Brepols Online Books Other Monographs Archive v2016 - bobar16moot

La colonne de Marc Aurèle (Piazza Colonna, Rome), érigée entre 180 et 192 de notre ère pour célébrer les victoires de Marc Aurèle sur les Marcomans et les Sarmates, demeure un monument méconnu. Classés parmi les documents secondaires, ses reliefs sont censés relever d’un style «décadent» par rapport au naturalisme de l'art classique. Ils marqueraient l'esthétique pathétique et «baroque» de l'Empire tardif et du Haut Moyen Age, menant droit à l'icône chrétienne. De surcroit, les reliefs «miniature» qui s'enroulent autour de ce monument, haut d'une trentaine de mètres, sont difficilement lisibles d'en bas. Ce problème détermine fortement le déchiffrement des gestes représentes, dont cette colonne, comme sa sœur aînée du Forum de Trajan, présente l'un des corpus les plus riches.

Les enquêtes concentriques de ce volume restituent à cette œuvre d'art exceptionnelle la place qui lui revient dans le «classicisme» romain tout en soulignant les difficultés du déchiffrement des gestes et les nombreux problèmes que pose leur interprétation. Formulées dans le laboratoire méthodologique que constitue l'histoire ancienne, leurs réflexions seront utiles à tous ceux qui doivent identifier et décrire des gestes, ou reconstruire des actions rituelles à partir de récits ou d'images. À défaut de livrer un dictionnaire de gestes «réels» des Romains du ii e siècle, ce volume esquisse un inventaire de possibilités et des illusions qui guettent le chercheur, lorsqu'il essaie d'identifier les gestes traduisant l'action.

L'Essence Perlée du Secret est un corpus d'instructions rDzogs chen rattaché au personnage clef de cette tradition dans l'école tibétaine dite des Anciens (rNying ma pa): l'illustre pandit indien Vimalamitra. Jusqu'à très récemment, cette tradition était considérée comme relativement jeune et ses prétentions historiques douteuses, voire trop remaniées et réorganisées à date tardive pour être réellement crédibles. Néanmoins, certains éléments contredisent maintenant cette vision fortement influencée par les écoles réformées du bouddhisme tibétain et tendent au contraire à la créditer de l'ancienneté à laquelle elle a justement droit. Ces éléments démontrent ainsi que la formation des cycles d'instructions rDzogs chen sont bien plus anciens qu'on ne le croyait et surtout qu'ils nous présentent un état de cette littérature déjà parfaitement structuré à date ancienne, suggérant ainsi sérieusement l'origine indienne que la tradition leur attribue. Une boucle est donc bouclée lorsque la critique tibétologique occidentale parvient à justifier ou confirmer l'ancienneté avouée par la tradition elle-même. Dans le domaine de la philologie et de l'histoire littéraire, cette ancienneté a des conséquences de taille car tout le lexique qu'on jugeait jusqu'alors comme une innovation post-dynastique nous apparaît pétri d'une antiquité séculaire qui rend plus complexe encore l'origine de ce genre littéraire dans la tradition Bon po. Les phénomènes d'intertextualité entre Bon po et rNying ma pa prennent alors une importance considérable et une portée encore peu soupçonnée dans l'évolution de ces deux écoles.

