Revue d'Histoire Ecclésiastique

At the very end of the 410s, the Churches of Africa came into controversy with the Church of Rome over the appeal of a priest to the bishop of the capital of the Empire. The origin of the dispute: a certain priest, named Apiarius, had appealed against a condemnation by his African hierarchy, on the basis of decisions dating back to the Council of Serdica of 343, according to which the Roman Church was considered the supreme court in ecclesiastical matters. This article examines the discussions that ensued between Africa and Rome, viz. the counter-reaction of the African Churches, over two centuries that were crucial for the development of the Roman Church’s power, with a particular focus on the sources that allow us to recount the events.

la toute fin des années 410, les Églises d’Afrique entrèrent en controverse avec celle de Rome, à propos de l’appel d’un prêtre auprès de l’évêque de la capitale de l’Empire. L’origine de la dispute : ce prêtre, nommé Apiarius, en avait appelé d’une condamnation par sa hiérarchie africaine, sur la base d’une jurisprudence remontant au conseil de Sardique de 343, en vertu de laquelle l’Église romaine était considérée comme cour suprême en matière ecclésiastique. Le présent article s’intéresse aux discussions qui s’ensuivirent entre l’Afrique et Rome, c.-à-d. à la contre-réaction des Églises africaines, pendant deux siècles cruciaux pour le développement du pouvoir de l’Église romaine, en se concentrant tout particulièrement sur les sources qui nous permettent de raconter les événements.

Ende der 410er Jahre gerieten die Kirchen Afrikas mit der römischen Kirche über die Berufung eines Priesters als Bischof der Hauptstadt des Reiches in Streit. Der Ursprung der Auseinandersetzung war, dass der Priester Apiarius eine Berufung gegen seine Verurteilung durch die afrikanische Hierarchie einlegte, da aufgrund einer Rechtsprechung des Konzils von Serdica im Jahre 343 die römische Kirche in solchen Angelegenheiten als oberstes Gericht galt. Diese Studie untersucht den anschließenden Austausch zwischen Afrika und Rom, nämlich die Gegenreaktion der afrikanischen Kirche, in den zwei, für die Zunahme der Macht der römischen Kirche entscheidenden Jahrhunderten, mit besonderem Augenmerk auf die Quellen, die es uns ermöglichen, die Ereignisse zu rekonstruieren.

The extensive witness lists appended to the numerous deeds from the Freising cartulary which were transacted at the cathedral itself between the mid-8th and the mid-9th centuries allow a reconstruction of the cathedral clergy in both size and structure. This study examines two groups of witnesses divided chronologically between the pontificates of Bishops Atto and Hitto (810/811) which together comprise 105 selected deeds naming 343 persons who occur a total of 974 times as witnesses. Analysis of these witnesses shows that the longer-serving cathedral clergy numbered only about a dozen with perhaps another dozen serving for shorter periods. Deeds were rarely witnessed by secular clerics below the grade of priest and deacon, but significant numbers of clergy in minor orders may also have been present. Clergy identified as monks occur only rarely in the 8th century, but in the 9th century, beginning under Bishop Hitto (811-835), a small group of persons identified as both monks and priests appear prominently amongst the witnesses. This coincides with Hitto’s efforts to introduce the Rule of St. Benedict which, however, seems to have been resisted, and the division of the cathedral clergy between the orders of monks and canons was only completed under his successor and nephew, Bishop Erchanbert (836-854), who also eliminated clerics as witnesses to secular deeds. These witness lists indicate that large numbers of clergy spent only short periods at the cathedral. The article suggests that many may have attended the cathedral school and then, after completion of their studies and ordination, been assigned to country churches as the bishop increasingly acquired control of them from their lay proprietors. Freising cathedral thus appears to have been at the centre of a unified diocesan system which formed its own clergy at the cathedral and then circulated them to lesser churches under the direction of the bishop in order to implement the Carolingian program of reform or correctio.

