Brepols Online Books Other Monographs Archive v2016 - bobar16moot

Lieu de toutes les utopies et de bien des rêves, l’île a souvent représenté des enjeux en terme d’évangélisation très supérieurs à son importance démographique ou économique. Pour les apôtres du christianisme, la rencontre avec les îles de l’outre-mer a souvent été un choc que rendent leurs écrits. A travers des lettres ou des extraits de lettres envoyés par des missionnaires qui exerçaient leur apostolat dans la Caraïbe, dans l’Océan indien, ou encore sur les atolls si éloignés du Pacifique, cet ouvrage se propose de dévoiler certains aspects de leur perception de l’insularité.

Claire Laux est maître de conférence en histoire contemporaine à l’Université Michel de Montaigne de Bordeaux III et chargée de cours en histoire moderne à l’Institut Catholique de Paris. Sa thèse porte sur les théocraties missionnaires de Polynésie et elle est l’auteur d’un nombre important de contributions et d’ouvrages sur l’histoire des missions et sur l’histoire des Français et des Britanniques dans le Pacifique.

The importance of training and education is on the increase. While the production of ‘human capital’ is seen as a motor for a competitive economy, skills and expertise proof to be necessary for social mobility. Remarkably, in conceiving modern forms of ‘apprenticeship’, several mechanisms from the acien régime, seem to return. The difference between public and private initiative is disappearing, education and training is being confused, and in order to acquire generic skills as flexibility, communicability, self-rule, creativity and so on, youngsters have to learn ‘in context’. Even for maths, scholars now talk of ‘situated learning’.

Before the advent of a formal schooling system, training took place on the shop floor, under the roof of a master. The apprentice not only worked but also lived in his master’s house and was thus trained and educated at the same time. In cities, this system was formally complemented by an official apprenticeship system, prescribing a minimum term to serve and an obligatory masterpiece for those who wanted to become masters themselves. Traditionally, historians see this as an archaic and backward way of training, yet this book’s aim is to show that is was instead a very flexible and dynamic system, perfectly in tune with the demands of an early modern economy.

In order to understand it fully, however, we should differentiate the informal training system organised via a ‘free market’ of indentures on the one hand and the institutionalised system of craft guilds on the other. In Antwerp, early modern guilds had a project of ‘emancipating’ their members. They didn’t simply produce certain skills, but through a system of quality marks defended the honour of craftsmen. This is the difference with current practices. By representing hands-on skills as superior, guilds supplied a sort of symbolic capital for workers.

Bert De Munck is lecturer at the University of Antwerp and member of the Centre for Urban History. His research focuses on the history of the guilds, vocational training and social capital.

This book provides a detailed narrative history of the dynasty and confederation of the Yuezhi, whose migration from western China to the northern border of present-day Afghanistan resulted ultimately in the creation of the Kushan Empire. Although the Yuezhi have long been recognised as the probable ancestors of the Kushans, they have generally only been considered as a prelude to the principal subject of Kushan history, rather than as a significant and influential people in their own right. The evidence seemed limited and ambiguous, but is actually surprisingly extensive and detailed and certainly sufficient to compile a comprehensive chronological political history of the Yuezhi during the first millennium BCE. The book analyses textual, numismatic and archaeological evidence in an attempt to explain the probable origin of the Yuezhi, their relationship with several Chinese dynasties, their eventual military defeat and expulsion from the Gansu by the Xiongnu, their migration through the Ili Valley, Ferghana and Sogdia to northern Bactria, and their role in the conquest of the former Greco-Bactria state. All of these events were bound up with broader cultural and political developments in ancient Central Asia and show the extraordinary interconnectedness of the Eurasian historical processes. The domino-effect of the migration of the Yuezhi led to significant changes in the broader Eurasian polity.

Die Aufgabe der klassischen Variationsrechnung besteht darin, Kurven oder Funktionen zu bestimmen, denen im Vergleich mit anderen eine bestimmte Eigenschaft im größten oder kleinsten Maße zukommt. Die Art des Vergleichens bestimmt dabei den Charakter des Extremums. In dieser Studie wird die Frage untersucht, wie für starke Extrema (in der Norm des C 0) hinreichende Kriterien (sogenannten Feldtheorie) entstanden, entwickelt und eingesetzt worden sind. Diese Untersuchungen sind mit Namen wie Joh. Bernoulli, Jacobi, Weierstraß, Schwarz, Darboux, Hilbert, Kneser, Carathéodory, Lepage und anderen verbunden. Der Zeitraum reicht von Brachistochronenproblem 1696 bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts, betrachtet werden sowohl einfache als auch mehrdimensionale Variationsprobleme mit mehreren gesuchten Funktionen. Neben den entsprechenden gedruckten Arbeiten sind in die Untersuchungen in einem Maße, wie es in der Geschichte der Variationsrechnung bisher noch nicht erfolgt ist, ungedruckte Quellen wie einschlägige Briefe, Notizbücher, Vorlesungskonzepte, -mitschriften und -ausarbeitungen einbezogen worden, wodurch selbst in manchen Fragen auf die allgemeine Entwicklung der Variationsrechnung neues Licht geworfen wird.