Jean-Claude Picard est le dévouvreur d'une terre méconnue. Le Continent apocryphe recouvre l'ensemble des traditions apocryphes bibliques répandues dans le monde antique puis médiéval par le judaïsme, le christianisme et l'islam. Tout en suggérant l'ampleur d'un corpus dont les limites (textuelles, chronologiques, linguistiques, géographiques) sont beaucoup plus étendues que celles admises jusqu'alors, et dont il faut faire l'inventaire, le titre de cet ouvrage veut aussi faire référence à un continent caché, qu'il s'agit de découvrir. L'accent est alors mis sur la dimension heuristique d'un nouveau paradigme. Le passage de l'ancien au nouveau paradigme, la variation des thèmes et la migration des textes sont définis et analysés dans les deux premières parties de ce livre. Vient ensuite le commentaire d'une apocalypse juive, l'"Apocalypse grecque de Baruch", qui est l'apocryphe de référence à partir duquel l'auteur, tout au long de son oeuvre, a lancé ses critiques, énoncé ses ruptures et fondé de nouvelles approches. Dans la quatrième partie, la mémoire de l'Exil à Babylone et les diverses figures d'Esdras ouvrent de nouveaux aperçus sur l'historiographie juive antique. Enfin, tout en donnant à voir de manière pratique et par le travail sur les textes en quoi l'apocryphicité est susceptible d'offrir à l'observateur une rich matière formant un véritable conservatoire ethnographique, la dernière partie s'interroge sur la genèse des écritures chrétiennes et montre comment les apocryphes éclairent le moment critique où les plus anciennes traditions concernant Jésus passent de l'oralité primitive à la mise par écrit. Jean-Claude Picard (1943-1996), chargé de recherche au CNRS, membre du Centre d'études des religions du Livre (UMR 8584) et de l'Association pour l'étude de la littérarture apocryphe chrétienne, chargé de conférence à l'Ecole pratique des hautes études, est le fondateur de la revue "Apocrypha" également publiée aux éditions Brepols.

La théorie du micro-macrocosme qui établit des similitudes de toutes sortes entre les éléments du monde et ceux qui composent l'homme, a constitué dans les civilisations orientales l'une des grandes représentations de l'être humain face au cosmos.Elle a perduré dans toutes les écoles de pensée de l'Antiqué au Moyen Age. L'étude de ce thème dans différentes cultures religieuses de la Méditerranée Orientale à l'Inde peut permettre une approche comparative à partir du présent volume. Aux innombrables homologies que les brahmanes se sont appliqués à construire, répondent les spéculations que les Odes de Salomon, les psaumes manichéens ou les nouveaux documents sur le marcionisme fournissentsur ce même thème, aussi bien qu'un poème syriaque jusqu'ici inédit d'un auteur du 13ème siècle, G. Wardâ. Sans doute la Chine ou le Tibet, comme la Grèce ou la culture arabe, pourraient nous apporter bien d'autres éléments de comparaison, mais un seul volume ne pouvait contenir un ensemble de représentations religieuses aussi riche de sens.

This publication is a collection of essays on the function and significance of emblematic decoration of buildings in Europe from the sixteenth to the eighteenth century, dealing with general issues involved in architectural emblematics, while a number of the essays are case studies of specific types of building.

The emblematic decoration of buildings, both secular and ecclesiastical, was widespread in Europe from the sixteenth to the nineteenth centuries. The function and significance of such decoration is, however, frequently overlooked. The two introductory essays seek to come to grips with the general issues involved in architectural emblematics. The remaining essays are case studies of specific types of building while the final two consider the relation of architecture to the book. The essays are revised versions of selected papers presented at an international conference on the subject held at the Canadian centre for Architecture in November 1994.

A collection of 22 articles by the author published in widely differing outlets in the period 1976-1996. All the articles are in German, and a complete list of the author's publications is provided on pp. xi-xxi.

The main purpose of this book is to revalue Potamius of Lisbon as a historical figure of a certain importance, as a theologian of some originality and especially as a writer of great power. The first part of the research is a historical study on the life of Potamius and on his role in the development of the Arian crisis in the Western part of the empire. Particular attention is given to the problem of the different phases of his doctrinal career, which began in the orthodox party, then had a short Arian phase and finally ended with a return to Nicenism. The second part is a general study on Potamius as a writer. The topics discussed are the establishment of the author's literary corpus, the content of his works, his language and style, and his importance as a cultural figure in the age of the Arian crisis. Part three is composed by five complete commentaries on each work of Potamius: Epistula ad Athanasium, De Lazaro, De martyrio Isaiae prophetae, Epistula de substantia Patris et Filii et Spiritus Sancti, Epistula Potamii (fragment quoted in Phoebadius' Contra Arianos). Part four is an appendix constituted by the Latin text of each work with English translation. This complete translation is the first ever made for this author.