Les longues listes de témoins annexées aux nombreux actes du cartulaire de Freising qui ont été conclus à la cathédrale elle-même entre le milieu du 8e et le milieu du 9e s. permettent de reconstituer le clergé de la cathédrale tant en nombre qu’en structure. Cette étude examine deux groupes de témoins répartis chronologiquement entre les pontificats des évêques Atto et Hitto (810/811), lesquels réunissent 105 actes sélectionnés mentionnant 343 personnes qui apparaissent au total 974 fois comme témoins. L’analyse de ces témoins montre que le clergé de la cathédrale ne comptait qu’une douzaine d’ecclésiastiques en service prolongé, avec peut-être une douzaine d’autres en service de plus courte durée. Les clercs séculiers de grade inférieur à celui de prêtre ou de diacre assistaient rarement à la lecture des actes, mais un nombre significatif de clercs d’ordres mineurs pouvait également avoir été présent. Les clercs identifiés comme étant des moines n’apparaissent que sporadiquement au 8e s., mais au 9e s., à partir de l’évêque Hitto (811- 835), un petit groupe de moines et de prêtres apparaissent de façon prédominante parmi les témoins. Cela coïncide avec les efforts d’Hitto pour introduire la Règle de S. Benoît, qui se heurta toutefois à une certaine résistance. Aussi la division du clergé de la cathédrale entre les ordres des moines et des chanoines n’a été effectuée que sous son successeur et neveu, l’évêque Erchanbert (836-854), qui a également exclu les clercs comme témoins des actes séculiers. Ces listes de témoins montrent qu’un grand nombre de clercs n’ont passé que de brèves périodes à la cathédrale. Cet article suggère que beaucoup d’entre eux ont pu fréquenter l’école de la cathédrale et qu’ensuite, une fois leurs études et leur ordination terminées, ils auraient été affectés à des églises rurales, à mesure que l’évêque prenait de plus en plus le contrôle de celles-ci auprès de leurs propriétaires laïcs. La cathédrale de Freising semble donc avoir été au centre d’un système diocésain unifié qui formait son propre clergé à la cathédrale et le faisait ensuite circuler dans les églises de moindre importance sous la direction de l’évêque, afin de mettre en oeuvre le programme de réforme carolingien ou correctio.

Die langen Listen von Zeugen, die den zahlreichen Akten, die dem Kartular von Freising beigefügt sind und die zwischen der Mitte des 8. bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts in der Kathedrale selbst abgewickelt wurden, lassen eine Rekonstruktion des Klerus der Kathedrale in Anzahl und Struktur zu. Diese Studie untersucht zwei Zeugengruppen, chronologisch zwischen den Pontifikaten des Bischof Atto und Hitto (810/811) getrennt, die zusammen 105 ausgewählte Akten mit 343 genannten Personen umfassen, die insgesamt 974 mal als Zeugen auftreten. Eine Analyse dieser Zeugen zeigt, dass der Klerus der Kathedrale nur ungefähr ein Dutzend länger dienende Geistliche umfasste, mit vielleicht einem weiteren Dutzend kürzere Perioden Dienenden. Die Akten wurden selten von säkularen Geistlichen unter dem Grad eine Priesters oder Diakons bezeugt, aber eine signifikante Anzahl von Geistlichen geringeren Grades könnte auch anwesend gewesen sein. Als Mönche identifizierbare Geistliche traten im 8. Jahrhundert nur vereinzelt auf, aber im 9. Jahrhundert, beginnend mit Bischof Hitto (811-835) erscheint eine kleine Gruppe die beide als Moenche und auch als Priester designiert unter den Zeugen. Dies fällt mit Hittos Anstrengungen, die Benediktusregel einzuführen zusammen, was jedoch auf Widerstand stieß, und die Teilung des Klerus der Kathedrale zwischen den Orden der Mönche und der Kanoniker wurde erst unter seinem Nachfolger und Neffen, Bischof Erchanbert (836-854), der auch Geistliche als Zeugen säkularer Akten ausschloss, vollzogen. Die Zeugenlisten erweisen, das eine große Anzahl Geistlicher nur kurze Perioden bei der Kathedrale verbrachte. Dieser Artikel suggeriert, dass viele die Kathedralschule besucht haben könnten und dann, nach Beendigung ihrer Studien und Ordination, ländlichen Kirchen zugeteilt wurden, da der Bischof zunehmend die Kontrolle über diese von ihren Laienbesitzern übernahm. Die Kathedrale von Freising scheint also im Zentrum des vereinten diözesanen Systems gestanden zu haben, das seinen eigenen Klerus an der Kathedrale ausbildete und diesen dann unter der Leitung des Bischofs auf kleiner Kirchen verteilte, um so die Karolingische Reform oder correctio umsetzen zu können.

Bishop Notger of Liège (972-1008) used the cult of the saint bishops of Tongres-Maastricht-Liège, his predecessors, to further deepen a christianisation. He delimited and sancturised the country of Liège by depositing relics in this vast territory, stretched out across the Sambre-et-Meuse valley, where temporal power (principality) and spiritual power (diocese) were mutually supportive, superimposed or distinguished. Notger at the same time carried out a historiographical and hagiographical ordering in writing the Gesta of the pontiffs since St. Servais (4th century). In that way he exalted local memories, sublimating and instrumentalising them. His control of the land of St. Lambert was elaborated through art and history, geography, economy, law and justice, hagiography and liturgy. Liège, the double capital - the crosier and the sword - embellished by Notger, became a new city of God and the Meuse a sacred river, punctuated with documented relic insignias.

