EMISCA

Bien que l’œuvre littéraire et scientifique d’Abbon de Fleury (v. 950-1004) ait été aussi importante que celle de son célèbre contemporain Gerbert (devenu le pape Sylvestre II), l’abbé du monastère fleurisien restait cependant mal connu. Le colloque organisé en 2004 pour célébrer le millénaire de sa mort a voulu donner un souffle nouveau aux études abboniennes. Les contributions, qui s’articulent autour de deux thèmes principaux, vie monastique, religion et culture, abordent la plupart des domaines dans lesquels s’est exercée la compétence d’Abbon: astronomie, comput, musique, droit canon, hagiographie, histoire… Sont également traitées des questions touchant à l’ecclésiologie et à la réforme monastique ou concernant le monastère lui-même et son temporel ou un autre monastère orléanais, Saint-Mesmin de Micy. De ces «éclairages entrecroisés» ressort un portrait renouvelé de ce grand abbé, à la fois homme de science et chercheur d’unité, unité de l’Église, unité de son monastère et de l’ordre bénédictin.

The Festschrift volume Classica et Beneventana, presented to Virginia Brown on the occasion of her 65th birthday, brings together eighteen insightful new essays by leading scholars devoted to the fields of classical reception and Latin palaeography. The authors investigate a wide-range of topics such as the development and application of the Beneventan script, comparative codicology, use of early liturgical manuscripts, medieval artes and biblical texts and their readers, and the reception and dissemination of classical texts during the Italian Renaissance.

Since 1970, Virginia Brown has been a Senior Research Fellow at the Pontifical Institute of Mediaeval Studies. She is recognized as one of the world’s leading authorities in classical reception and Latin palaeography. Her numerous publications on the Beneventan script have dramatically altered our knowledge of the dissemination of this southern Italian book hand from 800 to 1600. Her editorial work for the Catalogus translationum et commentariorum, as a member of the Editorial Board and since 1986 as Editor-in-Chief, has resulted in several learned volumes tracing the fortuna and study of classical authors from antiquity to the year 1600. As editor of Mediaeval Studies from 1975 to 1988, she single-handedly produced tomes noted for their scholarly rigor and acumen. This collection of essays serves as fitting tribute to a scholar who, via her scholarly research and editorial work, has done so much to advance the fields of palaeography, codicology, and the history of classical scholarship.

In recent decades, historians attempting to understand the transition from the world of late antiquity with its unitary imperial system to the medieval Europe of separate kingdoms have become increasingly concerned with the role of early medieval gentes, or peoples, in the end of the former and the constitution of the latter.

Eleven specialists examine here the role of ethnic identity in the formation of medieval polities on the periphery of the Frankish world in the eighth through eleventh centuries. In particular, they explore the intertwined issues of ethnic identity and state formation in Scandinavia and in the western and southern Slavic regions, areas in which the new approaches to the history of ethnicity have but little penetrated traditional scholarship. They ask to what extent common identities assisted in the consolidation and creation of early medieval kingdoms and to what extent the formation of these kingdoms created a discourse of common identity as a means to centralization and control. The authors contend that the developments in Scandinavia and in Slavic areas cannot be understood except in dynamic relationship with the process of state formation and group identity within the Frankish kingdoms. This powerful, expansionist society not only interacted and influenced the development of state structures on its northern and eastern borders, but it also provided models of discourse about the relationship between centralizing power and group solidarity. Not that these discourses were simply adopted by the Franks’ neighbours, but rather they became part of the range of possible options selectively adapted to local circumstances.

Si la notion d’«ordre(s)» est familière aux historiens du Moyen Âge, il est loin d’en être de même pour celle de «hiérarchie». Au reste, le terme n’a pas bonne presse chez les chercheurs en sciences humaines et sociales, qui s’en méfient pour ses relents d’Ancien Régime et préfèrent souvent parler de «stratifications sociales», comme si choisir, distinguer, hiérarchiser les valeurs n’étaient pas dans les mondes du passé comme dans celui d’aujourd’hui à la base même de l’action sociale.

D’origine grecque — hieros (sacré) et archos (fondement, commencement, commandement) — le terme «hiérarchie» est d’un emploi longtemps rare dans la latinité. Les concordances automatisées du latin permettent de savoir avec précision que le succès lexical de hierarchia n’est pas antérieur au tournant des années 800 et qu’il dépend directement de la traduction depuis le grec des écrits du Pseudo-Denys l’Aréopagite, spécialement la Hiérarchie céleste et la Hiérarchie ecclésiastique. Concomitance intéressante, l’adoption généralisée du terme hiérarchie dans l’Occident médiéval, entre le ix e et le xi e siècle, est contemporaine d’une conception de la société rapportée à l’harmonie du cosmos qui fait du monde des hommes un reflet de l’ordonnancement voulu par Dieu — un ordonnancement propre à confondre ecclésial et social ou, dit autrement, à faire d’Église et société deux termes coextensifs. Dans cette logique, puisqu’il ne saurait y avoir de critère laïque d’appartenance aux groupes sociaux, le concept de hiérarchie permet au médiéviste de rendre compte de l’ensemble des processus d’organisation d’une société stratifiée parce qu’aspirée vers le divin. Il permet autant de décrire un jeu de places que de saisir la dynamique de processus à l’œuvre dans la grande fabrique du social.

