Antiquité Tardive - Late Antiquity - Spätantike - Tarda Antichità

Cet article explore l’organisation et l’infrastructure matérielle du réseau de l’annone militaire dans l’empire Romain de l’Est, sur la base d’inscriptions et d’entrepôts publics. Les informations les plus anciennes sur les pratiques et l’infrastructure de l’annone militaire viennent de l’Anatolie méridionale. Les fameux horrea d’Hadrien à Patara et Myra pourraient être mieux expliqués comme des édifices reliés à l’approvisionnement de l’armée impériale plutôt qu’à l’annone civique ou au commerce, comme on le croyait jusqu’à maintenant. Cela était certainement le cas durant l’Antiquité tardive, quand l’inscription d’Eutolmius Tatianus incisée sur l’horreum de Myra décrit les procédures de collecte et entrepôt temporaire de l’annone militaire dans les entrepôts de l’état. Les deux grands ports lyciens s’inscrivent parmi d’autres sur les côtes méditerranéennes où on concentrait les produits provenant des provinces côtières avant de les envoyer aux frontières de l’empire, comme on le voit aussi sur une inscription de la province d’Achaïe/Grèce. Des exemples d’entrepôts publics de l’époque tardoromaine, localisés sur des sites d’Anatolie méridionale (Maximianopolis, Korasion), à Caesarea Maritima et au port de Maronea sur la côte égéenne de la Thrace, pourraient être aussi associés au même réseau annonaire.

L’impact de l’annone militaire sur la vie des populations provinciales se retrouve dans les inscriptions de primipilaires trouvées à Novae et Oescus en Moésie Inférieure, qui préservent la mémoire des officiels qui voyageaient des provinces Méditerranéennes au Danube en assurant le service de l’organisation, du transport et de la livraison des provisions annonaires. La manifestation la plus tardive des efforts de l’état pour maintenir le réseau annonaire est l’affectation de l’annone de Thrace à la quaestura exercitus sous Justininien.

Selon la théorie économique, le colonat aurait connu un important développement durant l’Antiquité tardive en lien avec les interventions de l’état romain concernant les marchés du crédit. Celui-ci avait imposé des mesures pour assurer légalement la sécurité des fermiers à la recherche d’emprunts et pour limiter les taux d’intérêt qui pouvaient être demandés par les bailleurs. À la suite de ces interventions, les propriétaires terriens ont pu bénéficier de meilleures conditions sur le plan légal pour obtenir des prêts leur permettant d’engager de petits fermiers que ne l’étaient les bailleurs ordinaires pour tirer avantage des prêts accordés aux petits fermiers indépendants. Ces conjectures s’appuient sur des lettres écrites par des fermiers (Anoup et Pieous) et des quittances, ainsi que par des discussions de Césaire d’Arles et de Salvien.

Roman urbanism experimented, in Late Antiquity, a fundamental transformation of its structural principles and organisation of space. However, the process - the context in which it took place and its phases - is currently imprecise and its guidelines remain difficult to determine. Taking the Iberian Peninsula as a case study, this article analyses the variants of these transformations, which seemed to be partially perceived by contemporary citizens. Moreover, and following our investigation of Hispanic urban centres, the article outlines the elements that define the characteristics of the Late Antique city and its projection onto the social imaginary: first, a different assessment of urban space, and secondly, a new conception of the horizontal and vertical lines of the construction project of cities.

This paper will assess the urban reality of Toletum within the overall process of transformation which is manifest in Hispanic cities, as well as other cities in the western Mediterranean during Late Antiquity. The urban landscape of Toletum inherited from the classical period had undergone major modifications, given that there had been fundamental changes in the reorganisation and concept of the ancient suburbium with regard to its buildings and function. Christianity, being a long-lasting phenomenon, was one of the most decisive elements in the transformation of society and, hence, the urban landscape during the 4th to 5th centuries. A few centuries later, the consolidation of the Visigothic capital had also particular consequences in the spatial planning and structurisation of new public and representational spaces as well as private space. Episcopal and royal evergetism contributed to the development of a new monumental architecture that defined a particular late Antique topography of urban and suburban landscape in which civil palatial architecture was combined with an urban liturgy and the so-called sacred itinerary by which the Christian city was defined.

From almost 800 Christian inscriptions bearing direct quotations of Biblical texts between the 4th and the 8th century AD collected in the corpus of the Biblia Epigraphica, more than a half is related to contexts of public use. By this expression one refers to those inscriptions which have as their first purpose - by their position, typology, quality, writing - the visibility and the readability of the widest possible audience: we will consider the “epigraphic adornment” (Ramsay) of public spaces and buildings, first of all - but not only - in churches and religious contexts.

Using a series of examples from both the West and the East of the orbis christianus antiquus, ranging from the end of the 4th century to the first decades of the 8th century, the aim of this paper is to illustrate the use and reception of Biblical texts from inscriptions made for an audience which deeply changes from Late Antiquity to the Early Middle Ages and Early Byzantium.

