Brepols Online Books Other Monographs Archive v2016 - bobar16moot

At the conclusion of the fifteenth century and well into the first half of the sixteenth, Florence underwent radical political and social transformations. The republic, which had nurtured the cultural phenomenon of the Renaissance, was finally overthrown and the Medici returned triumphant as outright rulers of the once-free commune. Throughout this period, the administration of the Florentine territory continued to be one of the single most important issues faced by successive Florentine governments, and yet very little is known about the people they governed. This study explores the nature of these communities and the relationships they forged with the central authorities; it provides an overview of the extraordinary diversity of rural communes, and looks in detail at three areas of the Florentine territory. The communes of Gangalandi, Scarperia, and the communities located in the Pistoian mountains provide the vivid contexts in which the fluid natures of local religious, social, and political ties are examined. The character of each of these rural communities was unique, challenging not only the Florentine government’s mechanisms of control, but our own understanding of the ‘peasant’ as a social category. Hewlett demonstrates that these communes were not one-dimentional social organizations, but rather vibrant communities of individuals who pursued a vast range of different activities within a series of complex cultural networks. Rural Communities in Renaissance Tuscany also addresses the importance of religion to these communities; an exciting addition to a field that has been until now dominated by the study of urban religious practice.

This study of sixteenth-century Antwerp and its surroundings is an attempt to combine commercial explanation models concerning the impact of great towns on their surrounding countryside with an approach in which institutional factors, and especially property relations, play the major role. It focuses on four types of influence of Antwerp on its surroundings:

- the demographic impact

- the increasing urban demand for agrarian products

-the impact of the urban economy on non-agrarian types of labour in the countryside and

- the purchases of land and other investments made by Antwerp citizens and their impact on the property relations in the surrounding countryside

Within the framework of these four fields of interaction between town and countryside, three essential questions have to be answered: First, how can we characterize the urban influence in each of these fields? Can it be considered a stimulus for the rural economy or rather an obstacle? Second, what was the economic response of the rural economy to the urban impact? Did it respond by specializing, according to the model presented by J. de Vries, and others, or were there obstacles that obstructed specialization? Third, what role did the medieval legacies play in the interaction between the ‘capitalist’ metropolis and the 'feudal' countryside?

Michael Limberger teaches at the Catholic University Brussels (KUB) and at Ghent University. His research covers late medieval and early modern economic and social history, especially of the Low Countries.

En 1624, quelques mois après l’accession d’Urbain VIII au trône de Saint Pierre, plusieurs espéraient un infléchissement de la condamnation venue interdire en 1616 l’enseignement du mouvement de la Terre autour du Soleil alors défendue publiquement par Galilée. Etait de ceux-là l’inspirateur des thèses, le jésuite Grégoire de Saint-Vincent, né à Bruges une quarantaine d’années auparavant : il avait activement participé à la séance du Collège Romain lorsque Galilée en 1611 commentait ses observations au télescope de planètes comme Saturne ou Vénus, ce qui faisait « murmurer les philosophes ». Ainsi le raconte Grégoire lui-même. Les thèses de 1624 montrent une extraordinaire représentation de Saturne. Voilà un exemple parmi bien d’autres des surprises de ces thèses.

Onze chapitres, suivis d’une bibliographie, organisent l’enquête sur les thèses, cellesci étant traduites au chapitre IX. Le document est d’abord présenté avec les problèmes qu’il pose à l’historien. Puis le moment même des thèses, l’imaginaire des hommes de cette période, et les positions épistémologiques d’alors sont discutés, tant avec le texte qu’avec les images. Cette conjonction d’analyses est essentielle à l’enquête qui se poursuit sur les acteurs des thèses, avec trois récits possibles, le récit historique de la journée des thèses, le récit scientifique du contenu mais aussi le récit iconologique. A ce point, on peut entrer d’une part dans la tradition des thèses universitaires, d’autre part dans la tradition du livre illustré. Ce qui, à partir des travaux des historiens de la mécanique, permet d’aboutir à une discussion sur la place de ces thèses dans une histoire qui a tant servi à constituer les diverses philosophies des sciences, dont le positivisme, le constructivisme, etc. Après la traduction proposée, il convient de revenir à titre de justification sur le détail de chaque théorème et de chaque vignette, et de terminer par le vocabulaire latin des thèses. Cette démarche est tout le contraire de la démarche dogmatique si naturelle à l’histoire des sciences, discipline dont il faut se rappeler qu’elle doit beaucoup au positivisme.

