Brepols Online Books Other Monographs Archive v2016 - bobar16moot

Cette étude, qui englobe l'ancienne Provence, privilégie deux options. Tout d'abord faire une place, à côté des prêtres catholiques qui constituent le noyau de notre enquête, d'une part aux religieuses, qui ont payé un lourd tribut à la Révolution avec les sentences de la Commission populaire d'Orange, d'autre part aux pasteurs et rabbins, représentants de religions certes très minoritaires mais présentes dans l'espace géographique de notre étude. Ensuite construire un récit qui s'articule sur la chronologie avec ses temps forts (Les États généraux, la Constitution civile du clergé et le serment, l'émigration, la déchristianisation), tout en faisant place, à côté de l'analyse des attitudes collectives, à quelques portraits d'hommes de Dieu en Révolution. Il est question, en fin de volume, de la reconquête religieuse avant et après le Concordat de 1802, et de la construction d'une "mémoire" du vécu religieux durant la Révolution, qui s'élabore au fil du XIXe siècle.

L'inspiration biblique des anciennes règles monastiques est bien connue, encore qu'on n'en ait que des idées fort peu précises à ce sujet. Pour se rendre compte de l'omniprésence de textes et de thèmes bibliques, il fallait dresser une liste complète de tous les versets bibliques cités, parfois assez librement, dans les règles monastiques que nous a léguées le Moyen Age latin. Tâche toute d'acribie et de patient labeur que s'est imposée le pasteur Christoph Joest. Sa Bibelstellenkonkordanz nous révèle de façon très concrète les assises bibliques de la législation monastique ancienne, en nous montrant les textes de l'ancien et surtout du Nouveau Testament qui reviennent le plus fréquemment dans nos Règles et en forment la trame. Pour l'étude objective de ces documents, le travail du Dr.Joest sera tout aussi indispensable que le Lexique des anciennes Règles monastiques latines de dom J.M.Clément (Instrumenta Patristica, 7A et B): deux ouvrages qui se complètent mutuellement.

Les Odes de Salomon sont un recueil de quarante-deux poèmes composés par un mystérieux chantre au début de l'ère chrétienne. Venus d'Orient et connus par le témoignage d'auteurs anciens, ces poèmes furent considérés comme perdus jusqu'au début de ce siècle, lorsqu'on en retrouva le texte syriaque au hasard des bibliothèques. Ce sont des chants d'une perfection achevée; leur cohérence symbolique est étonnamment rigoureuse, proche du vocabulaire et de la pensée johanniques, dans la tradition des "Sages" compositeurs et psalmistes de la Bible; mais ils sont aussi d'une extrême difficulté d'interprétation et font un peu figure de météorite parmi les pseudépigraphes de la littérature chrétienne primitive: ils sont en effet sans généalogies, sans parallèles et sans postérité littéraire apparente; leur milieu d'origine et les circonstances de leur publication demeurent obscurs. La tradition les attribue à Salomon, le type du roi sage de l'Ancien Testament; malgré cette pseudonymie vétéro-testamentaire, les savants classent généralement l'oeuvre parmi les apocryphes du Nouveau, où elle occupe une place à part, du fait de son genre littéraire poétique, très peu attesté dans cette littérature.

Marie-Joseph Pierre est maître de conférences à L'École pratique des hautes études (chaire des christianismes orientaux). Elle enseigne aussi le syriaque à l'Institut catholique de Paris.

Elle a séjourné treize ans à l'École biblique et archéologique française de Jérusalem, et elle a publié la traduction des Exposés d'Aphraate le Sage persan.

Die 1792 und 1794 besetzten und am 1. Oktober 1795 (9 Vendémiaire, Jahr IV) unter der Bezeichnung "Belgien und Lütticher Land" teilweise von der Französischen Republik annektierten Gebiete gehören heute größtenteils zum Königreich Belgien, zum Großherzogtum Luxemburg und, in geringerem Maße, zum Königreich der Niederlande sowie zu den deutschen Bundesländern Nordrhein-Westfalen und Rheinland-Pfalz. In diesen Ländern krankte die Geschichtsschreibung der französischen Zeit bis gegen 1960 im allgemeinen an einer flagranten Einseitigkeit, die durch vorgefasste Meinungen, voreilige Schlüsse und Klischees gekennzeichnet war. Die Religionsgeschichte war schon immer bevorzugtes Feld für Autoren die, nach dem Urteil von Gilbert Trausch, nie zum Kern der revolutionären Mentalität vorgedrungen sind und den Schwierigkeitsgrad der Probleme, mit denen die Französische Republik konfrontiert wurde, nie verstanden haben. Und die nie daran gedacht haben, dazwischen der Verkündigung eines Gesetzes in Paris und seiner Anwendung vor Ort manchmal eine enorme Lücke klaffen konnte. Vor Ort: das ist im vorliegenden Band der Reihe "Hommes de Dieu et Révolution" das Gebiet zwischen Maas, Rhein und Mosel, Grenz- und Begegnungsland an der nord-östlichen Grenze der Republik. Seine uneinheitliche Humangeographie (politischen Zersplitterung, Koexistenz der romanischen und germanischen Kultur, Vielsprachigkeit) verleiht diesem Raum eine Originalität, die auch den in komplexen Strukturen eingeschlossenen Klerus prägt. Die "Franzosenzeit" hat diese Originalität noch verstärkt, da hier, im Gegensatz zu Frankreich, die religiöse Krise und Verfolgung in der Zeit des Direktoriums ihren Hohepunkt erreichte. Diese beiden Elemente weisen der Verwaltungsgeschichte eine zentrale Stellung inmitten der politisch-religiösen Konflikte zu. Sicher hat der Priester, das Pfarroberhaupt, die Hauptrolle gespielt, aber er war den gegensätzlichen Einflüssen der Departements- und Munizipale