L’évêque Notger de Liège (972-1008) utilise le culte des saints évêques de Tongres-Maastricht-Liège, ses prédécesseurs, pour une christianisation en profondeur. Il borne et sanctuarise le pays de Liège par le dépôt de reliques sur ce vaste territoire arc-bouté sur le sillon Sambre-et-Meuse, où pouvoir temporel (principauté) et spirituel (diocèse) s’épaulent, se superposent ou se distinguent. Conjointement, Notger fait opérer une mise en ordre historiographique et hagiographique par la rédaction de Gesta des pontifes depuis S. Servais (4^e s.). Il exalte ainsi la mémoire locale, il la sublime et l’instrumentalise. Son contrôle de la terre de S. Lambert s’élabore à travers l’art et l’histoire, la géographie, l’économie, le droit et la justice, l’hagiographie et la liturgie. Liège, double capitale - la crosse et l’épée - embellie par Notger devient une nouvelle cité de Dieu et la Meuse un fleuve sacré, ponctué d’insignes reliques documentées.

Bischof Notger von Lüttich (972-1008) benutzt den Kult der heiligen Bischöfe von Tongern-Maastricht, seiner Vorgänger, für eine gründliche Christianisierung. Er stärkt und schützt das Land von Lüttich, indem er Reliquien deponiert in diesem zwischen den Furchen von Sambre und Maas gelegenen großflächigen Gebiet, wo zeitliche (Fürstentum) und spirituelle (Diözese) Macht einander stützen, sich überlagern und sich unterscheiden. Zugleich veranlasst Notger eine historiographische und hagiographische Anordnung anhand der Redigierung der Gesta der Kirchenfürsten seit dem hl. Servais (4. Jarhundert). Auf diese Weise entflammt er das lokale Gedächtnis, sublimiert und instrumentalisiert es. Seine Kontrolle des Lands des hl. Lambert erstreckt sich auf Kunst und Geschichte, Geographie, Wirtschaft, Recht und Justiz, Hagiographie und Liturgie. Das von Notger verschönerte Lüttich, Doppelhauptstadt -das Kreuz und das Schwert- wird eine neue Stadt Gottes und die Maas ein heiliger Fluss, punktiert von dokumentierten Reliquien und Insignien.

To the end of the Life of Deodatus (the 1040s hagiography of the 7^th-century founder of the Vosges collegial chapter of Saint- Dié) an anonymous author added a paragraph stating that the Life had been read aloud at a synod in Rome in early April 1049 and duly endorsed by Pope Leo IX on the same occasion. While scholars have long suspected a forgery, the paragraph emerges from the reconstruction in this paper as a rare testimony to how Provost Waldradus implemented a strategy of self-defence against its lay and clerical interlocuters, seeking the emperor and pope’s support of that strategy in a variety of ways. Short-term aims were addressed in requests for major privileges; and long-term ones were discretely embedded in the Life and subsequently submitted to the pope. Leo’s response as described in the added paragraph reveals his sympathies regarding the canons’ objectives. But arguably it is also linked to the ideological context in which the text and related ones that were created at Saint-Dié's neighbour institution of Moyenmoutier emerged and subsequently circulated in reformist circles.

À la fin de la Vie de saint Dié (l’hagiographie rédigée dans des années 1040 du fondateur du chapitre collégial de Saint-Dié du 7^e s.), un auteur anonyme a ajouté un paragraphe indiquant que la Vie avait été lue à haute voix lors d’un synode à Rome au début d’avril 1049 et qu’elle avait été approuvée à cette occasion par le pape Léon IX. Bien que les chercheurs aient longtemps présumé qu’il s’agissait d’un faux, le paragraphe reconstitué dans cet article se présente comme un témoignage exceptionnel de la façon dont le prévôt Waldradus a mis en oeuvre une stratégie d’autodéfense contre ses interlocuteurs laïcs et cléricaux, pour laquelle il a cherché à obtenir le soutien de l’empereur et du pape de diverses manières. Les objectifs à court terme étaient abordés dans les demandes de plus grands privilèges ; et les objectifs à long terme étaient discrètement intégrés dans la Vie et soumis ensuite au pape. La réponse de Léon telle qu’elle est décrite dans le paragraphe ajouté révèle sa sympathie à l’égard des objectifs des chanoines. Mais on peut penser qu’elle est également liée au contexte idéologique dans lequel le texte et les textes connexes qui ont été établis à Moyenmoutier, une institution voisine de Saint-Dié, sont apparus et ont ensuite circulé dans les cercles réformistes.

