Revue d'Histoire de l'Eglise de France

La reconstruction, à l’extrême fin du xiv^e siècle, de l’église abbatiale Saint-Pierre de l’abbaye de Saint-Claude (Jura) a coïncidé avec le développement du pèlerinage à destination de ce lieu. À la lumière de recherches récentes, il est permis de mettre en relation ces deux événements et de considérer sous un angle nouveau la vaste entreprise de reconstruction des édifices du monastère à cette période. L’identification du premier maître d’œuvre, les influences dont a bénéficié le chantier, son contexte, et plus globalement une meilleure connaissance de l’histoire de cette abbaye à la fin du Moyen Âge, nous conduisent en effet à réfléchir sur la topographie du monastère, son évolution et la distribution des fonctions en son sein, en lien avec le renouveau de l’établissement.

The reconstruction at the end of the 14th century of Saint-Pierre, the abbey church of Saint-Claude (Jura), coincided with the development of a pilgrimage to the site. In the light of recent research, it is now possible to connect these two events and to review, from a new perspective, the huge effort of reconstruction of monasteries during this period. The identification of the first master-builder, the influences which the building project drew upon, its historical context and, more generally, a better understanding of the history of the abbey at the end of the Middle Ages — all of this enables us to examine the topography of the monastery and its evolution, as well as the distribution of its internal functions, in connection with the renewal of the establishment itself

Der Neubau der Kirche Saint-Pierre des Klosters Saint-Claude (Jura) am Ende des 14. Jahrhunderts ist vor dem Hintergrund der Entwicklung der Pilgerfahrt zu diesem Ort zu betrachten. Im Lichte jüngster Forschungsergebnisse ist es möglich, beide in Zusammenhang zu bringen und das umfangreiche Bauprogramm jener Zeit aus einem neuen Blickwinkel zu betrachten. Die Identifizierung des ersten Architekten, die Einflüsse, die auf den Bau wirkten, sein Kontext wie auch eine bessere Kenntnis der Geschichte der Abtei im ausgehenden Mittelalter führen uns dazu, über ihre Topographie, Entwicklung und die Verteilung der Funktionen innerhalb des Klosters in Verbindung mit seiner Erneuerung nachzudenken.

L’implication des curés dans des actions tendant à mettre fin à des querelles et à des procès, objet d’une enquête en cours, est repérable dans certains écrits personnels de curés du xvii^e siècle. Ces textes gardent trace d’interventions pacificatrices d’une grande souplesse, qui s’insèrent logiquement dans l’activité pastorale quotidienne, sans opposer médiation sociale et intercession. Coutumière, confirmée par d’autres sources, cette pacification par les curés a été relancée, dans la seconde moitié du xvii^e siècle, par la parution d’ouvrages de nature diverse, au premier rang desquels L’arbitre charitable, émanation du conseil charitable de la paroisse Saint-Sulpice à Paris, dont le message est efficacement relayé par plusieurs évêques.

The involvement of parish priests in actions designed to put an end to quarrels and lawsuits, which is currently being researched, can be found in certain personal writings of the parish priests of the 17th century. These documents preserve traces of efforts at pacification of considerable dexterity, efforts which are located, quite logically, in their daily pastoral activity, but without pitting social mediation and intercession. A customary activity which is confirmed by other sources, such pacification efforts by the parish priests was boosted, during the second half of the 17th century, by different types of publication, especially that of the Arbitre charitable,a product of the council of charity of the parish of Saint-Sulpice, whose message was effectively propagated by several bishops.

Die Einbindung von Pfarrern in Aktionen, die Streitigkeiten und Prozesse beenden sollen, ist Gegenstand eines Forschungsprojekts. Zeugnisse für sie finden sich in persönlichem Schrifttum von Pfarrern des 17. Jahrhunderts. Diese Texte bieten Hinweise auf Frieden stiftende Interventionen von einer großen Geschmeidigkeit ; sie reihen sich logischerweise ein in das tägliche Wirken als Seelsorger, ohne zur sozialen Vermittlung und Fürsprache im Gegensatz zu stehen. Allgemein üblich und auch in anderen Quellen belegt, erhielt diese Friedensstiftung durch die Pfarrer in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts neuen Auftrieb durch das Erscheinen von Büchern verschiedener Natur, vor allem des Werks L’arbitre charitable ; bei ihm handelt es sich um die karitativen Ratschläge der Pfarre Saint-Sulpice in Paris, deren Botschaft von mehreren Bischöfen wirkungsvoll aufgegriffen wurde.