Die unter dem lapidaren Titel "Alsace" erschienene umfangreiche Monographie von Dominique Varry und Claude Muller, beide hervorragende Kenner dieser Gebiete des religiösen Ostens, entspricht voll und ganz den aufgestellten Kriterien. Ihr ßs, breit ausladend zwischen Vogesen und Deutschem Reich, spiegelt ein konfessionelles und sprachliches Mosaik wider, dass Hoch- und Niederrhein sowie Belfort bis zu den germanischen und helvetischen Grenzen einschließt. Es ist ihnen gelungen, die Geschichte einer "Nähe" zu schreiben, die bis auf die kantonale Ebene -eine administrative und religiöse Einheit, die alle Umwälzungen des elysäischen Schicksals überdauert hat- hinabreicht. Sie versuchen nicht, uns etwas vorzumachen.

Schritt für Schritt arbeiten sie sich mit der Vorsicht eines Chartsten an eine Wirklichkeit heran, deren komplexe Reichhaltigkeit mehr denn einen ihrer Vorgänger entmutigt hat. Tafeln, Karten und Graphiken untermauern eine zuverlässige Analyse, die einem eiligen Leser wohl als zu genau erscheinen mag. Nichtsdestoweniger maßen sie sich nicht an, die Geschichte des Elsass wahrend der Revolution neu zu schreiben, vielmehr wollen sie, im Hinblick auf zwingende weil gemäßigte Neubewertungen, bis heute vernachlässigte oder unbekannte Materialen aufspüren. Nach Dominique Varry und Claude Muller und wegen ihrer mehrjährigen Nachforschungen, erhalten die ständig wiederholten Kontroversen um ein Elsass der Eidverweigerer, denen eine Handvoll vorzugsweise ausländischer Konstitutioneller gegenübersteht, eine neue Dimension. Diese wird noch erweitert durch den vor kurzem erschienenen ersten Band dieser Reihe, den Alfred Minke dem Gebiet zwischen Maas, Rhein und Mosel gewidmet hat. Von einem Band zum andern sind die dank einer konvergierenden Betrachtungsweise des pastoralen Rahmens erzielten Ergebnisse sicherlich nicht zufällig

La violence semble une composante permanente de la vie urbaine au Moyen-Age. Dans l'espace clos que ménagent les remparts, une société particulière s'est constituée en effet, que des dissensions multiples écartèlent. Jeunes et vieux, laïcs et clercs s'y adonnent également, partageant les rivalités politiques, les querelles d'intérêt, les rancœurs des laissés-pour-compte, ou les haines que développent parmi les populations chrétiennes la présence de minorités juives ou arabes. Quelles que soient ces manifestations - rixes, assassinats, viols, crimes crapuleux, attentats contre les forces de l'ordre, insultes ou blasphèmes - la violence trouve en ville le support de solidarités constituées et s'inscrit dans les rythmes quotidiens : ceux de l'habitation, de la rue, ou des multiples lieux de rencontre qu'offre la cité. Les temps exceptionnels de la fête ou de la révolte exaspèrent ses accès, la rendent sauvage et passionnelle. Pour la prévenir ou la maîtriser afin qu'elle se maintienne en deçà d'un seuil de tolérance, les autorités imaginent bien des procédés, depuis les instances de conciliation ou les prédications de paix jusqu'à la répression policière, en dépit des faiblesses qu'elle présente. Cependant, les peines et les exécutions publiques, qui légitiment les manifestations officielles de la pire cruauté, traduisent une interprétation sélective du crime et un jugement inégal des violents. Tolérée lorsqu'elle exprime le style de vie des notables, la violence est réprimée avec ardeur quand elle se charge d'une menace pour l'ordre politique ou social. A la fin du Moyen-Age, au moment où la puissance de l'Etat se veut démonstrative, la seconde interprétation devient plus fréquente et marginalise une fraction de la population urbaine dont on exagère ou redoute les excès.