Emblematic Paintings of the Swedish Baroque is the first full-length study of the cycle of emblematic canvases hanging in the corridors at Skokloster Castle outside Stockholm. These imposing paintings were commissioned by a wealthy nobleman and cultural patron from Sweden's Age of Greatness and were inspired by images from one of the most important emblem books of the seventeenth century, Otto Vænius's Emblemata Horatiana. The principal importance of the Skokloster paintings lies in the fact that they appear to be a unique instance of paintings wholly adapted from images in a printed emblem book, a phenomenon never previously recorded in emblem studies. As such, they prompt questions about the place of the emblem within the fine and applied arts, generic issues explored in some detail in the introductory essay. The study presents a detailed reconstruction of the paintings' place within a lost decorative milieu at the Uppland castle of Salsta, and offers interpretations of the role emblems played within its wider conceptive framework. The appeal of Vænius to the commissioning patron is also examined, and through this, a broader consideration of the reception of literary emblematics in seventeenth-century Sweden. This marks a significant attempt at opening up the rich subject of the emblem in Sweden, a national tradition hitherto largely neglected and little understood within emblem studies.

Emblematic Paintings of the Swedish Baroque is the result of extensive field and archival research in major public and private collections in Sweden, and documents a historically significant group of artworks little known outside Scandinavia. The introductory essay presents the necessary groundwork of the pictures' date, provenance, and probable circumstances of commission, as well as an extended reconstruction of the original context in which they were first displayed. Establishing that they were originally owned by Count Nils Bielke, the study examines the intellectual preoccupations of a Swedish nobleman, and the reasons he found the Neo-Stoic ideas promoted in Vænius's emblems conducive to his interests and tastes. The study situates the Skokloster paintings within the intellectual framework of Great Power Sweden, conceiving of the pictures as attempts at private self-representation, but concomitantly aesthetic expressions of the nationalist-mytholopoeic movement promoted by the scholars Olof Rudbeck, Johan Peringskiöld, and Urban Hjärne.

This volume presents the paintings as an emblem text, reassembling the paintings in the order in which they occur in Vænius, and providing each with a commentary on iconography, sources, and analogues. Each plate is accompanied by a moralizing gloss by the seventeenth-century French author and editor of Vænius, Marin Le Roy, Sieur de Gomberville in the translation of Thomas Mannington Gibbs.

Richelieu, cardinal ministre, considérait la nécessité de l’intervention de l’État dans tous les domaines de la vie du royaume - guerre, finances, commerce, organisation du territoire, diplomatie, religion et culture. La France de Richelieu est engagée dans la Guerre de Trente ans qui, caractérisée par une double dimension nationale et religieuse, implique toutes les puissances européennes et ravage les territoires. Richelieu conçoit sa mission d’homme d’État comme devant apporter la paix à l’intérieur et à l’extérieur du royaume et conforter les positions de la France face à l’impérialisme espagnol. Plus que quiconque conscient de l’apparition d’une opinion publique dont il fallait convaincre les différents cercles (la cour, Paris, le royaume) de la légitimité de ses actions et de ses choix, notamment sur la scène extérieure, il mit sa plume au service de ses desseins politiques. On connaît le Richelieu mémorialiste, épistolier, théoricien politique, orateur, on le connaît fondateur de l’Académie française et créateur de la Gazette ; on sait qu’il a encouragé et soutenu le théâtre, qui s’enrichit de très nombreuses formes dans cette première moitié du dix-septième siècle. Richelieu conçut des pièces et les fit écrire, de même que Rubens concevait les toiles dont il confiait ensuite la réalisation à son atelier. Tel est le cas de Europe, dont nous donnons la première publication française depuis 1642, qui peut être ainsi attribuée à la fois à Desmarets de Saint-Sorlin et au Cardinal. Rédigée dans les bouleversements de l’actualité politique dont elle restitue les grandes tensions, cette comédie héroïque en alexandrins qui donne à des thèmes d’abord précieux une coloration tragique met en scène, à travers les péripéties sinueuses de l’ambition du roi d’Espagne, Ibère, le difficile accouchement d’une concorde des nations européennes, sous l’égide d’un héros pacificateur et vertueux, Francion, enfin libérées de leur passion amoureuse mimétique et délétère pour la belle Europe, voire pour l’ensemble du monde - c’est-à-dire libérées de leur impérialisme.

