de la doctrine augustinienne des " raisons séminales ". C'est le Paracelsien danois Pierre Séverin (1540/42-1602) qui établit une synthèse que l'on peut qualifier de " philosophie des semences " dans son chef-d'œuvre Idea medicinae philosophicae (Bâle, 1571). Cet ouvrage, encore méconnu des historiens, est en réalité la source commune et vénérée de deux géants, le chymiste flamand Jean-Baptiste Van Helmont (1577-1644), dit " mystique ", et l'atomiste français Pierre Gassendi (1592-1655), dit " mécaniste ". Interprété en termes chymiques et corpusculaires, le concept de semence de la Renaissance continue à exercer une influence considérable sur les théories de la matière au cœur de la Révolution scientifique.

This major study looks at the heritage and literary transformation of Giovanni Boccaccio’s De mulieribus claris in late-fifteenth and early-sixteenth-century Italy.The monograph is the first full-length study of the new elaborations of women’s role and potential that were being developed in the north Italian courts in this period. The Ghost of Boccaccio presents a sustained textual analysis of a selection of male-authored texts. It treats these texts as highly specific events in the development of the querelle des femmes, or ‘the woman question’, providing an important and often neglected Italian context for this question. By analysing these texts together in one volume, this study places them firmly on the scholarly map. They represent an extraordinary variety of voices seeking to be heard about the status of women in Renaissance Italy, ranging from the most conservative to the truly radical. They provide vital perspectives on constructions of women in the Renaissance. A number of these texts also represent a crucial moment in the development of intellectual strategies to challenge the dominant gender ideologies of Renaissance and early modern Europe. The book will be of interest to scholars and students of Renaissance history and culture, Italian studies, neo-Latin studies, and gender studies.

Comment peut-on être amish de nos jours ?

Quelles relations entre les États-Unis, société moderne s’il en est, et l’Old Order Amish (Vieil Ordre Amish), communauté traditionnelle issue de l’anabaptisme radical de la Réforme suisse qui a trouvé refuge sur les rives nord-américaines ?

Irénisme ou conflits entre la terre d’asile et l’exilé amish, dont la logique de l’exil est aussi celle d’un retrait du monde pour vivre un christianisme authentique ? Reconnaissance ou défiance lorsque cet idéal religieux de “non-mondanité” défend, dans une société pluraliste, un modèle contre-culturel et se veut une contre-société ?

La vie des Amish du Vieil Ordre aux États-Unis montre que le pluralisme n’empêche pas les tensions et que la volonté de se séparer du monde ne suffit pas à se mettre à l’abri des contraintes de celui-ci.

Être de retrait et être de lumière, comme le commandent les apôtres Paul, Rm xii, 2, et Matthieu, Mt v, 14-16, l’être amish est un être de confluence en quête de frontières. S’impose à lui une exigence de composition de l’absence dans la présence, de l’ombre et de la lumière, de la séparation et de l’implication, de la tradition et de la modernité, de l’agricole et de l’urbain, de l’exemplarité et de l’humilité.

Maintenir, redéfinir, sécuriser des frontières physiques, idéologiques et symboliques avec l’extérieur constitue pour les adeptes un défi constant qui engage l’authenticité de leur non-conformisme. En résulte une intense dynamique de la tradition née du dialogue entre les Amish et la société états-unienne intensifié par la multiplication des contacts entre les adeptes et le monde. L’adaptation et l’avenir du Vieil Ordre passent par ce travail de limites à négocier et à reconnaître. Et c’est sur ces lignes de crête que se maintient vivante la tradition de l’Old Order Amish.

Nous avons souhaité suivre ce chemin de crêtes pratiqué par les Amish. Il fallait pour cela pouvoir vivre avec eux, privilège qu’ils nous ont accordé et qui a été à la source de cet ouvrage.

During the seventeenth century Dutch influence on the Baltic region, both economic and aesthetic, was unrivaled. In the wake of the Dutch monopoly on Baltic trade, cultural contacts between the Dutch Republic and the Baltic world flourished. The Dutch Republic was even to fulfil an exemplary function in the Baltic world (particularly in the Swedish Empire, the dominating power in the region), not solely limited to the commerce of commodities but extending to the domain of architecture and art as well.

In this intensive cultural traffic, an important role was set aside for Dutch immigrants, architects, artists, and their agents. Apart from their regular activities as diplomats or news correspondents, agents mediated in cultural affairs for patrons in the North. As such, they occupied a key role in the relations between the Baltic world and the Dutch Republic. The pivotal element in these networks, they negotiated between Baltic commissioners and Dutch architects, artists, and suppliers of luxury items, including sculptures, tapestries, paintings, as well as a wide range of books and prints - all of which were available on the Amsterdam market. These extensive networks mark the Dutch Republic as a major centre of architecture, art, and information, crucial to the cultural development of northern Europe.

