Revue d'Histoire de l'Eglise de France

Jamais l’Église ne fit sienne l’aventure du Graal, en dépit de l’« authenticité théologique » (Marie-Dominique Chenu) qui lui est généralement prêtée. Afin de lever cet apparent paradoxe, notre étude propose de lire les « hauts livres » du XIII^e siècle sous l’horizon du mythe, avant de les aborder, en contexte, sous l’angle socio-historique. Elle entend montrer que, si l’orthodoxie doctrinale est peu contestable, la manière dont les romans du Graal visent à spiritualiser la chevalerie et à la constituer en «religion» ne pouvait être acceptée. Ne pouvant ni condamner le chevalier achronique que construisirent en fiction Chrétien de Troyes et ses épigones, ni approuver la figure historique qu’ils placèrent au cœur de leurs romans, l’Église, à de rares exceptions près, garda le silence.

The church never adopted the adventures of the Holy Grail despite the ‘theological authenticity’ (Marie-Dominique Chenu) that is usually attributed to the Grail. In order to resolve this paradox, this article attempts to read the ‘great books’ of the 13th century in the perspective of myth before confronting them in the context of their time from a socio-historical angle. It will try to show that while their doctrinal orthodoxy was unassailable, the way in which the Grail sagas tried to spiritualise chivalry and to make a ‘religion’ of it was unacceptable. Unable either to condemn the un-historical but fictionalised warrior that Chrétien of Troyes and his imitators presented, or to approve of the historical personage that they placed at the centre of their works, the church, with a few rare exceptions, kept silent.

Die Kirche hat sich die Gralssage trotz der « theologischen Authentizität » (Marie-Dominique Chenu), die man ihr allgemein zuschreibt, niemals zu eigen gemacht. Um diesen scheinbaren Widerspruch zu lösen, untersucht der Beitrag die « hohe Literatur » des 13. Jahrhunderts zunächst aus dem Blickwinkel des Mythos und betrachtet sie anschließend im Kontext unter sozio-historischem Aspekt. Er möchte zeigen, dass, obwohl die doktrinale Orthodoxie kaum in Zweifel gezogen werden konnte, die Art und Weise, in der die Gralsromane das Rittertum spiritualisieren und geradezu zu einer « Religion » machen, nicht akzeptiert werden konnte. Da sie den achronischen Ritter, den Chrétien de Troyes und seine Epigonen schufen, nicht verdammen und die historische Figur, die sie in den Mittelpunkt ihrer Romane stellten, nicht billigen konnte, wahrte die Kirche, von wenigen Ausnahmen abgesehen, ihr Schweigen.

Parmi les rares originaux que comptent les archives de l’ancienne abbaye cistercienne de Fontfroide, dans le diocèse Narbonne, figure une pancarte. Ce document, tardif puisqu’il est daté de 1266, rassemble les copies de dix actes pontificaux octroyés à l’ordre de Cîteaux et à Fontfroide entre 1177 et 1261. Cette pancarte, unique dans le chartrier, présente un triple intérêt: par sa genèse, sa tradition et sa destination, elle éclaire l’histoire interne de l’abbaye et la politique archivistique des moines ; l’étude textuelle des actes illustre la faveur et la protection pontificales dont l’ordre de Cîteaux et ses filles furent gratifiés aux XII^e et XIII^e siècles ; enfin, elle apporte une contribution modeste, mais précieuse, à l’analyse diplomatique d’un type d’acte dont la notion est encore aujourd’hui complexe.

Among the rare original documents that survive among the archives of the former Cistercian abbey of Fontfroide in Narbonne diocese, is a collection of copies of charters. A late document, dating from 1266, it consists of ten papal grants to the Cisterican order and to Fontfroide between 1177 and 1261. The only one of its kind in the abbey’s cartulary, the collection is of interest for three reasons, since its genesis, tradition and purpose throw light on the internal history of the abbey and the archival policy of its monks; a textual study of the deeds illustrates the favour and protection showed by the papacy to the Cistercian order and its ‘daughters’ during the 12th and 13th centuries; finally, it offers a modest but invaluable contribution to the diplomatic analysis of a type of document whose profile still remains a complex one today.

Zu den wenigen Originalen, die im Archiv der alten Zisterzienserabtei Fontfroide (Diözese Narbonne) überliefert sind, zählt eine Pancarta. Dieses späte Dokument — es ist auf 1266 datiert — umfasst die Abschriften von zehn Papsturkunden, die dem Zisterzienserorden und Fontfroide zwischen 1177 und 1261 ausgestellt wurden. Diese Pancarta, die einzige im Urkundenfonds, ist unter drei Aspekten von Interesse, Entstehung, Überlieferung und Adressaten, und gewährt so Aufschluss über die interne Geschichte der Abtei und das Archivpraxis der Mönche; die inhaltliche Untersuchung der Urkunden verdeutlicht das Wohlwollen und den Schutz, den das Papsttum dem Zisterzienserorden und seinen Abteien im 12. und 13. Jahrhundert gewährten; zudem versteht sich der Aufsatz als kleiner, aber wertvoller Beitrag zur diplomatischen Analyse eines Urkundentyps, der noch heute als komplex gilt.