L'Évangile de Nicodème raconte le procès de Jésus, sa crucifixion, sa résurrection et sa descente aux Enfers. Tout en s'inspirant des évangiles canoniques, il n'hésite pas à inventer des personnages inconnus de la Bible, ou à développer des figures simplement esquissées dans le Nouveau Testament. Au cours des siècles, cet évangile s'est trouvé à la source d'une importante tradition littéraire et iconographique, dont l'introduction retrace les grandes lignes, et dont les témoins les plus connus aujourd'hui sont probablement les "Quêtes du Graal" et les icônes byzantines de la Résurrection. Ce volume contient la première traduction intégrale en langue moderne de la forme de l'Évangile de Nicodème la plus répandue dans l'Occident médiéval. Dix-sept enluminures, tirées du seul manuscrit latin illustré connu de ce récit sont reproduites au fil de la traduction.

This first volume of the Silk Roads Studies is a reference manual of the published Uygur Buddhist literature. Uygur Buddhist Literature creates a complete inventory of the published Uygur Buddhist texts along with a bibliography of the pertinent scholarlyliterature. The work includes an introduction that outlines the history of the discovery of the Uygur Buddhist Literature and a short history of the Buddhist Uygurs and their translation activities. The survey of the literature itself is divided into six sections: (1) Non-Mahayana Texts, including Sutra, Vinaya, Abhidarma, Biographies of the Buddha (including Jatakas) and Avadana; (2) Mahayana Sutras; (3) Commentaries; (4) Chinese Apocrypha; (5) Tantric Texts (6) Other Buddhist Works. Included under each title of a text is a brief synopsis of the text and an explanation of the Uygur manuscript, including where known: origin of translation, the translator and the place of translation, the place it was found, and any other interesting points. After this brief survey of the manuscript, the signature of the manuscript with references to the editions of the text is provided as well as additional references to the secondary literature. The survey concludes with an index to titles, translators, scribes and sponsors. This manual is an essential tool not only for specialists in the field of Altaic, especially Turcological or Monogolian, Iranological, Sinological or Buddhological Studies, but is also written for a larger public of students interested in Asian religions and cultural history in general. This book provides in a systematic and exhaustive way the most recent information on the places where the documents are kept, a synopsis of the text, editions and secondary literature.

Origène est un des très grands noms de la patristique grecque. Son oeuvre est immense. Tour à tour, elle suscite une admiration sans borne, ou une aversion, parfois passionnée. Pareil personnage inspirera inévitablement une luxuriante bibliographie. Pour se retrouver dans ce dédale, la Bibliographie critique d'Origène par le Rév. P. Henri Crouzel S.J est indispensable. L'auteur ne se limite pas à égréner les noms d'auteurs et des titres d'ouvrages. Il en indique la valeur, souligne les acquis nouveaux, écarte des hypothèses trop hardies et sans fondement. Bref, c'est un guide sûr. Ce second supplément analyse les publications des années 1512 à 1992. Un premier supplément, couvrant les années 1489-1980, a paru en 1982. Le premier volume de la Bibliographie critique date de 1971. Trois volumes dont l'utilité n'est plus à prouver!

Cette étude, qui englobe l'ancienne Provence, privilégie deux options. Tout d'abord faire une place, à côté des prêtres catholiques qui constituent le noyau de notre enquête, d'une part aux religieuses, qui ont payé un lourd tribut à la Révolution avec les sentences de la Commission populaire d'Orange, d'autre part aux pasteurs et rabbins, représentants de religions certes très minoritaires mais présentes dans l'espace géographique de notre étude. Ensuite construire un récit qui s'articule sur la chronologie avec ses temps forts (Les États généraux, la Constitution civile du clergé et le serment, l'émigration, la déchristianisation), tout en faisant place, à côté de l'analyse des attitudes collectives, à quelques portraits d'hommes de Dieu en Révolution. Il est question, en fin de volume, de la reconquête religieuse avant et après le Concordat de 1802, et de la construction d'une "mémoire" du vécu religieux durant la Révolution, qui s'élabore au fil du XIXe siècle.