The history of this lively trade in good taste is told on the basis of rich archival material, including drawings, book and art collection inventories, correspondence, travel journals, and diaries.

Badeloch Noldus is a Senior Researcher at Frederiksborg Castle, the Danish Museum of National History. Her interests cover art, agency and art trade in early modern Northern Europe. Recent publications include Your Humble Servant. Agents in Early Modern Europe (2006).

Le Roman d'Aséneth était, jusqu'il y a peu, désigné sous le titre de Joseph et Aséneth. Les premières études relevant des "gender studies" ont toutefois démontré la prédominance du personnage d'Aséneth par rapport à celui de Joseph. Le titre de Roman d'Aséneth s'avère donc justifié. L'appellation Joseph et Aséneth, qui ne provient pas des manuscrits, marquait implicitement l'idée que ce texte appartenait à la même sphère, pour ne pas dire au même genre, que celle illustrée par des romans tels que Chairéas et Callirhoé, ou Habrocomès et Anthia, pour ne citer que ceux-là. Le changement de titre qui a été adopté ici indique donc d'emblée la parti pris (qui sera justifié plus loin) de ne pas mette l'écrit sur le même pied qu'un roman d'amour grec. Le Roman d'Aséneth fait partie de cette littérature dite apocryphe ou pseudépigraphique qui pose tant de problèmes aux chercheurs et aux simples lecteurs d'aujourd'hui. Il suscite de nombreuses difficultés tant d'édition, de datation, d'attribution et d'origine que d'interprétation. On parvient même difficilement à donner à la question fondamentale des buts poursuivis par son auteur anonyme une réponse entièrement satisfaisante. Ainsi, ce petit récit plein de mystère ne cesse-t-il, depuis la publication de ses éditions modernes, de faire l'objet de nouvelles interprétations, suggestions, et analyses en tout genre.

Publiée en 1898, La Doctrine du Sacrifice est un classique des études indiennes. S. Lévi y met en lumière un corpus imposant, et méconnu, qu ’il analyse magistralement: la prose védique, ces vastes et étranges traités que sont les Brahmanas . Les textes que S. Lévi choisit, combine et commente montrent que de ce foisonnement de prescriptions rituelles, de mythes et de spéculations se dégage une doctrine cohérente, bien articulée, qui expose la logique interne des opérations sacrificielles et aussi leur portée: pour les auteurs des Brahmanas , le sacrifice rend compte de l ’organisation du cosmos, de la société, de la vie corporelle et psychique.

Le schéma sacrificiel de l ’Inde védique est-il un modèle universel? Il est en tout cas un élément fondamental pour toute étude comparative. Dès 1899, Hubert et Mauss prenaient appui sur les Brahmanas et leur interprétation par S. Lévi pour construire leur célèbre Essai. Au cours du XX e siècle, la réflexion des anthropologues a été constamment sollicitée par la notion de sacrifice et, plus généralement, de rituel: pour eux comme pour les indianistes, l ’ouvrage de S. Lévi demeure une source inépuisable.

La présente réédition reprend la Préface que L. Renou avait donnée à celle de 1966; s ’y ajoute une Postface par Ch. Malamoud

Gassendi est un personnage paradoxal : son nom est célèbre, comme celui d’un adversaire de Descartes, parfois d’un astronome, mais son œuvre reste largement méconnue, faute d’éditions récentes. La présente édition a pour objet de faire mieux connaître l’homme, c’est-à-dire le savant, le penseur, l’homme d’Église et l’homme plus quotidien en éclairant son évolution intellectuelle et ses rapports avec les différentes doctrines de son temps.

Un premier volume Introduction à la vie savante se présente comme un essai, à mi chemin entre la biographie et l’histoire de la pensée ; il introduit au volume qu’il accompagne - la traduction annotée des Lettres latines de Gassendi dont c’est la première édition depuis 1658 ; mais il forme aussi une unité en soi, articulant des faits et des interprétations. S’appuyant sur la riche moisson des lettres, il décrit les particularités des correspondances savantes, met en évidence la culture commune de ceux qui la constituent, présente les grandes questions de la science de l’époque ; l’analyse plus précise de la philosophie de Gassendi ouvre des perspectives sur son épicurisme et l’importance de l’articulation originale qu’il propose dans l’invention de la modernité ; l’intérêt qu’il manifeste pour l’histoire de son temps introduit tout naturellement à la seconde partie du volume, un ensemble de notices biographiques qui recensent toutes les personnes que les lettres évoque. Une bibliographie complète le volume ; elle vaut aussi pour l’édition des lettres.