Am Ende des Leben des Hl. Deodatus (die Hagiographie aus den 1040er Jahren des Gründers des Kollegiatkapitels von Saint-Dié aus dem 7. Jahrhundert) fügte ein anonymer Autor einen Paragraphen hinzu, der angibt, dass das Leben bei einer Synode in Rome Anfang April 1049 laut vorgelesen wurde und dass es bei dieser Gelegenheit von Papst Leo IX. gutgeheißen wurde. Während Untersucher lange Zeit an eine Fälschung glaubten, zeichnet sich der Paragraph in der Rekonstruktion in diesem Artikel als seltenes Zeugnis ab von wie Probst Waldradus eine Selbstverteidigungsstrategie gegen Laien- und kirchliche Anspruchsteller umsetzte und die Unterstützung des Kaisers und des Papstes für diese Strategie auf verschiedenen Wegen erstrebte. Kurzfristige Ziele wurden mit Frage nach größeren Privilegien angegangen; längerfristige Ziele wurden diskret in das Leben eingebettet und infolge dem Papst unterbreitet. Dies ist jedoch auch verbunden mit dem ideologischen Kontext, in welchem der Text und ihm verwandte Texte in Moyenmoutier, der Nachbareinrichtung von Saint-Dié, geschaffen wurden und in Reformkreisen zirkulierten.

The article presents a study on the relations between John XXII, one of the most prominent Avignon popes, and Iohannes Grothonis, one of the prelates with the strongest character in the 14^th-century Polish episcopacy. Sources from pontifical archives show that Grothonis often addressed the pope, requesting help with local matters, both ecclesiastical and political. John XXII’s answers to the issues he was asked to solve help in reconstructing the nature of the problems (often jurisdictional ones) that led the bishop to address the highest ecclesiastical authority. Most of the pope’s answers to the episcopal letters were positive. The author analyses the problems of the 14^th-century Polish bishop in light of the relevant papal documents.

Cet article examine les relations entre Jean XXII, l’un des pape les plus éminents d’Avignon, et Iohannes Grothonis, l’un des hiérarques au caractère le plus trempé de l’épiscopat polonais du 14^e s. Les sources provenant des archives pontificales montrent que Grothonis s’est souvent adressé au pape pour solliciter son aide dans certaines affaires locales, tant ecclésiastiques que politiques. Les réponses de Jean XXII aux problèmes qu’on lui demandait de résoudre nous permettent de reconstituer la nature des difficultés (souvent d’ordre juridique) qui incitaient l’évêque à s’adresser à la plus haute autorité ecclésiastique. La plupart des réponses du pape aux lettres épiscopales furent positives. L’auteure analyse les problèmes de l’évêque polonais du 14^e s. à la lumière de documents pontificaux pertinents.

Dieser Artikel untersucht die Beziehungen zwischen Johannes XXII., einem der prominentesten Päpste von Avignon, und Johannes Grothonis, einem der charaktervollsten Hierarchen des polnischen Episkopats des 14. Jahrhunderts. Quellen aus den pontifikalen Archiven zeigen, dass Grothonis den Papst oft um Hilfe in lokalen Angelegenheiten, sowohl kirchlich als auch politisch, ansprach. Die Antworten Johannes XXII. darauf erlauben uns, die Natur der Probleme (oft juristischer Art) zu rekonstruieren, die den Bischof dazu veranlassten, die höhere geistliche Instanz anzusprechen. Der Autor analysiert die Probleme des polnischen Bischofs des 14. Jahrhunderts im Licht der einschlägigen päpstlichen Dokumente.

This article is devoted to the description and analysis of an index of forbidden books from the 16th century, of which only one copy is known. It is a summary of the first index drawn up by the theologians of Louvain and printed in Antwerp in 1546. The work therefore presents a double originality: its abbreviated form and its unique character. The present study contributes to the history of censorship indexes, on the one hand, by retracing the history of this work as well as of the factitious collection that it inaugurates, reported for the first time in the inventory catalogue of the Mazarin Library in 1661, and rediscovered a few years ago; and, on the other hand, by describing and analyzing its contents through its comparison with the original index of Louvain. Four appendixes tables highlight in a concrete and precise manner the double aspect of this study.

Cet article est consacré à la description et à l’analyse d’un index de livres interdits du 16e s. dont un seul exemplaire est connu. Il s’agit d’un résumé du premier index élaboré par les théologiens de Louvain et imprimé à Anvers en 1546. L’ouvrage présente donc une double originalité : sa forme abrégée et son caractère unique. L’étude présente contribue à l’histoire des index de censure, d’une part, en retraçant l’histoire de cet ouvrage ainsi que du recueil factice qu’il inaugure, signalé pour la première fois dans l’inventaire de la Bibliothèque de Mazarin en 1661 et réapparu il y a quelques années ; d’autre part, en décrivant et analysant les contenus de cet index à travers sa comparaison avec le catalogue d’origine. Quatre tableaux annexes mettent en lumière de manière concrète et précise le double aspect de cette étude.