Ce livre est une tentative de donner sens à toutes les scènes de lecture qui jalonnent le récit des Confessions et qui forment comme l’inévitable parallèle à la ligne de vie du récit autobiographique. Pourquoi ce premier grand récit autobiographique accorde-t-il une telle importance à la lecture ? Quel est l’impact spécifique du livre sur l’âme du lecteur ? Comment la lecture entre-t-elle dans la construction ou dans la reconstruction de l’identité du sujet qui narre son histoire ? En quelle mesure la profondeur de cet impact ne bouleverse-t-il pas profondément les pratiques de soi et les exercices spirituels puisqu’il constitue un renversement évident de la condamnation platonicienne de la lecture dans le Phèdre?En s’appuyant sur la très abondante littérature secondaire de type historique, cette étude s’essaye à développer une vision cohérente et structurale des concepts fondateurs de l’anthropologie augustinienne et plus largement de l’anthropologie chrétienne. Elle s'appuie sur l'analyse de thèses récurrentes dans les Confessions et qui s’appellent mutuellement : 1) l’idée de la transmission du péché et de la culpabilité inaugurale de tout homme depuis Adam, 2) le rôle de la volonté dans la faute originelle, 3) les conséquences de cette faute pour l’homme dans la création d’un univers de labeur , 4) l’assimilation de ce labeur à un travail de la volonté sur elle-même 5) le rôle de la lecture dans ce travail du vouloir et enfin 6) la place du plaisir de lire dans cet univers de labeur contraint et de travail sur soi pour se défaire d’une culpabilité originelle.Cette étude vise à « raréfier » certaines notions comme celle de travail intellectuel, de plaisir littéraire, de travail sur soi, etc. c’est-à-dire à en déconstruire l’évidence pour nous par une généalogie qui en montre les conditions d’apparition et qui permet ainsi de souligner leur étrangeté à l’univers de pensée des Grecs.

On ne peut que se réjouir de constater que l'œuvre de Pierre Bayle (1647-1706), aussi foisonnante et complexe soit-elle, fait aujourd'hui l'objet d'un regain d'intérêt. Même s'ils ont sollicité la pensée du philosophe de Rotterdam en lui faisant parfois endosser des thèses qui n'étaient pas les siennes, les écrivains des Lumières ne s'y étaient pas trompés, qui reconnaissaient en lui l'un de leurs principaux devanciers - et donc un fondateur de la «modernité» dont nous avons hérité. Mais Bayle n'est pas qu'un «philosophe» au sens courant et un peu scolaire que ce terme a revêtu. S'il défend résolument le périmètre d'une raison émancipée de la tutelle théologique, s'il plonge avec délices dans les arcanes de la métaphysique et se passionne pour les concepts, il est trop curieux de tout pour confiner sa réflexion au seul champ de cette discipline. Bayle est aussi un amateur d'histoire, antique ou moderne, soucieux de comprendre l'humanité à travers ce qu'elle accomplit, son organisation socio-politique, ses représentations et ses systèmes de croyance. Journaliste, il se veut passeur d'idées et chroniqueur de son temps. Porté par tempérament à la critique, il se montre sans cesse à l'affût des failles logiques des systèmes de pensée et de conviction, attentif aux contradictions entre le discours et l'action. Révolté par l'injustice et révulsé par l'hypocrisie, il dénonce les accommodements de ceux qui prétendent adapter ou soumettre les exigences morales - notamment celles de l'évangile chrétien - à leurs intérêts présents.

L'ensemble des études réunies ici rend compte de certains aspects de cette pensée qui préfère toujours les questions aux réponses. On y trouvera des enquêtes qui soulignent l'importance qu'ont eu ses œuvres de jeunesse pour l'élaboration de sa pensée ; le rôle d'animateur de la République des Lettres qu'il a joué au Refuge huguenot ; le poids de ses convictions politiques dans son positionnement face à la révocation de l'édit de Nantes ou à la Glorieuse Révolution ; et quelques-unes des convictions fondamentales en faveur desquelles il s'est battu toute sa vie, comme la liberté de conscience, de pensée et d'expression. Sa pensée est toujours en prise avec les défis de son époque : défis éthiques et civiques en particulier, qui, faute d'être relevés, condamnent les peuples à être les marionnettes des clercs ou des puissants. Les hommes étant portés à se conformer aux injonctions de ceux qui crient le plus fort, il faut leur apprendre à s'émanciper des tutelles qui les empêchent d'examiner les faits ou les discours par eux-mêmes. Nul doute que cet effort, auquel Bayle ne cesse d'appeler ses contemporains et ses lecteurs, mobilisa son énergie jusqu'à son dernier souffle. En un temps où la question théologico-politique se pose avec une acuité renouvelée et à l'échelle mondiale, il vaut la peine de le relire et de découvrir la surprenante actualité de ses réflexions.