Judaism and its followers are a usual target of the invectives of Chromatius of Aquileia. In fact, with reference to common stereotypes from aduersus Iudaeos literature, his Sermones and his Tractatus in Mathaeum offered an extremely depreciating image of the Jewish religion and its members. Nevertheless, several scholars have asserted that sermo XIII involved a reaction to the Jewish presence in the city, based principally on the fact that Chromatius linked the contemporary Jews to the stoning of the prophets and the murder of the Just. The aim of this paper is to reconsider this interpretation. I will maintain, on the one hand, that the crimes denounced by Chromatius in sermo XIII did not transcend the clichés of the aduersus Iudaeos literature; and on the other hand, that the imputation of these crimes to the contemporary Jews is not sufficient evidence to accept that the homily was historically motivated, since the attribution of the sins committed by the Jews of the past to the Jews of the present is a usual rhetorical practice in Chromatius’ work.

Heresiological discourse has turned the simulatio of Manicheans into a recurrent topic. The integration of this issue into imperial legislation during the reign of Theodosius I was accompanied by the incorporation of denunciation as a method to uncover Manicheans and by the instituting of harsh penalties against those who persevered in their error. Nonetheless, from Constantine onwards, heretics could elude the punishment set forth in the laws through public abjuration of heresy. In the case of Manicheans, Honorius in 407 ratified the possibility of freeing them from their guilt provided they agreed to make public and voluntary condemnation of their error.

The implementation of the laws left ample margin for interpretation, elusion and adaptation to various contexts. Augustine, a former Manichean auditor and an expert in the simulatio strategy, reports a process of the implementation of anti-Manichean laws which both included non-exclusive options: the Manicheans’ abjuration of their heresy would only be credible as long as it was accompanied by the denunciation of the highest possible number of co-religionists. This paper examines the iter followed by a commonplace in heresiological discourse after it was incorporated into the laws and the implementation of anti-Manichean legislation in Africa based on the testimony of Augustine.

Le 22 septembre 417, l’évêque de Rome Zosime écrivit une lettre aux évêques d’Afrique, de Gaule et d’Espagne (Ep. 4 - Cum aduersus ; JK 331). Cette lettre faisait suite à un synode lors duquel il avait été question du refus de certains évêques de Gaule à se soumettre à l’autorité grandissante de Patrocle, évêque d’Arles, que Zosime avait soutenu les jours suivant son élection en mars de la même année (Ep. 1 - Placuit apostolicae ; JK 328). La question avait porté en particulier sur l’ordination par Procule, évêque de Marseille, de deux évêques, Tuentius et Ursus, et sur la création à leur intention de deux nouveaux diocèses, initiatives que la lettre condamnait également. Alors qu’on situait habituellement ce synode à Rome, David Frye a voulu qu’il se soit tenu à Turin et que Zosime s’y soit déplacé. Récemment, Michael Kulikowski est revenu à l’interprétation traditionnelle. Cum Aduersus est la première lettre parmi de nombreuses autres écrites en l’espace d’une semaine et répondant à l’accueil négatif fait aux projets de Zosime et Patrocle concernant la Gaule. Dans cet article, je souhaite proposer une nouvelle lecture de cette lettre, notamment en la rapprochant d’une autre lettre écrite la veille (Ep. 3 - Posteaquam a nobis ; JK 330) et adressée à Aurélien de Carthage au sujet de la controverse pélagienne et de la réhabilitation par Zosime de Caelestius : selon moi, lors des synodes de Rome tenus cette année-là, les débats sur le pélagianisme et sur la restructuration des églises de Gaule se sont agrégés au point d’exacerber l’esprit de l’évêque de Rome sur leur sérieux.

Histoire et archéologie de l’Antiquité tardive

P. Brown, Through the Eye of a Needle (Richard Westall) ; C. Kelly (dir.), Theodosius II. Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity (Sylvain Destephen) ; A. D. Lee, From Rome to Byzantium AD 363 to 565 (Sylvain Janniard) ; A. Perrot (dir.), Les chrétiens et l’hellénisme (Camille Gerzaguet) ; I. Wood, The Modern Origins of the Early Middle Ages (Agnès Graceffa)

Régions

C. Balmelle et al., Carthage, colline de l’Odéon (Nicolas Lamare) ; R. Bockmann, Capital continuous (François Baratte) ; N. Gauthier, E. Marin, F. Prévot (dir.), Salona IV. Inscriptions de Salone chrétienne iv^e-vii^e siècles (Marc Heijmans) ; A. G. López, Shenoute of Atripe and the uses of poverty (Christel Freu) ; P. Thonemann (dir.), Roman Phrygia (Sylvain Destephen)

Philologie et sources

Amphiloque d’Iconium, Homélies. Tome I. Homélies 1-5, Amphiloque d’Iconium, Homélies. Tome II. Homélies 6-10 (Sylvain Destephen) ; I. Bochet (dir.), Augustin philosophe et prédicateur (Pierre Descotes) ; J. Chameroy, Les fouilles de la cathédrale de Rouen, 1985-1993. Tome 1, Le numéraire antique (Vincent Drost) ; C. Corbo, Constitutio Antoniniana (Antonino Metro) ; Eunape de Sardes, Vies des philosophes et des sophistes (François Paschoud)