L’engouement que suscite la remise à la « divine libéralité » chez un nombre croissant de réguliers au temps de la Réforme catholique n’empêche pas le questionnement sur cette activité ambiguë et largement discréditée qu’est la quête, a fortiori chez des franciscains dont elle est constitutive du propositum vitæ. Dans un diocèse tel que celui de Clermont, il faut, sous l’effet de l’invasion conventuelle du premier xvii^e siècle, sortir du flou séculaire entretenu par la législation franciscaine et faire preuve d’une rationalité nouvelle pour assurer le vivre-ensemble, à l’heure où, au-dehors, se multiplient les attaques des séculiers et monte la grogne de municipalités moins bienveillantes que par le passé. Moyen de présence aux fidèles autant que de subsistance, la quête, faille dans l’armure de frères mineurs parfois rétifs à la grande mise en ordre épiscopale, est au cœur de choix réformateurs qui échappent à la seule famille franciscaine.

The enthusiasm for the idea of confiding oneself to ‘God’s liberality’ among a growing number of regulars during the Catholic Reformation did not prevent questions from being raised about begging, an ambiguous and widely discredited activity, especially among the Franciscans, for whom it was an essential part of their propositum vitae. In a diocese like Clermont during the conventual invasion of the first half of the 17th century, it was imperative to break with the centuries-old uncertainty deriving from the Franciscan rules and embrace a new form of rationality in order to ensure community life at a moment when, outside of the walls, attacks by the secular clergy were increasing, as was the discontent of the towns, which were now far less benevolent towards mendicants than in earlier times. Begging was as much a marker of the regulars presence among the faithful as it was a source of subsistence, but as a source of weakness for the friars who were often resistant to the bishops’ efforts to restore order in their dioceses, begging was central to the reforming choices which extended far beyong the Franciscans alone.

Die Schwärmerei, die das Sich-Überlassen an die « göttliche Freigebigkeit » in Zeiten der katholischen Reform bei einer wachsenden Zahl von Regulierten auslöst, verhindert nicht, dass man eine ambivalente und weitgehend diskreditierte Aktivität wie das Betteln vor allem bei den Franziskanern, bei denen sie konstitutiv für das propositum vitæ ist, kritisch hinterfragt. In einer Diözese wie der von Clermont muss man angesichts der steigenden Zahl von Konventen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts einen Ausweg aus der Unbestimmtheit der franziskanischen Rechtsvorschriften suchen und zu einer neuen Rationalität finden, um das Zusammenleben zu sichern, und dies zu einem Zeitpunkt, da sich von außen die Angriffe der Weltgeistlichen verstärken und der Unmut der Magistrate, die weniger wohlwollend sind als zuvor, wächst. Das Betteln bietet nicht nur die Möglichkeit, unter den Gläubigen präsent zu sein, es sichert zugleich den Lebensunterhalt. Es ist aber auch eine Schwachstelle in der Rüstung der Minderbrüder, die sich zuweilen der episkopalen Ordnung widersetzen, und ein zentrales Thema der Reformer, das nicht nur die Franziskaner betrifft.

Au début des années 1620 des miracles commencèrent à se produire à Verdelais, non loin de Bordeaux. Après enquête, l’autorité archiépiscopale confia le sanctuaire à des administrateurs avant d’y installer une communauté religieuse en 1627. En quelques années Verdelais devint le plus important sanctuaire à miracles de la région. Un substantiel fonds d’archives permet de suivre de près le processus de naissance d’un sanctuaire à l’époque moderne, de retracer les mécanismes de diffusion d’une rumeur ainsi que les rapports complexes entre les dévotions populaires et les priorités de la hiérarchie catholique. Fruit d’une rencontre entre ces deux éléments, Notre-Dame de Verdelais prend place dans le grand mouvement de reconquête catholique du premier xvii^e siècle.