Si l’enquête sur les textes et les images s’avère beaucoup plus longue que les courtes thèses, le plaisir n’est-il pas au final de retrouver la cohérence d’un des mondes du baroque à l’aube de la science moderne ? L’intérêt est en particulier de surprendre la façon dont un intellectuel issu d’un ordre religieux connu pour son obéissance disciplinaire, parvient malgré la rigoureuse orthodoxie récemment mise en place, à raisonnablement donner sa place à une nouvelle imagination, sans entrer en dissidence mais sans céder, cherchant sans aucun doute à libérer la pensée religieuse de la pensée scientifique, et s’aidant alors de la pensée toute profane d’un peintre d’emblèmes.

Jean-François Pic de la Mirandole (1469-1533), neveu du célèbre Jean Pic de la Mirandole, joua sans aucun doute un rôle de premier plan dans le contexte culturel de la fin du XVe siècle et de la première moitié du XVIe. Il fut à la fois un auteur original et un opérateur culturel qui contribua efficacement à la diffusion de thématiques philosophiques et religieuses au moment où l’Italie et l’Europe connurent de grands bouleversements: l’invasion française de l’Italie par Charles VIII; le début des guerres d’Italie ; la réforme luthérienne; l’affirmation de la puissance impériale de Charles Quint. Jean-François mourut en 1533, après le sac de Rome (1527) et après la capitulation de la république de Florence (1530). Il publia, en 1523, le Dialogus in tres libros divisus. Titulus est Strix, sive de Ludificatione Daemonum. Cet ouvrage, qui s’inscrit dans le cadre défini par la codification inquisitoriale du Malleus maleficarum, vit le jour dans le contexte agité des procès en sorcellerie qui se tinrent dans le comté de la Mirandole entre 1522 et 1523 - protestations contre les bûchers, controverses juridictionnelles entre Concordia et Mirandole, rivalités politico-familiales. Le but de l’auteur était de montrer la réalité des phénomènes liés à la pratique de la sorcellerie et du sabbat. Pour lui, le Démon avait toujours œuvré pour perdre l’humanité, mais, comme le souligne Phronimus dans le dialogue, il se manifeste de façon différente selon les époques; il s’agit de changements dans la forme et non pas dans la substance. C’est pourquoi Jean-François Pic s’attache à montrer à la fois quelles nouvelles formes le Démon assume à son époque et - en s’inspirant du passage des Psaumes (95, 5) « tous les dieux des Gentils sont des démons » - l’essence fondamentalement démoniaque des dieux des Anciens.

En Afrique, la confrontation, souvent fort ancienne, entre religions locales et religions du Livre a engendré des situations extrêmement diverses selon les régions et les époques. Au sein des populations jóola du Sénégal et de la Guinée-Bissau, entre forêts et mangroves, le pays jamaat dont il est ici question passe pour un véritable conservatoire des institutions villageoises et des cultes voués à des puissances dont les autels quadrillent le territoire. « Jetées sur la terre » par le Créateur, maître du ciel et de la pluie, ces instances circonscrivent si finement l’espace social et symbolique que, même si les villageois convertis s’abstiennent d’y sacrifier, ils ne peuvent guère se soustraire à leur juridiction.. Pourtant, pas plus que ses voisines, cette région n'a échappé aux tribulations de l'histoire moderne et à l’entreprise missionnaire. Comment comprendre la pérennité et la vitalité de l’activité rituelle liée à ces cultes anciens ? Dans une telle société échappant largement à l’emprise de l’administration étatique, répondre à cette question suppose d’examiner de près la manière dont, à chaque occasion, se tissent et se retissent les liens qui attachent les habitants à leur «terre» et à ses vicissitudes. Pour en suivre les méandres, le lecteur est invité à entrer dans le vif des chroniques villageoises et des observations recueillies par l’auteur lors de ses séjours répétés sur le terrain. Par «terre», les Kujamaat n’entendent pas seulement le sol, le territoire et les habitants qui le peuplent, mais aussi l’espace invisible où transitent les «âmes» du riz et des défunts à renaître et, par synecdoque, l’ensemble des puissances censées résider en ses profondeurs. Or, vis-à-vis de celles-ci, il semble que nul ne soit jamais quitte : dettes sacrificielles contractées volontairement ou à son insu, dettes héritées de parents défunts, il n’est guère de villageois, homme ou femme, qui ne vive sans «une corde attachée». Qu’il s’agisse de pratiques cultuelles, de travail, de rites de procréation, d’homicide, de règles d’évitement ou de représentations eschatologiques, l’expression récurrente «payer la terre» subsume l’ensemble des obligations sociales et rituelles qui tout à la fois brident et instituent comme sujet chacun de ses habitants. Cet ouvrage, nourri d’une ethnographie sur le long terme, convie à l’exploration des différentes figures de cette dette. Il fait une large place à la relation de moments forts ou ténus, heureux ou dramatiques, qui donnent à la vie jamaat une tonalité tout à la fois si singulière et si proche.