Car cette Introduction donne quelques notions permettant d’entrer plus facilement dans le monde des les Lettres latines de Gassendi qui suivent toute la carrière de l’homme mûr toujours en quête de la vérité. Le parcours de Gassendi rend compte des conditions d’élaboration de la pensée philosophique et scientifique dans la première moitié du dix-septième siècle : sa carrière et son état d’esprit reflètent la transition entre la Renaissance et l’âge classique, entre humanisme et rationalité. Philosophie et astronomie sont les deux champs de recherche auxquels il se consacre principalement, entre la recherche de démonstrations convaincantes, fondées sur les méthodes de la Nouvelle science, pour appuyer la thèse copernicienne, et la redécouverte d’Épicure, qu’il édite et commente, avant de proposer une interprétation moderne de l’épicurisme, enrichi de l’événement crucial que constitue la Révélation. Tout en explorant les relations à l’intérieur du cercle scientifique, elle renseigne aussi sur l’attitude du savant à l’égard du monde qui l’entoure, y compris les Grands, les guerres et l’histoire. Les lettres latines éclairent d’un jour nouveau l’ensemble des questions qu’agite à l’époque ce qui deviendra par la suite la République des lettres, dans tous les domaines de la pensée (physique, médecine, philosophie, atomisme, etc.).

Cet ouvrage entend réviser la lecture traditionnelle du Nazianzène qui a "plaqué" sur son oeuvre l'opposition, anachronique, d'un monachisme identifié à la vie contemplative et retirée et du sacerdoce. Grégoire de Nazianze (330-390) définit au contraire le "moine" par une monotropie et une "étrangeté au monde" essentiellement intérieures qui n'exigent d'autre "solitude" que le célibat, privilégie un monachisme intégré à la communauté ecclésiale et une vie philosophique "mixte" et, finalement, se fait l'apologiste du moine-évêque comme parfait "philosophe". Sa vocation d'orateur et d'écrivain s'inscrit dans ce sacerdoce ascétique et offre deux substituts de l'anachorèse: par la périautologie en chaire - c'est une des clefs de son penchant autobiographique - comme par le labeur silencieux de l'écriture, il s'isole comme pur individu-en-relation-à-Dieu qui condescend à exercer le magistère du Verbe par charité spirituelle. Moine-évêque, Grégoire ne fut pas non plus évêque malgré lui, comme ont pu le faire croire les apologies des ses "fuites" du sacerdoce, ni ce contemplatif égotique, frileux et hypersensible qu'on a cru voir dessiné par les postures rhétoriques de l'autoapologie (en martyr) et de la diatribe. Tout, dans sa vie, et même avant sa naissance, dessine au contraire une véritable vocation active, et dans les turbulences de sa carrière ecclésiale auxquelles il a fait front, la retraite joue un rôle éminemment tactique.

Chaque fois qu'il a semblé nécessaire, ce livre offre, en début de partie ou de chapitre, de précieux aperçus documentés du contexte social et culturel (sur la ξενιτεία et la ξενιτεία του̃ κόσμου, l'oralité et l'écrit, l'autobiographie, la mobilité sociale) qui sont souvent l'occasion d'apports personnels de l'auteur. Permettant de faire le point sur les travaux consacrés à un homme que, en dépit de l'épithète de Théologien qu'il partage avec le seul saint Jean, on a longtemps cantonné au rôle du "littéraire" parmi le trio des Pères cappadociens, mais dont on commence à mieux mesurer la contribution doctrinale, il intéressera sans doute également les spécialistes du monachisme, de l'histoire du dogme et les biographes de Basile de Césarée.

Contre le fatalisme des astrologues ou contre les théories du hasard, contre le déterminisme gnostique ou contre l'irrévocabilité des anathèmes ecclésiastiques, contre l'arbitraire despotique, aussi, Origène a constamment défendu le pouvoir de la volonté libre, au détriment de sa tranquillité personnelle et, pour finir, au péril de sa vie. Si l'autonomie de la conscience morale et les prérogatives de la raison sont illustrées par ses actes, la liberté est encore au centre de sa réflexion sur l'homme, sur Dieu et sur le monde. Il en traite en homme d'Eglise, quand il déduit l'existence de la liberté de la doctrine du jugement divin. Il la façonne en inventeur de mythes féconds et fascinants, quant il en fait une pièce maîtresse du système destiné à éclairer l'aventure des êtres raisonnables, où la liberté est à la fois dangereuse et salvatrice. Les arguments du philosophie et ceux du théologien convergent pour distinguer le libre-arbitre de l'homme et la liberté de Dieu. L'interprète des Ecritures trouve dans la Bible les exemples innombrables des choix faits par les acteurs humains. Il s'y heurte aussi à des difficultés. L'avocat de la liberté décuple les talents de l'exégète dès que la lettre des écrits inspirés semble fournir des armes aux adversaires, qu'il s'agisse des récits de l'Exode sur l'endurcissement de Pharaon, auxquels fond écho des paroles de Paul, ou des textes évangéliques sur l'aveuglement produit délibérément par le tour des paraboles. Le travail de Georges Lekkas est unique, en ce qu'il construit une thèse qui suit parfaitement le rythme de l'élaboration origénienne et qui décrit l'évolution progressive du réseau argumentatif, depuis une structure inaugurale, celle de la création primitive, jusqu'à un accomplissement ultime, perceptible dès la représentation de l'entre-deux, le lieu d'exercice du libre-arbitre.

