Apocrypha

Clement of Alexandria, Origen and Didymus testify to the existence of a Jewish-Christian group living in Egypt during the IInd century: the Hebrews. They inform us about fragments of the Gospel of this group, the Gospel of the Hebrews. First written in Hebrew or Aramaic, then translated into Greek, this Gospel was accepted, especially when used to solve exegetical difficulties. The Hebrews were therefore part of the Main Church. Origen tells us about the Bible of these Hebrews, in a famous passage taken wrongly as a description of the Jewish Canon of the Bible. Origen gives again precious information on these Hebrews who knew well the Jewish traditions of interpretation and who practiced allegory and typology in their exegesis. Should they be identified with other Hebrews met by Origen in Palestine? It is not certain. Because of Jerome and a few others, should they be taken as Nazoreans ? They represent a movement similar to theirs, but also separate.

Clément d'Alexandrie, Origène et Didyme attestent l'existence d'un groupe judéo-chrétien vivant en Égypte au IIe siècle : les Hébreux. Ils nous font connaître des fragments de l'Évangile de ce courant, l'Évangile selon les Hébreux. Rédigé d'abord en hébreu ou en araméen, traduit en grec, cet Évangile est regardé comme admissible, notamment quand il s'agit de résoudre des difficultés exégétiques. Les Hébreux faisaient donc partie la Grande Église. Origène fait connaître la Bible de ces Hébreux, dans un passage célèbre où l'on voit à tort une description du Canon juif de la Bible. Le même Origène donne des renseignements précieux sur ces Hébreux, qui connaissaient bien les traditions juives d'interprétation et pratiquaient l'exégèse allégorico-typologique. Faut-il les identifier avec d'autres Hébreux chrétiens qu'Origène a rencontrés en Palestine? Cela n'est pas sûr. Faut-il, à cause de Jérôme et de quelques autres, voir en eux des Nazoréens ? Ils forment un courant proche de ces derniers, mais qui doit en être distingué.

Appion, the grammarian, and the noble Clement, recently converted to Peter's doctrines, are involved in a discussion which proposes a remarkably efficient and original critique of Greek culture, and especially of Greek mythology. The fourth Homily includes the debate and the actors of the controversy into the narration of Clement adventures, when he entered Peter's close circle.

La discussion dans laquelle s'engagent ici le grammairien Appion et le noble Clément, récemment converti aux doctrines de Pierre, nous propose une critique remarquablement efficace et originale de la culture grecque, et plus particulièrement de la mythologie. L 'Homélie IV insère le débat et les acteurs de la controverse dans le récit des aventures de Clément, entré dans l'entourage de Pierre.

Dating at the very ealiest from the XIVth century, the Epistle of Lentulus, offered here in a German translation, is an apocryphal work refering to the physical appearance of Jesus, presented as a very handsome man; but it also deals with the psychological portrait of Jesus.It raises, however, a theological question: does this beauty pertain to the Suffering Servant referred to by Isaiah? An inquiry into patristic literature shows the implications of both of the contradictory positions about Christ's beauty and ugliness. Both views are part of a soteriological perspective. The ugly Christ bears the sin of men; Christ in majesty sits at the divine tribunal. This image transmitted by the Epistle of Lentulus corresponds to homilies and pious works of the time when it started to be transmitted.

L'Épître de Lentulus, apocryphe guère antérieur au XIVes. dont est donnée ici une traduction allemande, s'arrête à l'aspect physique de Jésus, qui y est présenté comme un très bel homme, et s'essaie au-delà à un portrait psychologique. Cela pose toutefois un problème théologique : cette beauté convient-elle au serviteur souffrant, dont parle Ésaïe? Une enquête dans la littérature patristique montre les enjeux des deux affirmations contradictoires, de la beauté ou de la laideur du Christ, et comment toutes deux s'inscrivent dans une perspective sotériologique. Le Christ laid porte le péché des hommes. Le Christ majestueux siège au divin tribunal. Cette dernière image, véhiculée par l'Épître de Lentulus, s'accorde avec la prédication et la piété de l'époque de sa mise en circulation.

It has been claimed that pseudepigraphy should be an innocent play on the author's name. Yet, a study of the Pastoral Epistles show that it is a genuine literary technique.Different enunciative strategies can be picked out and used either to put 1Tim and Tite together and to separate 2Tim; and to distinguish between two pseudepigraphical practices: actualization and anachronism.

On a souvent prétendu que la pseudépigraphie n'était qu'un innocent jeu sur le nom d'auteur. Or, l'étude des épîtres pastorales prouve qu'il s'agit d'une véritable technique littéraire. On peut en effet y repérer des stratégies énonciatives différentes qui conduisent d'une part à rapprocher 1Tm de Tt et à poser l'autonomie de 2Tm, et d'autre part à distinguer deux pratiques pseudépigraphiques: l'actualisation et l'anachronisme.