This collection of Latin texts, published in a new edition with an English translation, draws on the rich hagiographical corpus of Anastasius, papal diplomat, secretary and translator in late ninth-century Rome. The texts concern two controversial figures: Pope Martin I (649-653), whose opposition to the imperially-sponsored doctrines of monoenergism and monothelitism saw him exiled to Cherson where he died in 655, and Maximus the Confessor, an Eastern monk condemned to suffer amputation and exile to Lazica for similar reasons in 662. The author seeks to place these works in their political context, namely the growing hostility between the eastern and western churches in the late ninth century, and to assess Anastasius's contribution to the deteriorating relations between the two through his translations of hagiography.

Dr Bronwen Neil is Burke lecturer in Ecclesiastical Latin at the Centre for Early Christian Studies, Australian Catholic University, Brisbane.

This is the 2nd volume in the series Studia Antiqua Australiensia, produced within the Ancient HistoryDocumentation Research Centre, Macquarie University.

Stone traders initially based in the Meuse valley, the Van Neurenberg family expanded northwards to Nijmegen and Dordrecht from 1530 on, becoming an international trading company in the process. Their subsequent activities reflect the huge changes the Dutch building sector underwent during the 17th century. They cooperated with the most famous artists of their time, such as Hendrick de Keyser in Amsterdam, and were involved in the most modern building projects of the Dutch Golden Age, such as Frederik Hendrik of Orange's Honselaarsdijk Palace. This study offers new insights into a relatively neglected aspect of Netherlandish building history in the 16th and 17th century.

Research of Mongolion folk-religion has been the subject of special attention in recent years. Editions and translations of extant texts have appeared, providing detailed descriptions of the rituals. This book examines a very special ritual of folk-religion, the ceremony of calling back the soul of the dead. Among the Mongols it was commonly believed that illness and death were caused by the absence of the soul, so a special ritual was required to call back the wandering soul. The research for this volume has been based on texts preserved in the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences in St. Petersburg. A background is given by observations of researchers who have visited the relevant areas and personal communications of Mongols. These rituals are still living and carried out by Mongolians and their neighbouring peoples. The very old ceremony, must have belonged to an early layer of folk-religion. It has now become a ritual of the Lamaist church. Influence of Tibetan Buddhism is found. A special chapter is devoted to evil spirits. The volume is richly illustrated.

Comme les savants de son époque, Gassendi s'est intéressé à la théorie de la musique: on sait que cet art faisait partie, depuis l'Antiquité, du quadrivium, l'ensemble des disciplines "mathématiques", c'est-à-dire l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie et la musique. Gassendi n'a pas non plus négligé la physique et la physiologie du son. L'Initiation à la théorie de la musique (Manuductio ad theoriam, sev partem speculativam musicae) de Gassendi a été publiée l'année de sa mort, c'est-à-dire 1655. Outre un bref chapitre préliminaire dans lequel le prévôt de Digne explique que le chant harmonieux, les consonances sont liés aux proportions entre nombres entiers, le traité contient quatre chapitres: le premier sur les proportions mathématiques, le second sur les consonances, le troisième sur les genres musicaux (diatonique, chromatique, enharmonique), le dernier sur la redoutable question des modes.

Le concept de semence à la Renaissance, établi sous l'autorité des Platoniciens, est le maillon perdu de la chaîne qui relie la doctrine scolastique de la " forme substantielle ", répandue au Moyen âge, et la théorie mécaniste des " molécules ", en vogue au dix-huitième siècle. Pour expliquer l'origine de la " forme " des choses naturelles, ce concept joue un rôle tout à fait singulier dans la philosophie naturelle de cette époque. La présente étude démontre sa genèse dans la cosmologie métaphysique du Platonicien florentin Marsile Ficin (1433-1499) qui assimile dans sa conception non seulement la notion stoïco-néoplatonicienne des logoi spermatikoi mais aussi l'idée des semina rerum de Lucrèce. Le médecin français Jean Fernel (1497-1558) introduit cette théorie ficinienne dans le fondement même de la médecine académique humaniste. Le médecin suisse révolutionnaire Paracelse (1493-1541) développe, de son côté, sa propre interprétation du concept dans le cadre de la cosmogonie biblique de la Genèse sous l'ombre de la doctrine augustinienne des " raisons séminales ". C'est le Paracelsien danois Pierre Séverin (1540/42-1602) qui établit une synthèse que l'on peut qualifier de " philosophie des semences " dans son chef-d'œuvre Idea medicinae philosophicae (Bâle, 1571). Cet ouvrage, encore méconnu des historiens, est en réalité la source commune et vénérée de deux géants, le chymiste flamand Jean-Baptiste Van Helmont (1577-1644), dit " mystique ", et l'atomiste français Pierre Gassendi (1592-1655), dit " mécaniste ". Interprété en termes chymiques et corpusculaires, le concept de semence de la Renaissance continue à exercer une influence considérable sur les théories de la matière au cœur de la Révolution scientifique.