Dieser Artikel widmet sich der Beschreibung und Analyse einer Liste verbotener Bücher -einem Index- aus dem 16. Jahrhundert, von der nur ein einziges Exemplar überliefert ist. Es handelt sich um eine verkürzte Fassung des ersten, von den Theologen in Löwen erstellten Index, der in 1546 in Antwerpen gedruckt wurde. Die Fassung ist somit in zweifacher Hinsicht von Bedeutung: sie ist eine verkürzte Wiedergabe und ist zudem in dieser Form einzigartig. Die vorgelegte Studie ist ein Beitrag zur Geschichte der Zensurindizes, indem sie zum einen deren Geschichte nachzeichnet, sowie die Schriftensammlung -einen Sammelband an Zensurverzeichnissen sowie Maßnahmen- erschließt, die mit dem vorgestellten Verzeichnis eröffnet wird. Zum ersten Mal wird diese Sammlung 1661 im Inventar der Bibliothek Mazarin aufgeführt, um erst in jüngster Zeit wieder aufgefunden zu werden. Zum anderen beschreibt und analysiert die Studie die Inhalte der Sammlung, indem sie diese mit dem ursprünglichen Verzeichnis, bzw. Katalog, vergleicht. Vier Tabellen bilden den Abschluss und verdeutlichen in konkreter und präziser Weise die zweifache Aussage der Studie.

For some time, the Institut catholique de Paris had been looking for a professor of Canon Law, cautious in his criticism and at the same time very well prepared and capable of developing the Higher School of Theology, established in 1878. In all of France, it had thus far proven impossible to find a priest with those characteristics. The article reconstructs the youth of Pietro Gasparri, who was called to teach at the Catholic Institute on the rue de Vaugirard, located a few steps from the Sorbonne, where he remained for nineteen years. With this contribution, the author has chosen to focus on a series of documents preserved in the Parisian archives -until now only partially exploited historiographically- which add to our knowledge of certain aspects of the public and private life of the famous cardinal.

À l’Institut catholique de Paris, on cherchait depuis quelque temps un professeur de droit canonique, prudent dans sa critique et en même temps très bien préparé, capable de développer l’École supérieure de théologie établie en 1878. Dans toute la France, il n’avait pas été possible jusqu’alors de trouver un prêtre présentant ces caractéristiques. L’article reconstitue la jeunesse de Pietro Gasparri, appelé à enseigner à l’Institut catholique de la rue de Vaugirard, situé à quelques pas de la Sorbonne, où il est resté pendant dix-neuf ans. Avec cette contribution, l’auteur a voulu privilégier une série de documents conservés dans le fonds d’archives parisien - jusqu’à présent partiellement exploités sur le plan historiographique - qui permettent d’ajouter une pierre à l’édifice de notre connaissance de certains aspects de la vie publique et privée du célèbre cardinal.

Am Institut catholique de Paris suchte man seit einiger Zeit einen Professor für Kirchenrecht, jemanden der in seiner Kritik besonnen war und doch zugleich bereit und fähig war, die 1878 gegründete theologische Hochschule weiter zu entwickeln. In ganz Frankreich war es nicht möglich, einen Priester mit diesen Eigenschaften zu finden. Der vorliegende Artikel rekonstruiert die Jugend Pietro Gasparris, der zu einem Lehrauftrag an das Institut catholique in der rue de Vaugirard, unweit der Sorbonne, berufen wurde und dort für neunzehn Jahre blieb. Der Autor wollte mit diesem Beitrag eine Reihe, in den Tiefen Pariser Archive bewahrte -und bis heute in historiografischer Hinsicht nur teilweise erschlossene- Dokumente in den Fokus rücken. Diese Dokumente liefern einen nützlichen Beitrag zu unserem Wissen über bestimmte Aspekte des öffentlichen und privaten Lebens des berühmten Kardinals.

One of the open questions in the historiography of the Vatican-Kremlin relations after World War II, is whether bilateral dialogue and reaching an agreement was prevented by the caution and anti-communist principles of Pope Pius XII, or rather by the aloofness of the Soviet Union. Based on the newly opened Vatican sources, the paper examines the mission of Edward J. Flynn, an American Democrat politician, who in February-March of 1945 attempted to mediate between the two parties. After a brief review of the assessment of the Flynn mission in scholarly literature, the paper first outlines the course of events, then evaluates the goals and perspectives of the actors involved. It concludes that it was the lack of interest shown by Moscow that led to the failure of the first post-war Vatican-Soviet approaches while the Holy See was open to dialogue. Pius the XII’s eastern policy is therefore to be interpreted not in terms of intransigence but rather within the paradigm of the traditional Vatican concordat policy. Nonetheless, by contrast with the later “classic”, “active” Vatikan Ospolitik under Popes John XXIII and Paul VI, Pius XII pursued what might at most be termed a “passive” Ostpolitik.