Justin is particularly sensitive to the relationship that exists between words and things, between beeings and their names. This preoccupation, which was already perceptible from the lexical viewpoint through the emphasis given to the vocabulary of the onomastics, is apparent in several other aspects of his work: the choice of names, fictitious, no doubt, but rich in significance, borne by the principal actors of the Dialogue; frequent allusions to the primitive or etymological meaning of words used to designate cultural or liturgical realities; the hermeneutic use of phonetic or semantic analogies; the recurrent evocation of the formula for exorcism; an insistence on the relationship of filiation between members of a same national, intellectual and religious community and the one from whom they derive their name; the large number of references to change of names mentioned in the Scriptures; the focal place given to the Christological titles and to the considerations of the divine names. But Justin also presents us with a profound reflexion on the nature and the functions of this relationship: according to its origin (human or divine), its seniority, and its authenticity, it can be a factor of communion or division, the sign of a fatality or an instrument of redemption. In this perspective, the name born by the Christians and by Him from whom they draw their inspiration, naturally takes pride of place. This value attributed to the names seems to proceed from diverse influences (Platonic theories, rabbinical or Philonian methods of exegesis, etc.) which contribute to the originality of the work of the Apologist.

Justin est particulièrement sensible au rapport qu'entretiennent les mots et les choses, les êtres et leurs noms. Cette préoccupation, déjà perceptible au plan lexical à travers l'importance accordée au vocabulaire de l'onomastique, se manifeste dans plusieurs autres aspects de son oeuvre: allusions fréquentes à la signification première ou étymologique des mots servant à désigner des réalités culturelles ou liturgiques; utilisation herméneutique des analogies phonétiques ou sémantiques; choix des noms (sans doute fictifs, mais riches de significations) que portent les principaux protagonistes du Dialogue; évocation fréquente des formules d'exorcisme; insistance sur le rapport de filiation qu'entretiennent, avec celui dont ils tirent leur nom, les membres d'une même communauté nationale, intellectuelle ou religieuse; références nombreuses aux changements de noms mentionnés dans les Écritures;place centrale accordée aux titres christologiques, et aux considérations sur les noms divins. Mais Justin présente également une réflexion approfondie sur la nature et les fonctions de ce lien: selon son origine (humaine ou divine), son ancienneté et son authenticité, il peut être facteur de communion ou de division, signe d 'une fatalité ou instrument de rédemption.Dans cette perspective, le nom que portent les chrétiens et celui dont ils se réclament occupent évidemment une place particulière. Cette valeur accordée aux noms semble procéder d'influences diverses (théories platoniciennes, méthodes rabbiniques ou philoniennes d'exégèse, etc.) qui contribuent à l'originalité de l'oeuvre de Justin.

The sexual symbolism of the gnostic myths uses the image of womb in the physical and neutral sense as the place where an embryo grows or in a very positive sense as the « matrix of the all (Plêrôma) ». But on the other hand, the same image is used in a very negative sense to represent the whole visible world as the domain of evil maintaining itself by means of sexual intercourse between male and female. In this last case, the physical death, for the true self of the gnostics, is but the very moment of the exodus from the « womb » and likewise the corpse remaining on the earth is but after-birth (chôrion), while the physical birth is only a fall into the « womb ». Of course in the ancient hellenistic and oriental worlds this view of the matter did not stand alone without analogies (Origen, Porphyry, Seneca, Marc Aurel, and so on). But they were not always related to a clearly developed cosmological framework. It is the Paraphrase of Shem that for the first time made this framework clear. It describes the whole visible world as huge female genitals and declares its destruction as the aim of gnostic asceticism.

La symbolique sexuelle des mythes gnostiques utilise l'image de la matrice au sens physique et neutre de lieu de formation de l'embryon ainsi qu'au sens positif de « matrice de toutes choses (plêrôma) »; mais aussi très négativement, pour représenter l' ensemble du monde visible en tant que domaine du mal, puisqu'il ne se maintient que par les relations sexuelles du mâle et de la femelle. Dans ce dernier cas, la mort physique n'est, pour le vrai moi des gnostiques, rien d'autre que le moment de son exode hors de la « matrice », de même que le cadavre restant sur la terre n'est rien qu'un placenta (chôrion), et que la naissance physique n'est qu'une chute dans la « matrice ». Ce point de vue n'est évidemment pas sans analogies dans le monde antique, hellénistique et oriental (Origène, Porphyre, Sénèque, Marc-Aurèle, etc...). Mais ses représentants ne le rattachent pas toujours à une structure cosmologique clairement développée. Seule, la Paraphrase de Sem clarifie pour la première fois cette structure. Elle décrit en effet l'ensemble du monde visible comme un grand organe génital féminin dont l'ascetisme gnostique vise à la destruction.