This major study looks at the heritage and literary transformation of Giovanni Boccaccio’s De mulieribus claris in late-fifteenth and early-sixteenth-century Italy.The monograph is the first full-length study of the new elaborations of women’s role and potential that were being developed in the north Italian courts in this period. The Ghost of Boccaccio presents a sustained textual analysis of a selection of male-authored texts. It treats these texts as highly specific events in the development of the querelle des femmes, or ‘the woman question’, providing an important and often neglected Italian context for this question. By analysing these texts together in one volume, this study places them firmly on the scholarly map. They represent an extraordinary variety of voices seeking to be heard about the status of women in Renaissance Italy, ranging from the most conservative to the truly radical. They provide vital perspectives on constructions of women in the Renaissance. A number of these texts also represent a crucial moment in the development of intellectual strategies to challenge the dominant gender ideologies of Renaissance and early modern Europe. The book will be of interest to scholars and students of Renaissance history and culture, Italian studies, neo-Latin studies, and gender studies.

Comment peut-on être amish de nos jours ?

Quelles relations entre les États-Unis, société moderne s’il en est, et l’Old Order Amish (Vieil Ordre Amish), communauté traditionnelle issue de l’anabaptisme radical de la Réforme suisse qui a trouvé refuge sur les rives nord-américaines ?

Irénisme ou conflits entre la terre d’asile et l’exilé amish, dont la logique de l’exil est aussi celle d’un retrait du monde pour vivre un christianisme authentique ? Reconnaissance ou défiance lorsque cet idéal religieux de “non-mondanité” défend, dans une société pluraliste, un modèle contre-culturel et se veut une contre-société ?

La vie des Amish du Vieil Ordre aux États-Unis montre que le pluralisme n’empêche pas les tensions et que la volonté de se séparer du monde ne suffit pas à se mettre à l’abri des contraintes de celui-ci.

Être de retrait et être de lumière, comme le commandent les apôtres Paul, Rm xii, 2, et Matthieu, Mt v, 14-16, l’être amish est un être de confluence en quête de frontières. S’impose à lui une exigence de composition de l’absence dans la présence, de l’ombre et de la lumière, de la séparation et de l’implication, de la tradition et de la modernité, de l’agricole et de l’urbain, de l’exemplarité et de l’humilité.

Maintenir, redéfinir, sécuriser des frontières physiques, idéologiques et symboliques avec l’extérieur constitue pour les adeptes un défi constant qui engage l’authenticité de leur non-conformisme. En résulte une intense dynamique de la tradition née du dialogue entre les Amish et la société états-unienne intensifié par la multiplication des contacts entre les adeptes et le monde. L’adaptation et l’avenir du Vieil Ordre passent par ce travail de limites à négocier et à reconnaître. Et c’est sur ces lignes de crête que se maintient vivante la tradition de l’Old Order Amish.

Nous avons souhaité suivre ce chemin de crêtes pratiqué par les Amish. Il fallait pour cela pouvoir vivre avec eux, privilège qu’ils nous ont accordé et qui a été à la source de cet ouvrage.

During the seventeenth century Dutch influence on the Baltic region, both economic and aesthetic, was unrivaled. In the wake of the Dutch monopoly on Baltic trade, cultural contacts between the Dutch Republic and the Baltic world flourished. The Dutch Republic was even to fulfil an exemplary function in the Baltic world (particularly in the Swedish Empire, the dominating power in the region), not solely limited to the commerce of commodities but extending to the domain of architecture and art as well.

In this intensive cultural traffic, an important role was set aside for Dutch immigrants, architects, artists, and their agents. Apart from their regular activities as diplomats or news correspondents, agents mediated in cultural affairs for patrons in the North. As such, they occupied a key role in the relations between the Baltic world and the Dutch Republic. The pivotal element in these networks, they negotiated between Baltic commissioners and Dutch architects, artists, and suppliers of luxury items, including sculptures, tapestries, paintings, as well as a wide range of books and prints - all of which were available on the Amsterdam market. These extensive networks mark the Dutch Republic as a major centre of architecture, art, and information, crucial to the cultural development of northern Europe.