Dans son célèbre ouvrage La civilisation des mœurs, Norbert Elias ne considère l’Église que comme un agent de l’implantation des usages de la cour au sein des couches inférieures de la société: tout insérée dans l’État, disposant du quasi-monopole de l’enseignement, de la prédication et de l’imprimé, elle aurait été le relais efficace de la civilisation des mœurs, qu’elle aurait eu seulement à tâche de christianiser. Et si, plus que de s’approprier puis de propager un modèle qui n’est pas au départ le sien, l’Église n’avait au contraire cessé depuis le XVI^e siècle de privilégier son propre système de valeurs exprimé dans la célébration de la messe, en compétition d’une part avec la mise en scène de l’État moderne, d’autre part avec des systèmes rituels concurrents? Cet article entend replacer l’unité liturgique autour de Rome qui se conclut au XIX^e siècle comme l’ultime phase de ce processus, qui a fait de l’ars celebrandi un ensemble de pratiques sociales et culturelles de réformation des mœurs.

In his famous work The Civilisation of Manners, Norbert Elias regarded the church purely as an agent in the process of implanting the practices of the court among the lower social groups. Entirely enveloped in the state and possessing a quasi-monopoly on teaching, preaching and publishing, the church was seen by him as an effective intermediary in the civilising of manners, which it was only required to christianise. But what if, instead of simply appropriating and then propagating a model that was not of its own making, the church did not, on the contrary, continue from the 16th century onwards to give preference to its own system of values as expressed in the celebration of the Mass, and thus found itself in competition with, firstly, the mise en scène of the modern state and, secondly, with the competing systems of ritual? This article seeks to re-situate the liturgical unity focused on Rome which reached its pinnacle in the 19th century as the final stage of this process, one which made of the ars celebrandi an ensemble of social and cultural practices for the reformation of manners.

In seinem berühmtenWerk Über den Prozess der Zivilisation weist Norbert Elias der Kirche lediglich die Funktion zu, den unteren Schichten höfischeVerhaltensmuster vermittelt zu haben: ganz in den Staat eingebettet und gleichermaßen im Besitz des Monopols von Unterricht, Predigt und Buchwesen, sei sie ein effizienter Vermittler der Sitten gewesen, eine Funktion, die ausschließlich der Christianisierung gedient habe. Aber ist es nicht auch möglich, dass die Kirche, statt sich ein Modell, das anfangs nicht von ihr stammte, anzueignen und dann zu propagieren, seit dem 16. Jahrhundert nicht aufgehört hat, ihrem eigenen Wertesystem, das seinen Ausdruck in der Feier des Gottesdienstes fand und inKonkurrenz stand einerseits zur Selbstdarstellung des modernen Staats, andererseits zu konkurrierenden Riten, den Vorrang einzuräumen? Ziel des Beitrags ist es, die Einheit der Liturgie mit Rom, die im 19. Jahrhundert erfolgte, als letzte Phase dieses Prozesses darzustellen, der aus der ars celebrandi ein Bündel sozialer und kultureller Praktiken im Dienste der Reform der Sitten gemacht hat.

Le philosophe thomiste Louis Jugnet (1913-1973) a entretenu avec le monde catholique traditionaliste des relations à la fois étroites et complexes. Œuvrant dès les années d’après-guerre, il s’oppose alors par la plume à plusieurs courants doctrinaux qui deviennent ses bêtes noires (néo-modernisme, psychanalyse, évolutionnisme teilhardien). Sa pensée sur ces thèmes de prédilection sera précisée et amplifiée jusqu’à sa mort, tant dans sa vie publique (cours, conférences, articles ou notes) que dans sa vie privée. Ce que révèle sa correspondance inédite confirme toute l’activité déployée par ce catholique intransigeant. Elle vise à deux buts: anéantir l’erreur, bâtir un réseau. Cette dernière volonté, étrangère à tout « caporalisme », l’amène à fréquenter puis à se séparer de la plupart des traditionnalistes français de l’après-concile.

The Thomist philosopher Louis Jugnet (1913-1973) had connections to the traditionalist Catholic world that were both close and complex. Active from the post-war years onwards, he wrote attacks on several doctrinal strands that were to become his bêtes noires - neo-modernism, psychoanalysis, Teilhardian evolutionism. In both his public (teaching, lectures, articles, notes) and his private life, his thinking on these favourite themes would be clarified and amplified right up to his death. His unpublished correspondence confirms the activity of this intransigent Catholic, and which was focused on two objectives: to destroy error and create a network. The latter, which excluded all forms of authoritarianism, enabled him to frequent, but then break with, most of the French traditionalists of the post-Vatican II period.