During the early 1620s, miracles began to happen at Verdelais, not far from Bordeaux. After an enquiry, the archbishop handed over the sanctuary to administrators before establishing a community of regulars there in 1627. Within a few years Verdelais became the most important sanctuary for miracles of the whole region. A substantial archive enables us to follow at close quarters the birth of an early modern sanctuary, and to follow the mechanisms for the diffusion of rumour, as well as the complex relations between popular devotions and the priorities of the Catholic hierarchy. The outcome of the interaction of these factors, Notre-Dame de Verdelais became part of the great movement of Catholic reconquest during the first half of the 17th century.

Zu Beginn der Zwanzigerjahre des 17. Jahrhunderts ereignen sich in Verdelais, nicht weit von Bordeaux, Wunder. Nach einer Untersuchung überantwortet die erzbischöfliche Verwaltung das Heiligtum an Administratoren, bevor sie dort im Jahr 1627 eine religiöse Gemeinschaft einsetzt. Innerhalb weniger Jahre wird Verdelais das bedeutendste Wunder-Heiligtum der Region. Ein ergiebiger Archivfonds ermöglicht es, die Entstehung eines Heiligtums in der Neuzeit ebenso genau zu verfolgen wie die Verbreitung eines Gerüchts und die komplexen Beziehungen zwischen einer Volksfrömmigkeit und den Prioritäten der katholischen Herarchie. Frucht der Begegnung beider Elemente, nimmt Notre-Dame in Verdelais seinen Platz ein in der großen Bewegung der katholischen Rückeroberung der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts.

Entre 1760 et 1880, les ecclésiastiques catholiques changent radicalement de point de vue sur l’utilisation de la langue des signes dans l’éducation des sourds. Si, au milieu du xviii^e siècle, l’abbé de L’Épée a été le premier à promouvoir l’emploi de la méthode dite « gestuelle », en 1880 la plupart des pédagogues catholiques adoptent sans réserve la méthode de l’abbé Tarra, méthode dite « orale pure » (proscrivant l’usage des signes et mettant en avant le recours à la parole comme moyen et comme finalité de l’instruction. Cette « conversion » est le fruit de l’adaptation de ces ecclésiastiques aux modes de pensée de leur temps et notamment à l’idéologie du progrès, laquelle les conduit à la fin du xix^e siècle à conclure une alliance improbable avec les républicains anticléricaux pour proscrire la langue des signes à l’encontre de l’opinion des sourds eux-mêmes.

Between 1760 and 1880, the Catholic clergy radically changed their views on the use of sign language in the education of the deaf. If in the mid-18th century, the abbé de L’Épée was the first to promote the use of the so-called ‘gestual’ method, by 1880 most of the Catholic educators adopted wholeheartedly the method of abbé Tarra, a method described as ‘oral pure’ which forbade the use of signs and favoured the use of the spoken word as both the means and the objective of instruction. This ‘conversion’ was the outcome of the clergy’s adaptation of the forms of thought of their age and, in particular, to the ideology of progress which, by the later 19th century, led them into an improbable alliance with anti-clerical republicans in order to outlaw the language of signs, despite the opinion of deaf people themselves.

Zwischen 1760 und 1880 ändern die katholischen Geistlichen grundlegend ihre Haltung gegenüber dem Gebrauch der Zeichensprache in der Erziehung tauber Menschen. Während der Abbé de L’Épée in der Mitte des 18. Jahrhunderts als Erster den Gebrauch der « methodischen Gebärden » anwandte, übernahmen 1880 die meisten katholischen Geistlichen ohne Vorbehalt die Methode der reinen Lautsprache des Abbé Tarra sie verbot den Gebrauch der Zeichen und stellte das gesprochene Wort als Mittel und Ziel der Ausbildung in den Vordergrund. Diese « Bekehrung » ist das Ergebnis der Anpassung der Geistlichen an Denkströmungen ihrer Zeit, insbesondere die Fortschrittsgläubigkeit ; sie brachte sie am Ende des 19. Jahrhunderts dazu, eine für unwahrscheinlich gehaltene Allianz mit den antiklerikalen Republikanern zu schließen, um die Zeichensprache trotz der gegenteiligen Auffassung der Tauben zu ächten

Une lettre retrouvée du cardinal Baudrillart révèle l’activité du recteur de l’Institut catholique de Paris lors du voyage d’Hitler à Rome en 1938, qui provoqua le départ de Pie XI à Castel Gandolfo. Après avoir rencontré le pape à Rome, Alfred Baudrillart écrit à André Chaumeix pour le prier de faire paraître au plus vite dans le Journal des débats un article qu’il a demandé à l’historien Arquillière et dont le but est d’expliquer l’attitude de Pie XI, tout en ménageant Mussolini. Le pape et le cardinal s’opposent au Führer et espèrent l’éclatement de l’axe Rome- Berlin qui menace la paix et risque d’introduire en Italie les mesures racistes en vigueur dans le Reich. Baudrillart rédige lui même un article pour rappeler la résistance des évêques français à Napoléon en 1811 et inviter les évêques autrichiens à résister à Hitler qui vient de réaliser l’Anschluss.