This paper presents some basic methodological issues at stake when explaining and supporting the process of studying and publishing the so called «collection du Pseudo-Abdias ». Where its common name since the 16th century makes it sound easy to master, the collection is indeed way much more difficult to handle. This paper first emphasizes how crucial it is to start from the original manuscripts, and offers the results of their study. Then decisions and choices have to be defined as clearly as possible, with in perspective, the process of studying the collection. The last part of the research points at difficulties specific to the « notices », and raises the issues of the order in which the « notices » dedicated to the twelve apostles appear in the selected manuscripts.

Le but de cet article est de présenter quelques réflexions méthodologiques de base qui doivent permettre d'expliquer et de justifier la démarche suivie dans l'édition et l'étude de la collection dite du Pseudo-Abdias. Constatant d'abord que ce texte est en fait beaucoup plus difficile à cerner que ne le laisse entendre l'usage, courant depuis le XVI' siècle, de ce titre, l'article souligne dans un premier temps la nécessité du recours aux manuscrits et propose un bilan de ce que peut apporter leur examen. Il s'agit ensuite de formuler clairement les choix qui ont été effectués pour permettre l'étude - actuellement en cours -de cette collection. Une dernière partie pose le problème de l'ordre des notices consacrées aux douze apôtres dans le groupe de manuscrits retenus, et en signale les difficultés.

In a preliminary study of the so called "Pseudo-Abdias collection", this research presents the analysis of narrative elements: length of the various "notices", death's forms, relations to the canonical texts, relations to the source texts, narrative patterns, endings, doctrinal messages. These various elements could help answer some of the questions raised by the collection itself: Is there really such a thing as a "Collection du Pseudo-Abdias" or does this set of texts result from the luck of a copy? Since there is one collection, how did it start? Which goals does it achieve? To all these questions, the narrative elements seem to bring affirmative answers, and the whole collection appears well organized, even if lots of questions still remain unanswered.

Dans un projet d'étude de la collection dite du Pseudo-Abdias et au terme d'un bilan provisoire, l'article propose une analyse des éléments narratifs: longueur des diverses notices, formes de la mort, relations aux textes canoniques, relations à des textes sources, motifs narratifs, dénouements, contenus doctrinaux. Ces divers éléments sont susceptibles d'apporter une réponse aux questions que pose cette collection: y a-t-il réellement une «Collection du Pseudo-Abdias» ou cet ensemble de textes n'est-il que le fruit d'un hasard de copie? Si la collection existe, comment a -t-elle été constituée? Réalise-t-elle un programme? A ces questions, les éléments étudiés permettent, nous semble-t-il, de répondre par l'affirmative, et il nous apparaît que l'ensemble de la collection est une composition organisée, même si beaucoup de questions restent encore en suspens.

We would like to suggest a few remarks on the echo which can be found in medieval culture of the texts of the collection called Pseudo-Abdias. We shall deal with the representations of the world, nature and social order which include religious practices. These pages explore whether the text proposes a vision of world and society which agrees with the Church view in the IXth-Xth centuries.

On voudrait tenter quelques remarques sur l'écho que l'on peut trouver aux textes de la collection dire Pseudo-Abdias dans la culture médiévale. On abordera quelques dossiers: la représentation du monde et de la nature, de l'ordre social dans lesquels sont incluses les pratiques religieuses. L'hypothèse à vérifier consiste à savoir si ces textes nous proposent une vision du monde, de la société, qui soutient le discours qui sera celui de l'Église des IXe-Xe siècles.

This review article is a critical discussion of the essays on the apocryphal Acts of Peter written by several scholars, mainly from Hungary and the Netherlands, and gathered in a volume edited by Professor Jan N. Bremmer in 1998. Most of these studies contain valuable, but still rather scattered insights. Further research seems necessary in order to throw more light on the crucial problems of this apocryphal book: date and place of its redaction,history of its composition and its ideological features.

Cet article discute de manière critique les contributions de plusieurs savants, surtout hongrois et néerlandais, contenus dans le volume sur les Actes de Pierre, édité par Ie professeur J. N. Bremmer en 1998. La plupart de ces études contiennent des éléments intéressants, mais assez dispersés. Des recherches ultérieures semblent nécessaires pour parvenir à éclairer les problèmes cruciaux que pose cet apocryphe : lieu, date, histoire de la composition et idéologie.