In the civilisations of the Ancient World, where the holy was omnipresent, any undertaking of importance was placed under the aegis of the gods, for no other course of action was conceivable. Humankind addressed the divinity in particular through prayer, a means of communication of which Greek and Latin texts furnish numerous examples. The goal of the present work is to reflect the diversity of these speech acts to the gods in presenting a corpus of Greek and Roman pagan prayer. The authors have selected some two hundred texts covering all of the ancient period and representing different sources and genres : formulaic prayers of rituel, literary prayers in verse and prose, private writings, mystical and magical texts, and so on. They have presented the documents in the original tongue with a new translation and a commentary.

This is the companion volume to the Analytic Bibliography of Greek and Roman Prayer (Bibliographie analytique de la prière grecque et romaine) which began the collection.

Frédéric Chapot and Bernard Laurot, specialists of ancient language and literature, are associate professors at Marc Bloch University of Strasbourg.

Les Actes de Mar Mari, présentés et traduits en français pour la première fois dans ce volume, ont été rédigés en syriaque au VI-VIIe siècle en Babylonie. Ils rapportent en 34 séquences le périple missionnaire de Mari, l'un des soixante-dix disciples du Christ, compagnon des apôtres de Jérusalem. Son apostolat en Orient est comparé à celui de Pierre et de Paul en Occident. Il est envoyé vers la terre de Babel par Addaï, l'évangélisateur d'Édesse ; son périple s'achève aux confins de la Perse, espace missionnaire de l'apôtre Thomas. Mar Mari et ses disciples implantent le christianisme dans les villes et villages à l'Est de l'Euphrate, dans toute la vallée du fleuve Tigre. Souvent en conflit avec les adeptes de Zoroastre, il guérit, exorcise, ressuscite des morts et prêche à tous (dans les cours royales, les assemblées politiques).

Loin des préoccupations christologiques des grands conciles sur la double nature du Christ, vrai Dieu et vrai homme, les Actes se font l'écho des inquiétudes de l'Église syro-orientale (abusivement appelée 'nestorienne') face à l'étendue des succès du manichéisme : par bien des indices, sous le calame de l'auteur, Mari apparaît comme la figure antithétique de Mani. Ce récit apporte également un éclairage décisif sur certaines minorités religieuses méconnues comme les baptistes.

Si le nom Mar Mari (saint Mari) a peu d'écho en Occident, l'Orient chrétien lui a depuis longtemps associé une liturgie ; la cérémonie d'investiture du patriarche de l'Église de Perse s'achevait avec faste autour de ses reliques. Les listes de succession des évêques de Séleucie-Ctésiphon, la capitale, remontent en lignée directe jusqu'à Mar Mari. Aujourd'hui encore, la référence à cette figure fondatrice marque la mémoire et les traditions des chrétiens d'Iraq, d'Iran et diaspora - les Assyro-chaldéens.

The preaching of the Dominican friar Girolamo Savonarola and the period of his dominance (1494-1498) are a well-known chapter in the history of Renaissance Florence. Comparatively less research has been done on Savonarola's predecessors, the Dominican Giovanni Dominici and the Franciscan Bernardino da Siena whose sermons, as they appear in Tuscan reports (reportationes) by anonymous listeners of their preaching, are an invaluable source for the period. The reportationes are unique in that they transmit in full the actual preaching event and are not merely a doctrinal summary composed by the preacher. Many of these sermons are still in manuscript form, especially those of Dominici, whose sermons have never before been studied in detail and remain unpublished till now.

Dominici and Bernardino were active in Florence at a time when broad legal, social and cultural changes were taking place. This study examines the preachers' response to these changes, the alternatives they offered and their attempts to direct the life of the laity. The author focuses on their opinions on secular and ecclesiastical politics, education and humanism, morality and the family, and the economy and usury (including the role of the Jews). These preachers had widespread impact on the spiritual and daily lives of their listeners, particularly women, on political developments and on legislation against fringe groups such as Jews, homosexuals and prostitutes.

The study includes an edition of ten sermons by Dominici from MS Ricc. 1301 wich were delivered in Santa Maria Novella between 1400 and 1406.