L'inspiration biblique des anciennes règles monastiques est bien connue, encore qu'on n'en ait que des idées fort peu précises à ce sujet. Pour se rendre compte de l'omniprésence de textes et de thèmes bibliques, il fallait dresser une liste complète de tous les versets bibliques cités, parfois assez librement, dans les règles monastiques que nous a léguées le Moyen Age latin. Tâche toute d'acribie et de patient labeur que s'est imposée le pasteur Christoph Joest. Sa Bibelstellenkonkordanz nous révèle de façon très concrète les assises bibliques de la législation monastique ancienne, en nous montrant les textes de l'ancien et surtout du Nouveau Testament qui reviennent le plus fréquemment dans nos Règles et en forment la trame. Pour l'étude objective de ces documents, le travail du Dr.Joest sera tout aussi indispensable que le Lexique des anciennes Règles monastiques latines de dom J.M.Clément (Instrumenta Patristica, 7A et B): deux ouvrages qui se complètent mutuellement.

Les Odes de Salomon sont un recueil de quarante-deux poèmes composés par un mystérieux chantre au début de l'ère chrétienne. Venus d'Orient et connus par le témoignage d'auteurs anciens, ces poèmes furent considérés comme perdus jusqu'au début de ce siècle, lorsqu'on en retrouva le texte syriaque au hasard des bibliothèques. Ce sont des chants d'une perfection achevée; leur cohérence symbolique est étonnamment rigoureuse, proche du vocabulaire et de la pensée johanniques, dans la tradition des "Sages" compositeurs et psalmistes de la Bible; mais ils sont aussi d'une extrême difficulté d'interprétation et font un peu figure de météorite parmi les pseudépigraphes de la littérature chrétienne primitive: ils sont en effet sans généalogies, sans parallèles et sans postérité littéraire apparente; leur milieu d'origine et les circonstances de leur publication demeurent obscurs. La tradition les attribue à Salomon, le type du roi sage de l'Ancien Testament; malgré cette pseudonymie vétéro-testamentaire, les savants classent généralement l'oeuvre parmi les apocryphes du Nouveau, où elle occupe une place à part, du fait de son genre littéraire poétique, très peu attesté dans cette littérature.

Marie-Joseph Pierre est maître de conférences à L'École pratique des hautes études (chaire des christianismes orientaux). Elle enseigne aussi le syriaque à l'Institut catholique de Paris.

Elle a séjourné treize ans à l'École biblique et archéologique française de Jérusalem, et elle a publié la traduction des Exposés d'Aphraate le Sage persan.

Die 1792 und 1794 besetzten und am 1. Oktober 1795 (9 Vendémiaire, Jahr IV) unter der Bezeichnung "Belgien und Lütticher Land" teilweise von der Französischen Republik annektierten Gebiete gehören heute größtenteils zum Königreich Belgien, zum Großherzogtum Luxemburg und, in geringerem Maße, zum Königreich der Niederlande sowie zu den deutschen Bundesländern Nordrhein-Westfalen und Rheinland-Pfalz. In diesen Ländern krankte die Geschichtsschreibung der französischen Zeit bis gegen 1960 im allgemeinen an einer flagranten Einseitigkeit, die durch vorgefasste Meinungen, voreilige Schlüsse und Klischees gekennzeichnet war. Die Religionsgeschichte war schon immer bevorzugtes Feld für Autoren die, nach dem Urteil von Gilbert Trausch, nie zum Kern der revolutionären Mentalität vorgedrungen sind und den Schwierigkeitsgrad der Probleme, mit denen die Französische Republik konfrontiert wurde, nie verstanden haben. Und die nie daran gedacht haben, dazwischen der Verkündigung eines Gesetzes in Paris und seiner Anwendung vor Ort manchmal eine enorme Lücke klaffen konnte. Vor Ort: das ist im vorliegenden Band der Reihe "Hommes de Dieu et Révolution" das Gebiet zwischen Maas, Rhein und Mosel, Grenz- und Begegnungsland an der nord-östlichen Grenze der Republik. Seine uneinheitliche Humangeographie (politischen Zersplitterung, Koexistenz der romanischen und germanischen Kultur, Vielsprachigkeit) verleiht diesem Raum eine Originalität, die auch den in komplexen Strukturen eingeschlossenen Klerus prägt. Die "Franzosenzeit" hat diese Originalität noch verstärkt, da hier, im Gegensatz zu Frankreich, die religiöse Krise und Verfolgung in der Zeit des Direktoriums ihren Hohepunkt erreichte. Diese beiden Elemente weisen der Verwaltungsgeschichte eine zentrale Stellung inmitten der politisch-religiösen Konflikte zu. Sicher hat der Priester, das Pfarroberhaupt, die Hauptrolle gespielt, aber er war den gegensätzlichen Einflüssen der Departements- und Munizipale