The history of this lively trade in good taste is told on the basis of rich archival material, including drawings, book and art collection inventories, correspondence, travel journals, and diaries.

Badeloch Noldus is a Senior Researcher at Frederiksborg Castle, the Danish Museum of National History. Her interests cover art, agency and art trade in early modern Northern Europe. Recent publications include Your Humble Servant. Agents in Early Modern Europe (2006).

Le Roman d'Aséneth était, jusqu'il y a peu, désigné sous le titre de Joseph et Aséneth. Les premières études relevant des "gender studies" ont toutefois démontré la prédominance du personnage d'Aséneth par rapport à celui de Joseph. Le titre de Roman d'Aséneth s'avère donc justifié. L'appellation Joseph et Aséneth, qui ne provient pas des manuscrits, marquait implicitement l'idée que ce texte appartenait à la même sphère, pour ne pas dire au même genre, que celle illustrée par des romans tels que Chairéas et Callirhoé, ou Habrocomès et Anthia, pour ne citer que ceux-là. Le changement de titre qui a été adopté ici indique donc d'emblée la parti pris (qui sera justifié plus loin) de ne pas mette l'écrit sur le même pied qu'un roman d'amour grec. Le Roman d'Aséneth fait partie de cette littérature dite apocryphe ou pseudépigraphique qui pose tant de problèmes aux chercheurs et aux simples lecteurs d'aujourd'hui. Il suscite de nombreuses difficultés tant d'édition, de datation, d'attribution et d'origine que d'interprétation. On parvient même difficilement à donner à la question fondamentale des buts poursuivis par son auteur anonyme une réponse entièrement satisfaisante. Ainsi, ce petit récit plein de mystère ne cesse-t-il, depuis la publication de ses éditions modernes, de faire l'objet de nouvelles interprétations, suggestions, et analyses en tout genre.

Publiée en 1898, La Doctrine du Sacrifice est un classique des études indiennes. S. Lévi y met en lumière un corpus imposant, et méconnu, qu ’il analyse magistralement: la prose védique, ces vastes et étranges traités que sont les Brahmanas . Les textes que S. Lévi choisit, combine et commente montrent que de ce foisonnement de prescriptions rituelles, de mythes et de spéculations se dégage une doctrine cohérente, bien articulée, qui expose la logique interne des opérations sacrificielles et aussi leur portée: pour les auteurs des Brahmanas , le sacrifice rend compte de l ’organisation du cosmos, de la société, de la vie corporelle et psychique.

Le schéma sacrificiel de l ’Inde védique est-il un modèle universel? Il est en tout cas un élément fondamental pour toute étude comparative. Dès 1899, Hubert et Mauss prenaient appui sur les Brahmanas et leur interprétation par S. Lévi pour construire leur célèbre Essai. Au cours du XX e siècle, la réflexion des anthropologues a été constamment sollicitée par la notion de sacrifice et, plus généralement, de rituel: pour eux comme pour les indianistes, l ’ouvrage de S. Lévi demeure une source inépuisable.

La présente réédition reprend la Préface que L. Renou avait donnée à celle de 1966; s ’y ajoute une Postface par Ch. Malamoud

Gassendi est un personnage paradoxal : son nom est célèbre, comme celui d’un adversaire de Descartes, parfois d’un astronome, mais son œuvre reste largement méconnue, faute d’éditions récentes. La présente édition a pour objet de faire mieux connaître l’homme, c’est-à-dire le savant, le penseur, l’homme d’Église et l’homme plus quotidien en éclairant son évolution intellectuelle et ses rapports avec les différentes doctrines de son temps.

Un premier volume Introduction à la vie savante se présente comme un essai, à mi chemin entre la biographie et l’histoire de la pensée ; il introduit au volume qu’il accompagne - la traduction annotée des Lettres latines de Gassendi dont c’est la première édition depuis 1658 ; mais il forme aussi une unité en soi, articulant des faits et des interprétations. S’appuyant sur la riche moisson des lettres, il décrit les particularités des correspondances savantes, met en évidence la culture commune de ceux qui la constituent, présente les grandes questions de la science de l’époque ; l’analyse plus précise de la philosophie de Gassendi ouvre des perspectives sur son épicurisme et l’importance de l’articulation originale qu’il propose dans l’invention de la modernité ; l’intérêt qu’il manifeste pour l’histoire de son temps introduit tout naturellement à la seconde partie du volume, un ensemble de notices biographiques qui recensent toutes les personnes que les lettres évoque. Une bibliographie complète le volume ; elle vaut aussi pour l’édition des lettres.