A recently discovered letter of Cardinal Baudrillart reveals the activity of the Rector of the Institut Catholique of Paris during Hitler’s visit to Rome in 1938, which led to Pius XI’s departure to Castel Gandolf. Having met the Pope in Rome, Alfred Baudrillart wrote to André Chaumeix to ask him to publish as quickly as possible in the Journal des débats an article that he had asked the historian Arquillière to write, the purpose of which was to explain the attitude of Pius XI, while at the same time staying on the right side of Mussolini. Both Pope and Cardinal opposed Hitler and hoped for a rupture of the Berlin-Rome axis which threatened peace and the introduction into Italy of the racist measures already in force in the Reich. Baudrillart himself wrote an article recalling the resistance of French bishops to Napoleon in 1811 and asking Austria’s bishops to resist Hitler who had just completed the Anschluss.

Ein neu gefundener Brief des Kardinals Baudrillart enthüllt die Aktivität des Rektors des Institut catholique (Paris) während der Romreise Hitlers im Jahr 1938, die Pius XI. dazu veranlasste, sich nach Castel Gandolfo zu begeben. Nach seiner Begegnung mit dem Papst in Rom schrieb Alfred Baudrillart an André Chaumeix mit der Bitte, so schnell wie möglich im Journal des débats einen Beitrag zu veröffentlichen, um den er den Historiker Arquillière gebeten hatte und dessen Ziel es war, das Verhalten Pius’ XI. zu erläutern und Mussolini zu schonen. Papst und Kardinal widersetzten sich dem Führer und hofften auf ein Zerbrechen der Achse Rom-Berlin, die den Frieden bedrohte und Anlass gab zu der Befürchtung, dass die im Reich gültigen Rassengesetze auch in Italien Anwendung fanden. Baudrillart verfasste selbst einen Artikel, der an den Widerstand der französischen Bischöfe gegen Napoleon im Jahr 1811 erinnerte, und rief den Episkopat Österreichs dazu auf, Hitler nach dem Anschluss Widerstand zu leisten.

Instruments de travail, 131.— Histoire générale, 136.— Antiquité, 144.— Moyen Âge, 146.— Époque moderne, 159. — Époque contemporaine, 174. — Hagiographie et spiritualité, 184. — Ordres religieux, 184.— Missions, 192.— Histoire de l’art, 195.— Histoire locale, 202.— Livres reçus, 205.

Centenaire de la Revue, 207. — Congrès et colloques : Les lieux sacrés dans l’histoire du christianisme, 207.— Le culte de saint Nicolas, 208.—Marie dans la liturgie de l’Église, 208. — Le languedoc médiéval, 209. — Universités et universitaires dans la ville à l’époque moderne, 210. — L’hospitalité sur les chemins de Compostelle, 210. — Technologies numériques et diplomatique médiévale, 211.— Brioude aux temps féodaux, 211.—Soutenances de thèses : I. Brian : Cultures, religion et société à l’époque moderne. Prêcher à Paris sous l’Ancien Régime [S. de Dainville-Barbiche], 212.—N. Gorochov : L’université de Paris et ses collèges au Moyen Âge. Éléments d’histoire institutionnelle, intellectuelle, religieuse et sociale (XIIIe-XVe siècles) [A. Destelberg], 215. — A. Le Roux : Servir le pape. Le recrutement des collecteurs pontificaux dans le royaume de France et en Provence de la Papauté d’Avignon à l’aube de la Renaissance (1316-1521) [A. Lefebvre], 219. — J.-M. Legois : De la quête de Dieu à l’ouverture d’écoles pour les enfants pauvres [E. Sondag], 221. — P. Jugie : Le Sacré Collège et les cardinaux, de la mort de Benoît XII à la mort de Grégoire XI (1342-1378) [B. Galland], 223.