Directrice d’études à l’EPHE (ethnologie des religions de l’Afrique Noire), et directrice adjointe du CEMAf (Centre d’Études des Mondes Africains, UMR 8171), Odile Journet-Diallo fréquente depuis de longues années les sociétés jóola du Sénégal et de la Guinée-Bissau sur lesquelles elle a publié de nombreux articles. Elle a notamment contribué aux recherches collectives menées au sein du laboratoire « Systèmes de Pensée en Afrique Noire » sur le sacrifice, le deuil, les objets-fétiches, le totémisme et l’initiation.

Cette anthologie regroupe un corpus de lettres de missionnaires écrites lors de leur arrivée en terre de mission. Quatre moments précis de l'histoire missionnaire sont évoqués: l'arrivée de jeunes missionnaires français de la Société des Missions Etrangères de Paris en Asie au xviii e siècle qui reçoivent la charge de communautés chrétiennes déjà bien structurées, le retour des jésuites en Chine à partir de 1841 dans un contexte politique international troublé, les premières tentatives de missionnaires français des Missions Etrangères de pénétrer au Japon par l'île d'Okinawa et enfin l'entrée de missionnaires de la Congrégation des Oblats de Marie au Laos dans la deuxième moitié du xx e siècle dans un contexte politique en pleine révolution politique.

Catherine Marin est maître de conférence à l'Institut Catholique de Paris. Spécialisée dans l'histoire des Missions à l'époque moderne, elle est l'auteur de nombreuses contributions sur l'histoire des Eglises d'Asie au xviii e siècle.

This volume examines the relationship between preaching and art, addressing with particular detail the use of works of art in preaching and the importance of the pulpit itself. A challenging issue in the field of sermon studies is the relationship between preaching and art, in particular the manner in which preachers used works of art in their preaching and described specific pictures in their sermons; and the pulpit itself.

The thesis of the book is that pulpits should be viewed in the context of the world of preaching in Renaissance Florence and in connection with sacred oratory. Indeed, like preached sermons, pulpits used rhetorical strategies to deliver religious messages. The author adopts an interdisciplinary approach to the topic by combining art history, historical analysis, and sermon studies; and she examines the pulpit's patronage, location, and function as well as its chronological development. This book combines a general survey of pulpits in Tuscany, with close analysis of five specific pulpits. Designed and executed by important artists located in Florence and Prato, these five pulpits are the most exquisite and impressive monuments of their type, and each has a complex and rich iconographic programme. The author reveals that the period between the fifteenth and early sixteenth centuries constitutes a distinct phase in the development of pulpits, different from the earlier tradition, and from pulpits constructed after the Council of Trent and during the Catholic Reformation.

This study focuses on change and continuity within the architecture of the Southern and Northern Low Countries from 1530 to 1700. Instead of looking at both regions separately and stressing the stylistic differences between the classicist North and the baroque South, the book establishes a new, common history of architecture for both parts of the Low Countries during the seventeenth century. Their reception of Antiquity in the guise of the Italian Renaissance, first introduced in Court circles in the early sixteenth century, constituted the common heritage on which they built after the political separation. The book also reassesses the position of Netherlandish architecture in the international debate on the Renaissance north of the Alps.

Krista De Jonge is professor of history of architecture at the Catholic University of Leuven.

Konrad Ottenheym is professor of history of architecture at Utrecht University.

This study examines the terms and features in the Greek and Coptic documentary papyri from fourth-century CE Egypt which bear on the religious beliefs of their scribes, composers, senders, and recipients. These include onomastics, formulaic expressions, invocations of particular deities, the way the name of God is written, titles of officials, and linguistic choice. Where previous studies have often found predicative criteria and clear-cut boundaries, here a new narrative of the development of late-antique religious vocabulary and scribal practice is found in the ambiguity and the confluence of religious traditions which the papyri reveal.

Malcolm Choat lectures and researches in the Ancient History Documentary Research Centre and the Department of Ancient History, at Macquarie University, Sydney.