Car cette Introduction donne quelques notions permettant d’entrer plus facilement dans le monde des les Lettres latines de Gassendi qui suivent toute la carrière de l’homme mûr toujours en quête de la vérité. Le parcours de Gassendi rend compte des conditions d’élaboration de la pensée philosophique et scientifique dans la première moitié du dix-septième siècle : sa carrière et son état d’esprit reflètent la transition entre la Renaissance et l’âge classique, entre humanisme et rationalité. Philosophie et astronomie sont les deux champs de recherche auxquels il se consacre principalement, entre la recherche de démonstrations convaincantes, fondées sur les méthodes de la Nouvelle science, pour appuyer la thèse copernicienne, et la redécouverte d’Épicure, qu’il édite et commente, avant de proposer une interprétation moderne de l’épicurisme, enrichi de l’événement crucial que constitue la Révélation. Tout en explorant les relations à l’intérieur du cercle scientifique, elle renseigne aussi sur l’attitude du savant à l’égard du monde qui l’entoure, y compris les Grands, les guerres et l’histoire. Les lettres latines éclairent d’un jour nouveau l’ensemble des questions qu’agite à l’époque ce qui deviendra par la suite la République des lettres, dans tous les domaines de la pensée (physique, médecine, philosophie, atomisme, etc.).

Cet ouvrage entend réviser la lecture traditionnelle du Nazianzène qui a "plaqué" sur son oeuvre l'opposition, anachronique, d'un monachisme identifié à la vie contemplative et retirée et du sacerdoce. Grégoire de Nazianze (330-390) définit au contraire le "moine" par une monotropie et une "étrangeté au monde" essentiellement intérieures qui n'exigent d'autre "solitude" que le célibat, privilégie un monachisme intégré à la communauté ecclésiale et une vie philosophique "mixte" et, finalement, se fait l'apologiste du moine-évêque comme parfait "philosophe". Sa vocation d'orateur et d'écrivain s'inscrit dans ce sacerdoce ascétique et offre deux substituts de l'anachorèse: par la périautologie en chaire - c'est une des clefs de son penchant autobiographique - comme par le labeur silencieux de l'écriture, il s'isole comme pur individu-en-relation-à-Dieu qui condescend à exercer le magistère du Verbe par charité spirituelle. Moine-évêque, Grégoire ne fut pas non plus évêque malgré lui, comme ont pu le faire croire les apologies des ses "fuites" du sacerdoce, ni ce contemplatif égotique, frileux et hypersensible qu'on a cru voir dessiné par les postures rhétoriques de l'autoapologie (en martyr) et de la diatribe. Tout, dans sa vie, et même avant sa naissance, dessine au contraire une véritable vocation active, et dans les turbulences de sa carrière ecclésiale auxquelles il a fait front, la retraite joue un rôle éminemment tactique.

Chaque fois qu'il a semblé nécessaire, ce livre offre, en début de partie ou de chapitre, de précieux aperçus documentés du contexte social et culturel (sur la ξενιτεία et la ξενιτεία του̃ κόσμου, l'oralité et l'écrit, l'autobiographie, la mobilité sociale) qui sont souvent l'occasion d'apports personnels de l'auteur. Permettant de faire le point sur les travaux consacrés à un homme que, en dépit de l'épithète de Théologien qu'il partage avec le seul saint Jean, on a longtemps cantonné au rôle du "littéraire" parmi le trio des Pères cappadociens, mais dont on commence à mieux mesurer la contribution doctrinale, il intéressera sans doute également les spécialistes du monachisme, de l'histoire du dogme et les biographes de Basile de Césarée.

Contre le fatalisme des astrologues ou contre les théories du hasard, contre le déterminisme gnostique ou contre l'irrévocabilité des anathèmes ecclésiastiques, contre l'arbitraire despotique, aussi, Origène a constamment défendu le pouvoir de la volonté libre, au détriment de sa tranquillité personnelle et, pour finir, au péril de sa vie. Si l'autonomie de la conscience morale et les prérogatives de la raison sont illustrées par ses actes, la liberté est encore au centre de sa réflexion sur l'homme, sur Dieu et sur le monde. Il en traite en homme d'Eglise, quand il déduit l'existence de la liberté de la doctrine du jugement divin. Il la façonne en inventeur de mythes féconds et fascinants, quant il en fait une pièce maîtresse du système destiné à éclairer l'aventure des êtres raisonnables, où la liberté est à la fois dangereuse et salvatrice. Les arguments du philosophie et ceux du théologien convergent pour distinguer le libre-arbitre de l'homme et la liberté de Dieu. L'interprète des Ecritures trouve dans la Bible les exemples innombrables des choix faits par les acteurs humains. Il s'y heurte aussi à des difficultés. L'avocat de la liberté décuple les talents de l'exégète dès que la lettre des écrits inspirés semble fournir des armes aux adversaires, qu'il s'agisse des récits de l'Exode sur l'endurcissement de Pharaon, auxquels fond écho des paroles de Paul, ou des textes évangéliques sur l'aveuglement produit délibérément par le tour des paraboles. Le travail de Georges Lekkas est unique, en ce qu'il construit une thèse qui suit parfaitement le rythme de l'élaboration origénienne et qui décrit l'évolution progressive du réseau argumentatif, depuis une structure inaugurale, celle de la création primitive, jusqu'à un accomplissement ultime, perceptible dès la représentation de l'entre-deux, le lieu d'exercice du libre-arbitre.