L’une des questions en suspens concernant l’historiographie des relations entre le Vatican et le Kremlin après la Seconde Guerre mondiale est de savoir si un dialogue bilatéral et la conclusion d’un accord ont été empêchés en raison de la prudence et des principes anticommunistes du pape Pie XII ou en raison de la réticence de l’Union soviétique. Sur la base de sources rendues récemment accessibles au Vatican, l’article examine la mission d’Edward J. Flynn, un homme politique américain démocrate, qui, en février-mars 1945, a tenté de servir de médiateur entre les deux parties. Après un bref aperçu de l’évaluation de la mission de Flynn dans la littérature scientifique, cet article décrit d’abord le déroulement des événements, puis analyse les objectifs et les perspectives des acteurs impliqués. Il conclut que c’est le manque d’intérêt manifesté par Moscou qui a conduit à l’échec du premier rapprochement d’après-guerre entre le Vatican et l’Union soviétique, alors que le Saint-Siège était ouvert au dialogue. La politique orientale de Pie XII ne doit donc pas être considérée comme de l’intransigeance, mais interprétée dans le paradigme de la politique concordataire traditionnelle du Vatican. Néanmoins, contrairement à l’Ostpolitik vaticane « classique » et « active » menée par les papes Jean XXII et Paul VI, Pie XII a poursuivi ce que l’on pourrait tout au plus appeler une Ostpolitik « passive ».

Eine der offenen Fragen bezüglich der Historiographie der Beziehungen zwischen dem Vatikan und dem Kremlin nach dem 2. Weltkrieg ist, ob ein bilateraler Dialog und das Erreichen einer Vereinbarung aufgrund der Vorsicht und der antikommunistischen Prinzipien Papst Pius XII. verhindert wurde, oder aufgrund der Zurückhaltung der Sowjetunion. Dieser Beitrag untersucht anhand neu zugänglicher Quellen aus dem Vatikan die Mission Edward J. Flynns, amerikanischer demokratischer Politiker, der im Februar/März 1945 versuchte, zwischen den beiden Parteien zu vermitteln. Nach einem kurzen Blick auf die Beurteilung von Flynns Mission in der Sachliteratur, legt dieser Beitrag erst den Verlauf der Ereignisse dar und evaluiert dann die Ziele und Perspektiven der involvierten Akteure. Er zieht die Schlussfolgerung, dass das mangelnde Interesse Moskaus zum Missglücken der ersten Nachkriegsannäherung zwischen dem Vatikan und der Sowjetunion führte, während der Heilige Stuhl für Dialog offen war. Die Ostpolitik Pius XII. ist darum nicht als Unnachgiebigkeit, sondern eher innerhalb der Paradigmen der traditionellen Konkordatspolitik des Vatikans zu interpretieren. Nichtsdestotrotz verfolgte Pius XII., im Gegensatz zur späteren „klassischen“ „aktiven“ Ostpolitik unter den Päpsten Johannes XXIII. und Paul VI., eine eher „passive“ Ostpolitik.

John Paul II’s Ostpolitik and its influence on the erosion of the communist system rank among the most addressed topics in historical research on the pontificate. In international discourse, however, the focus is often placed on the Pope’s relations with the great powers or with Poland, while the then “stateless” Slovakia -although similar to Poland in its religious characteristics and of considerable importance within the Pope’s European concept of Christian renewal- is practically absent from scholarly discussion. Drawing from a wide variety of sources, the article aims to integrate the Slovak case into international reflection. It examines the complex relations between the Pope, Slovakia’s Catholicism - at home and in exile, within state-recognised and clandestine church structures- and Czechoslovakia’s communist regime, placing them in their international context. On the one hand, the study reconstructs the diplomatic activities of John Paul II, who continued the Ostpolitik of Paul VI, giving it a more radical character, often on the brink of an open conflict. On the other hand, it looks back at the vast mobilisation of Catholics and the moral and practical support given to the Church behind the Iron Curtain. The Marian and Cyrillo-Methodian spirituality of the Pope, the emphasis put on the rights of the nation and human rights -including the right to religious freedom- the valorisation of great historical figures and shrines rooted in Christianity, the lively communication across the barbed wire, the Pope’s policy of appointments and invitations, his public letters, speeches and gestures, as well as his frequent pronouncements encouraging Catholics to free themselves from fear and indifference, met with a broad response in Slovakia and contributed to the religious, national and social awakening of the country.

