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1882
Volume 67, Issue 2
  • ISSN: 1768-9260
  • E-ISSN: 2428-3606

Abstract

Abstract

Während Augustinus im Zusammenhang mit dem Cicero-Zitat erkennen lässt, dass dessen philosophische Schriften im Sinn der auch für Christen nützlich sein können, übt er eine fundamentale Kritik an der klassisch-paganen Dichtung, die insbesondere Vergil und somit deren Ikone trifft. Die traditionelle Poesie bewirkt eine Entfremdung von Gott, und zwar aus zwei anthropologischen und ontologischen Gründen, die innerlich miteinander zusammenhängen: Viele dichterische Passagen üben einen schädlichen Einfluss v.a. auf die jungen Rezipienten aus, indem sie anstelle der Vernunft deren Affekte und Begierden aktivieren und zu unmoralischem Verhalten verführen. Erschwerend hinzu tritt der Umstand, dass das von derartigen Werken ausgelöste Verhalten keinem realen Menschen im Sinn der zugutekommt, sondern dass die dichterischen Fiktionen einem Zwischenstatus zwischen den Dingen der sinnlich wahrnehmbaren Welt und dem Nichts angehören. Idealerweise würde im Schulunterricht die Bibel behandelt werden. Augustinus übt keine Kritik an den heidnischen Inhalten der klassisch-paganen Dichtung. Vielmehr hält er die Effekte des von ihnen ausgelösten psychischen Mechanismus für fatal, da sie in einer Entfesselung der Begierden gipfeln können. Augustinus’ Reflexionen über den verführerischen Reiz der Affekte könnten zwar durch die vierte Diskussion der Platonischen Dichterkritik in der erklärt werden. Es ist aber unwahrscheinlich, dass er diese Passage gekannt hat. Vielmehr wird deutlich, dass Augustinus in den diskursiven Passagen des ersten Buches der Ciceros Dichterkritik rezipiert und aktualisiert, indem er aus einer christlichen Perspektive seine eigene Sichtweise zu diesem Thema äußert.

Abstract

Si Augustin, en se référant à Cicéron, ne remet pas en question le fait que les écrits philosophiques de ce dernier puissent être utiles aux chrétiens en leur enseignant l’usage correct des biens terrestres (la ), il procède, en revanche, à une critique fondamentale de la poésie païenne classique, qui concerne particulièrement Virgile et touche donc l’auteur qui jouit de la plus grande autorité. Toujours suivant Augustin, la poésie traditionnelle provoque un détachement vis-à-vis de Dieu, une aliénation due principalement à deux causes d’ordre anthropologique et ontologique, probablement liées l’une l’autre. De nombreux passages poétiques exercent une influence néfaste surtout sur les jeunes lecteurs. Au lieu de fortifier leur raison, ces passages tendent à attiser leurs émotions et désirs, poussant à un comportement immoral. Ce danger s’avère d’autant plus pernicieux à cause du statut ontologique de la poésie qui, en tant que fiction, se trouve dans une sphère intermédiaire entre le monde sensuellement perceptible et le pur néant. Par conséquent, c’est la lecture de Bible qui est recommandée par Augustin pour les leçons scolaires. Il ne critique donc pas, en premier lieu, le contenu de la poésie païenne classique, mais dénonce plutôt les effets du mécanisme psychologique qu’elle déclenche et qui aboutit facilement au déchaînement des désirs. Les réflexions d‘Augustin sur le charme séduisant des affects pourraient s‘expliquer par la quatrième discussion de la critique des poètes dans la platonique. Mais il est peu probable qu‘il ait connu ce passage. Au contraire, il devient clair qu’Augustin, dans les passages discursifs du premier livre des , reçoit et actualise la critique des poètes de Cicéron en exprimant son propre point de vue sur le sujet dans une perspective chrétienne.

Abstract

While Augustine reveals in connection with the Cicero quote that his philosophical writings can also be useful in the sense of Chresis for Christians, he exercises a fundamental criticism of the classic pagan poetry, which particularly affects Virgil and thus its icon. Traditional poetry causes an alienation from God for two anthropological and ontological reasons which are internally related: many poetic passages exert a harmful influence on the young recipients in particular, because instead of reason they activate their affects and desires and seduce them into immoral behavior. To make matters worse is the fact that the behavior triggered by such works does not benefit any real person in the sense of Chresis, but that the poetic fictions belong to an intermediate status between the things of the sensually perceptible world and nothing. Ideally, the Bible would be covered in school lessons. Augustine does not criticize the pagan content of classical pagan poetry. Rather, he considers the effects of the psychological mechanism they trigger to be fatal, since they can culminate in the unleashing of desires. Augustine’s reflections on the seductive appeal of affects could be explained by the fourth discussion of Plato’s criticism of poets in the Politeia. But it is unlikely that he knew this passage. Rather, it becomes clear that Augustine, in the discursive passages of the first book of the Confessions, receives and updates Cicero’s criticism of poets by expressing his own point of view on this topic from a Christian perspective.

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