Der thomistische Philosoph Louis Jugnet (1913-1973) unterhielt zur traditionalistischen katholischen Welt enge und zugleich komplexe Beziehungen. In seinen Werken, die er seit dem Ende des Weltkriegs verfasst, tritt er einer Reihe doktrineller Strömungen entgegen, die zu seinen schwarzen Schafen werden (Neomodernismus, Psychoanalyse, Teilhardscher Evolutionismus). Seine Einstellung zu diesen Lieblingsthemen verfeinert und vertieft sich bis zu seinem Tod, sowohl in seinem öffentlichen (Lehrveranstaltungen, Vorträge, Aufsätze und kleine Beiträge) wie in seinem privaten Leben. Seine unveröffentlichte Korrespondenz belegt ebenfalls die ganze Aktivität dieses intransigenten Katholiken. Sie verfolgt zwei Ziele: den Irrtum auszulöschen und ein Netzwerk zu schaffen. Dieser Wille, der mit Autoritarismus nichts gemein hat, bringt ihn dazu, zunächst mit dem größten Teil der französischen Traditionalisten der Zeit nach dem Konzil zu verkehren, um sich dann von ihnen zu trennen.

En pleine campagne pour la révision de la loi de 1920 sur la contraception, la publication en 1955 de Croissez et multipliez, de Gabriel Marcel, suscite la polémique. Considérée comme une attaque en règle contre la morale conjugale de l’Église, la pièce est sévèrement jugée par une partie du public catholique. L’étude de sa réception permet donc d’aborder à travers l’exemple de Gabriel Marcel la question du rapport des écrivains catholiques au magistère ecclésiastique. Parallèlement, cette analyse met en évidence les interrogations soulevées, dans les milieux chrétiens, par la théologie morale conjugale catholique entre la seconde guerre mondiale et le concile Vatican II. En filigrane, un questionnement méthodologique est mené sur l’usage historiographique des sources littéraires.

Appearing in 1955 during the campaign for the revision of the 1920 law on contraception, Gabriel Marcel’s Croissez et multipliez stoked up controversy. Viewed as a frontal attack on the church’s sexual morality, it was judged severely by a section of the Catholic public. A study of its reception enables the historian to study, through the prism of Gabriel Marcel, the question of the relations between Catholic writers and the church’s magisterium. Such an analysis also reveals the questions that were raised in Christian circles by the moral theology of the church for married couples from World War II to the Vatican Council II. In the background, the article raises questions about the use by historians of literary sources.

Mitten in der Kampagne für eine Revision des Gesetzes zur Empfängnisverhütung von 1920 sorgte die Veröffentlichung des Theaterstücks Croissez et multipliez von Gabriel Marcel für Polemik. Es wurde als regelrechter Angriff auf die kirchliche Ehemoral verstanden und von einem Teil der katholischen Öffentlichkeit heftig verurteilt. Die Untersuchung seiner Rezeption gestattet es deshalb, am Beispiel von Gabriel Marcel die Frage nach dem Verhältnis katholischer Schriftsteller zum kirchlichen Lehramt zu stellen. Zugleich fasst diese Analyse die Fragen in den Blick, die sich in christlichen Milieus zwischen dem Zweiten Weltkrieg und dem Vatikanischen Konzil aus der katholischen Ehemoral ergaben. Zudem wird nach dem historiografischen Gebrauch literarischer Quellen gefragt.

Instruments de travail, 397. - Histoire générale, 399. - Moyen Âge, 412. - Époque moderne, 429. - Époque contemporaine, 442. - Hagiographie et spiritualité, 451. - Ordres religieux, 459. - Missions, 464. - Art chrétien, 467. - Histoire locale, 470.

Congrès et colloques : Les cisterciens et l’économie des Pays-Bas, 515. - Colomban et son influence, 516. - Visibilité et présence de l’image dans l’espace ecclésial, 517. - Écrits et dépendances monastiques (x^e-xv^e siècle), 517. - L’écriture de Luxeuil, 517. - La figure de l’évêque de cour, entremythe et réalité, 518.-Figures de la Résistance chrétienne pendant la seconde guerre mondiale, 519.-Le(s) catholicisme(s) en France aujourd’hui : une minorité ?, 519.-Diocèses en guerre, 519.-Un siècle de vie dominicaine à Saint-Maximin (1859-1957), 520. - De nouvelles approches entre chrétiens et juifs (xix^e-xxi^e siècle), 521. - École publique, religions et laïcité, 522. - Les Dominicains en France (xiii^e-xxi^e siècle), 522. - Société d’histoire religieuse de la France : Assemblée générale du 21 mars 2015 [O. Poncet], 524. - Adhésions nouvelles, 530. - Journée d’étude, Paris, 22 novembre 2014, Les Églises chrétiennes dans la Grande Guerre : expériences historiographiques européennes, 531. - Liste des membres titulaires au 1^er novembre 2015, 539.