L’Ostpolitik de Jean-Paul II et son influence sur l’érosion du système communiste sont régulièrement évoquées par la recherche historique. Dans les débats internationaux, la focale est souvent placée sur les relations que le pape entretenait avec les grandes puissances ou avec la Pologne, alors que la Slovaquie est pratiquement absente. Celle-ci était pourtant semblable à la Pologne dans ses caractéristiques religieuses et d’une importance considérable au sein de la conception européenne du renouveau chrétien portée par le pape. Au départ d’une grande variété de sources, l’article souhaite intégrer le cas slovaque dans la réflexion internationale. Il examine les relations complexes entre le pape, le catholicisme slovaque (en Slovaquie et en exil, dans les structures ecclésiastiques reconnues par l’État et dans la clandestinité) et le régime communiste tchécoslovaque en replaçant celles-ci dans leur contexte international. D’une part, l’étude reconstitue les activités diplomatiques de Jean-Paul II, qui a poursuivi l’Ostpolitik de Paul VI en lui donnant un caractère plus radical, et, d’autre part, il revient sur la vaste mobilisation des catholiques derrière le Rideau de Fer et le soutien moral et pratique apporté par l’Église. La spiritualité mariale et cyrillo- méthodienne du pape, l’accent mis sur les droits de la nation et les droits de l’homme - en ce compris le droit à la liberté religieuse -, la valorisation des grandes figures enracinées dans le christianisme et les lieux de mémoire, la communication vivante des deux côtés des barbelés, la politique de rendez-vous et d’invitation du pape, ses lettres, ses discours et ses gestes publics, ainsi que l’encouragement à se libérer de la peur et de l’indifférence ont rencontré un large écho en Slovaquie et ont contribué au réveil religieux, national et social du pays.

Die „Ostpolitik“ Johannes Pauls II. und ihr Einfluss auf die Erosion des kommunistischen Systems gehören zu den oft untersuchten historischen Themen. Im internationalen Diskurs dominieren allerdings die Beziehungen des Papstes zu den Großmächten bzw. zu Polen, während die damals „staatenlose“ Slowakei, obgleich in der religiösen Charakteristik durchaus mit Polen vergleichbar und von nicht zu unterschätzender Relevanz für die päpstliche Vision der christlichen Erneuerung Europas, praktisch gänzlich fehlt. Der Artikel versucht, den Faktor Slowakei in den historischen Diskurs zu integrieren und auf einer breiten Quellengrundlage die Interaktion im komplexen Beziehungsgeflecht zwischen dem Papst, dem slowakischen Katholizismus (in der Slowakei sowie im Exil, in den staatlich anerkannten Kirchenstrukturen wie im „Untergrund“) und dem tschechoslowakischen kommunistischen Regime im internationalen Kontext zu untersuchen. Rekonstruiert werden einerseits die diplomatischen Verhandlungen, die die „Ostpolitik“ Pauls VI. fortsetzten, ihr allerdings eine radikalere Gestalt verliehen, die auch vor offenen Konflikten nicht zurückscheute, andererseits die neue Mobilisierung der katholischen Massen sowie die moralische und praktische Hilfe für die Kirche hinter dem Eisernen Vorhang. Die marianische und kyrillo-methodianische Spiritualität des Papstes, die Betonung der Rechte der Nationen und der Menschenrechte einschließlich der Religionsfreiheit, die Hervorhebung der großen, mit dem Christentum verbundenen nationalen historischen Gestalten und lieux des mémoires, die lebendige Kommunikation über den Stacheldraht hinweg, die Kooperation mit dem slowakischen katholischen Exil, das in Rom ein wirksames Netzwerk erbaute, die Nominations- und Einladungspolitik des Papstes, seine öffentlichen Briefe, Ansprachen, Gesten und Ermunterungen, sich von Angst und Gleichgültigkeit zu befreien, fanden in der Slowakei ein wirksames Echo und trugen zum religiösen, nationalen und gesellschaftlichen Erwachen bei.