In the civilisations of the Ancient World, where the holy was omnipresent, any undertaking of importance was placed under the aegis of the gods, for no other course of action was conceivable. Humankind addressed the divinity in particular through prayer, a means of communication of which Greek and Latin texts furnish numerous examples. The goal of the present work is to reflect the diversity of these speech acts to the gods in presenting a corpus of Greek and Roman pagan prayer. The authors have selected some two hundred texts covering all of the ancient period and representing different sources and genres : formulaic prayers of rituel, literary prayers in verse and prose, private writings, mystical and magical texts, and so on. They have presented the documents in the original tongue with a new translation and a commentary.

This is the companion volume to the Analytic Bibliography of Greek and Roman Prayer (Bibliographie analytique de la prière grecque et romaine) which began the collection.

Frédéric Chapot and Bernard Laurot, specialists of ancient language and literature, are associate professors at Marc Bloch University of Strasbourg.

Les Actes de Mar Mari, présentés et traduits en français pour la première fois dans ce volume, ont été rédigés en syriaque au VI-VIIe siècle en Babylonie. Ils rapportent en 34 séquences le périple missionnaire de Mari, l'un des soixante-dix disciples du Christ, compagnon des apôtres de Jérusalem. Son apostolat en Orient est comparé à celui de Pierre et de Paul en Occident. Il est envoyé vers la terre de Babel par Addaï, l'évangélisateur d'Édesse ; son périple s'achève aux confins de la Perse, espace missionnaire de l'apôtre Thomas. Mar Mari et ses disciples implantent le christianisme dans les villes et villages à l'Est de l'Euphrate, dans toute la vallée du fleuve Tigre. Souvent en conflit avec les adeptes de Zoroastre, il guérit, exorcise, ressuscite des morts et prêche à tous (dans les cours royales, les assemblées politiques).

Loin des préoccupations christologiques des grands conciles sur la double nature du Christ, vrai Dieu et vrai homme, les Actes se font l'écho des inquiétudes de l'Église syro-orientale (abusivement appelée 'nestorienne') face à l'étendue des succès du manichéisme : par bien des indices, sous le calame de l'auteur, Mari apparaît comme la figure antithétique de Mani. Ce récit apporte également un éclairage décisif sur certaines minorités religieuses méconnues comme les baptistes.

Si le nom Mar Mari (saint Mari) a peu d'écho en Occident, l'Orient chrétien lui a depuis longtemps associé une liturgie ; la cérémonie d'investiture du patriarche de l'Église de Perse s'achevait avec faste autour de ses reliques. Les listes de succession des évêques de Séleucie-Ctésiphon, la capitale, remontent en lignée directe jusqu'à Mar Mari. Aujourd'hui encore, la référence à cette figure fondatrice marque la mémoire et les traditions des chrétiens d'Iraq, d'Iran et diaspora - les Assyro-chaldéens.

The preaching of the Dominican friar Girolamo Savonarola and the period of his dominance (1494-1498) are a well-known chapter in the history of Renaissance Florence. Comparatively less research has been done on Savonarola's predecessors, the Dominican Giovanni Dominici and the Franciscan Bernardino da Siena whose sermons, as they appear in Tuscan reports (reportationes) by anonymous listeners of their preaching, are an invaluable source for the period. The reportationes are unique in that they transmit in full the actual preaching event and are not merely a doctrinal summary composed by the preacher. Many of these sermons are still in manuscript form, especially those of Dominici, whose sermons have never before been studied in detail and remain unpublished till now.

Dominici and Bernardino were active in Florence at a time when broad legal, social and cultural changes were taking place. This study examines the preachers' response to these changes, the alternatives they offered and their attempts to direct the life of the laity. The author focuses on their opinions on secular and ecclesiastical politics, education and humanism, morality and the family, and the economy and usury (including the role of the Jews). These preachers had widespread impact on the spiritual and daily lives of their listeners, particularly women, on political developments and on legislation against fringe groups such as Jews, homosexuals and prostitutes.

The study includes an edition of ten sermons by Dominici from MS Ricc. 1301 wich were delivered in Santa Maria Novella between 1400 and 1406.