Die unter dem lapidaren Titel "Alsace" erschienene umfangreiche Monographie von Dominique Varry und Claude Muller, beide hervorragende Kenner dieser Gebiete des religiösen Ostens, entspricht voll und ganz den aufgestellten Kriterien. Ihr ßs, breit ausladend zwischen Vogesen und Deutschem Reich, spiegelt ein konfessionelles und sprachliches Mosaik wider, dass Hoch- und Niederrhein sowie Belfort bis zu den germanischen und helvetischen Grenzen einschließt. Es ist ihnen gelungen, die Geschichte einer "Nähe" zu schreiben, die bis auf die kantonale Ebene -eine administrative und religiöse Einheit, die alle Umwälzungen des elysäischen Schicksals überdauert hat- hinabreicht. Sie versuchen nicht, uns etwas vorzumachen.

Schritt für Schritt arbeiten sie sich mit der Vorsicht eines Chartsten an eine Wirklichkeit heran, deren komplexe Reichhaltigkeit mehr denn einen ihrer Vorgänger entmutigt hat. Tafeln, Karten und Graphiken untermauern eine zuverlässige Analyse, die einem eiligen Leser wohl als zu genau erscheinen mag. Nichtsdestoweniger maßen sie sich nicht an, die Geschichte des Elsass wahrend der Revolution neu zu schreiben, vielmehr wollen sie, im Hinblick auf zwingende weil gemäßigte Neubewertungen, bis heute vernachlässigte oder unbekannte Materialen aufspüren. Nach Dominique Varry und Claude Muller und wegen ihrer mehrjährigen Nachforschungen, erhalten die ständig wiederholten Kontroversen um ein Elsass der Eidverweigerer, denen eine Handvoll vorzugsweise ausländischer Konstitutioneller gegenübersteht, eine neue Dimension. Diese wird noch erweitert durch den vor kurzem erschienenen ersten Band dieser Reihe, den Alfred Minke dem Gebiet zwischen Maas, Rhein und Mosel gewidmet hat. Von einem Band zum andern sind die dank einer konvergierenden Betrachtungsweise des pastoralen Rahmens erzielten Ergebnisse sicherlich nicht zufällig

La violence semble une composante permanente de la vie urbaine au Moyen-Age. Dans l'espace clos que ménagent les remparts, une société particulière s'est constituée en effet, que des dissensions multiples écartèlent. Jeunes et vieux, laïcs et clercs s'y adonnent également, partageant les rivalités politiques, les querelles d'intérêt, les rancœurs des laissés-pour-compte, ou les haines que développent parmi les populations chrétiennes la présence de minorités juives ou arabes. Quelles que soient ces manifestations - rixes, assassinats, viols, crimes crapuleux, attentats contre les forces de l'ordre, insultes ou blasphèmes - la violence trouve en ville le support de solidarités constituées et s'inscrit dans les rythmes quotidiens : ceux de l'habitation, de la rue, ou des multiples lieux de rencontre qu'offre la cité. Les temps exceptionnels de la fête ou de la révolte exaspèrent ses accès, la rendent sauvage et passionnelle. Pour la prévenir ou la maîtriser afin qu'elle se maintienne en deçà d'un seuil de tolérance, les autorités imaginent bien des procédés, depuis les instances de conciliation ou les prédications de paix jusqu'à la répression policière, en dépit des faiblesses qu'elle présente. Cependant, les peines et les exécutions publiques, qui légitiment les manifestations officielles de la pire cruauté, traduisent une interprétation sélective du crime et un jugement inégal des violents. Tolérée lorsqu'elle exprime le style de vie des notables, la violence est réprimée avec ardeur quand elle se charge d'une menace pour l'ordre politique ou social. A la fin du Moyen-Age, au moment où la puissance de l'Etat se veut démonstrative, la seconde interprétation devient plus fréquente et marginalise une fraction de la population urbaine dont on exagère ou redoute les excès.