D. N. Greenwood. Julian and Christianity. Revisiting the Constantinian Revolution (P. Célérier). 788. - Sancti Gregorii Nazianzeni Opera. Versio latina, I : Epistulae 102 et 101. Ed. ab A. Capone, cum indice verborum a B. Kindt et B. Coulie confecto (B. Gain). 790. - A. Vauchez. Sanctuaires chrétiens d’Occident, ive-xvie siècle (L. Ripart). 793. - The Body as a Mirror of the Soul: Physiognomy from Antiquity to the Renaissance. Ed. L. Devriese (N. Dubourg). 795. - Augustin. Contre Fauste le manichéen, livres xiiixxi / Contra Faustum manichaeum, xiii-xxi. Sous la dir. de M. Dulaey. Avec I. Bochet, J.-D. Dubois, A. Massie, P. Mattei, M.-Y. Perrin et G. Wurst (M. H. Glowasky). 797. - Prokop von Gaza. Eclogarum in libros historicos Veteris Testamenti epitome. Teil 2. Der Exoduskommentar. Hg. K. Metzler (A. Lorrain). 800. - Prokop von Gaza. Der Exoduskommentar Aus der “Eclogarum in libros historicos Veteris Testamenti epitome”. Übersetzt und mit Anmerkungen versehen von K. Metzler (A. Lorrain). 800. - Labeur, production et économie monastique dans l’Occident médiéval. De la règle de saint Benoît aux cisterciens. Sous la dir. de M. Lauwers (A. Fontbonne). 806. - L. Ripart. Les déserts de l’Occident. Genèse des lieux monastiques dans le Sud-Est de la Gaule (fin ive-milieu vie siècle) (Y. Codou). 809. - Regesten der Bischöfe und Erzbischöfe von Trier. Vol. I, 3. Bischöfe von der Wende des 4./5. Jahrhunderts bis zum Beginn des 7. Jahrhunderts. Bearbeitet von H. H. Anton und Fr. Pfeiffer, unter Mitarbeit von S. Anton (B.-M. Tock). 812. - Reliquienauthentiken. Kulturdenkmäler des Frühmittelalters. Hg. K. Wallenwein und T. Licht (Y. Hen). 813. - A. Diem. The Pursuit of Salvation. Community, Space and Discipline in Early Medieval Monasticism, with a Critical Edition and Translation of the Regula cujusdam ad virgines (A. Rauwel). 815. - Les Cahiers de Césaire d’Arles. T.1. OEuvres conciliaires, avec commentaires. Préf. de Mgr Chr. Dufour. Trad. de Y. Lefauconnier (B. 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Ed. S. J. Carles (M. Saiz Raimundo). 846. - Bíblia del segle xiv. Primer llibre dels Paralipòmens. A cura de P. Bescós i J. de Puig i Oliver. Coŀlació de vulgates catalanollenguadocianes a cura de N. Calafell i Sala i P. Bescós. Edició del pròleg dels Paralipòmens a cura de P. Bescós i P. Casanellas (V. Serra de Manresa). 849. - Thomas von Kempen. Dialogus noviciorum. Novizengespräche. Hg. N. von Staubach, St. Sudmann (R. Hofman). 851. - S. Wenzel. Beyond the Sermo Modernus: Sermon Form in Early Fifteenth-Century England (H. B. Feiss). 853. - J. F. Hamburger. Color in Cusanus (L. Smits). 855. - L’image miraculeuse dans le christianisme occidental (Moyen Âge-Temps modernes). Sous la dir. de N. Balzamo et E. Leutrat (A. Russakoff). 857. - Des usages de la grâce. Pratiques des indulgences du Moyen Âge à l’époque contemporaine. Sous la dir. d’E. Dehoux, C. Galland et C. Vincent (B. Basdevant-Gaudemet). 860. - Die Zeit der Reformation aus anderem Blickwinkel. Eine lateinamerikanische-ökumenische Perspektive. Hg. von J. Meier (F. Tavelli). 864. - Protestant Majorities and Minorities in Early Modern Europe. Confessional Boundaries and Contested Identities. Ed. by S. J. G. Burton, M. Choptiany and P. Wilczek (J. Léonard). 866. - Les saints anciens au temps de la Réforme catholique. Déclin ou renouveau ? Éd. Fr. De Vriendt et Ph. Desmette (B. Dubuisson). 868. - Europa Cristiana e Impero Ottomano: Momenti e Problematiche. Ed. A. Borromeo, P. Piatti and H. E. Weidinger (A. Rizzo). 869. - Renovamini. Les Bénédictines de Notre-Dame du Calvaire (xviie-xxie siècles). Textes réunis par D.- O. Hurel (R. Paquin). 871. - I Cappuccini. Fonti documentarie e narrative del primo secolo (1525-1619). A cura di V. Criscuolo (V. Serra de Manresa). 874. - De Saint-Ignace à Saint-Loup. Quatre siècles d’un joyau baroque à Namur 1621-2021. Sous la dir. de Th. Cortembos et M.-Chr. Claes (A. Haquin). 876. - R. C. Sturdy. Freedom from Fatalism: Samuel Rutherford’s (1600-1661) Doctrine of Divine Providence (J. Balserak). 881. - Fr. Hildesheimer. Le péché philosophique ou le salut à la portée de tous (O. Andurand). 883. - St. Steiner. „Das Reich Gottes hier in Wien.” Evangelisches Leben in der Reichshauptstadt während der Regierungsjahre Kaiser Karls VI (Z. Csepregi). 885. - P. W. Manning. An Overview of the Pre-Suppression Society of Jesus in Spain (P. Oberholzer). 887. - L. Sandoni. Addomesticare la Rivoluzione. I “principi del 1789” nella cultura cattolica francese del Secondo Impero (J.-D. Durand). 890. - Du jansénisme au modernisme. La bulle Auctorem fidei, 1794, pivot du magistère romain. Sous la dir. de J.-B. Amadieu et S. Icard (O. Andurand). 892. - Y. Clavé. Les proviseurs de lycée au xixe siècle (1802-1914). Servir l’État, former la jeunesse (Ph. Roger). 894. - Le cardinal Franz Ehrle (1845-1934). Jésuite, historien et préfet de la Bibliothèque Vaticane. 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