Un château, c’est d’abord une bâtisse. Forteresse ou lieu de séjour, dans des fonctions souvent combinées et/ou relayées. Mais c’est aussi un environnement, ce sont des arbres, des eaux, la pêche, la chasse,… La nature et la main de l’homme y ont leur part, l’une dans les paysages, l’autre dans les parcs et jardins. Les abords de la masse de l’édifice sont constellés de bâtiments, d’équipements, de terres d’exploitation qui confèrent au phénomène du «château» sa dimension économique: c’est le domaine. Il y a donc là un faisceau de composantes qui mériteront de capter, à travers textes, images et objets, l’oeil de l’historien, de l’historien de l’art et de l’archéologue.

Le déroulement de la consécration ou dédicace d’une église est codifié dans l’Église latine aux vii e et viii e siècles pour devenir, au Moyen Âge central, un rituel fastueux. La consécration apparaît alors comme l’acte fondateur d’un nouvel espace-temps polarisé par le bâtiment ecclésial. Les paroles prononcées et les gestes effectués lors du rituel contribuent à manifester cette nouvelle naissance et les transformations qu’elle implique. Les mesures prises pour en conserver le souvenir inscrivent l’événement dans la mémoire de la communauté liée au lieu consacré.

Œuvre commune d’un groupe d’historiens, d’historiens de l’art et d’archéologues médiévistes, le présent ouvrage propose une réflexion sur les implications sociales de la consécration de l’église au Moyen Âge central. Il s’agit tout d’abord de comprendre la dynamique du rituel et ses effets sociaux, en étudiant les déplacements des protagonistes, les gestes des célébrants, tant furtifs (bénédictions, signes de croix, onctions) que durables (marquages au sol ou sur les murs), les paroles prononcées, la musique, les chants et les odeurs qui plongent le rituel dans une atmosphère multi-sensorielle. Il s’agit ensuite d’examiner les conditions de production d’un commentaire normatif et exégétique sur la consécration, tant en amont qu’en aval de la célébration, et de comprendre les liens qui unissent ces différents modes de discours sur le rituel. Il s’agit enfin de comprendre les formes et les effets sociaux des narrations de l’événement-consécration, tant par le verbe (de la notice à la chronique) que par l’inscription monumentale et l’image peinte ou sculptée. Ces trois axes de la réflexion sont envisagés de manière croisée et complémentaire.

Les auteurs ayant contribué à cet ouvrage sont implantés dans des structures universitaires ou de recherche en France, Suisse, Belgique, Canada et États-Unis.

A key impulse of cultural transmission is engaging with the past for the benefit of the present. In seventeen essays on subjects that range from Paschasius Radbertus to Orhan Pamuk, the Regularis Concordia to Kurt Weill, and from Augustine to Adorno, Negotiating Heritage examines specific historical case-studies that reveal the appropriation, modification, or repudiation of a legacy. The overall focus of this interdisciplinary volume is memory: medieval conceptions of memory, resonances of the Middle Ages in later periods, and memory as a heuristic methodological device. Through tokens or other vestiges of the past - the physical memorial of a tomb, the ritualized retention of past acts or structures, the reverberations of a doctrinal, literary, musical, or iconographic topos, or the symbolic reminiscences of a past ideal - memory acts as the manifestation of something absent. This anthology studies such tokens in a way that provides a fruitful new perspective for the field of research into memory, and explores the methodological dimension of issues of heritage, genealogy, and tradition. Furthermore, Negotiating Heritage also probes the reception and construction of the Middle Ages in later periods; exploring the shifting territory of the meaning of the medieval itself. In its movement between medievalism and the medieval period, Negotiating Heritage is an important contribution to both established and emerging trends in critical thought.

This collection argues that gender must be considered as both an approach to history, and as a reflection of the deep workings of the lived, historical past. The sixteen original essays explore social and cultural expressions of gender in Europe from the fourteenth to the eighteenth centuries. They examine theories and practices of gender in domestic, religious, and political contexts, including the Reformation, the convent, the workplace, witchcraft, the household, literacy, the arts, intellectual spheres, and cultures of violence and memory. The volume exposes the myriad ways in which gender was actually experienced, together with the strategies used by individual men and women to negotiate resilient patriarchal structures. Overall, the collection opens up new synergies for thinking about gender as a category of historical analysis and as a set of experiences central to late medieval and early modern Europe.

En hommage à Claude Thiry et dans le but de faire progresser les connaissances dans un domaine dont il est un éminent spécialiste, ce volume réunit une quarantaine d’études toutes centrées sur le moyen français.

En écho à la richesse des travaux du dédicataire, ces contributions se déploient selon six axes: les richesses de la langue, les formes de la prose, la diversité de la production poétique, l’historiographie princière, les œuvres de théâtre, les questions liées à l’édition de textes.

Tant par la variété des sujets traités que par la diversité des approches, ce livre constitue une contribution importante à ce vaste champ de recherche qu’est devenu le français des XIVe-XVIe siècles.

Trust is the basis of all social relations. It presupposes the concordance of word and deed. Trust is not created spontaneously, but requires a process of observation and socialization, and thus is culturally determined and subject to change. Writing may engender trust, and trust may be placed in written texts.

The contributions to this volume address the complex relationships between ‘trust’ and ‘writing’ in the Middle Ages. They deal with charters, historiography, letters, political communication, and the possibilities of trust in writing. Some of the questions addressed are: Does writing as a medium engender trust irrespective of the contents of the written text? Was trust in writing dependent on trust in an authority? Was the written form of the text meant to confer trust on its contents? Did rituals take place that were meant to enhance the text’s trustworthiness? Can changes be observed in the strategies of engendering trust? Was trust considered food for reflection in written texts? What was considered to constitute a breach of trust? The volume is dedicated to Michael Clanchy, whose work inspired much of its contents.