Haut Moyen Âge

Au-delà des communautés stables et durables qu'on peut saisir autour des lieux ou dans un cadre institutionne les petites communautés locales du haut Moyen Âge n’avaient habituellement pas de statut formalisé : en l’absence de cadres institutionnels nous ne pouvons souvent saisir leurs caractères qu’à travers les récits de leurs actions ou à travers d’autres traces laissées par leurs actes dans la documentation écrite ou archéologique. Mais encore faut-il se poser la question de savoir comment agissaient les communautés au haut Moyen Âge dans quels contextes et dans quels buts ? L'action commune surtout si elle est récurrente fortifie-t-telle ou forme-t-elle la communauté ? Le présent ouvrage vise à décrypter les différentes manières "d'agir en commun" dans les sociétés du haut Moyen Âge en posant les questions de l'initiative de l'action des différents modes d'action et de leur influence sur la structure de la communauté des types et des formes d'action communautaire.

Paolo Diacono mette  in scena il dolore dei suoi contemporanei o dei grandi del passato fondendo nelle sue opere elementi autobiografici topoi letterari e messaggi politici. In epoca altomedievale il dolore non si riduce infatti alla mera lesione fisica ma presenta una molteplicità di significati e sfumature che lo portano ad essere una delle emozioni protagoniste nella comunità emotiva della corte carolingia di Carlo Magno e di quella longobardo-beneventana di Arechi.

La loi salique a été l’objet d’une attention approfondie à la fin du Moyen Âge où elle fut utilisée par les partisans du roi de France pour justifier les successions royales et l’éviction du roi d’Angleterre aussi bien qu’à l’époque moderne et contemporaine car les érudits y ont cherché l’expression des coutumes germaniques originelles. Pour autant elle n’a fait l’objet que d’une édition partielle et les manuscrits qui la comportent copiés à ‘époque carolingienne n’ont encore jamais fait l’objet d’une étude systématique. L’étude revient sur les conditions de l’échec d’une édition scientifique de la loi salique au milieu du XXe siècle puis se consacre aux témoins manuscrits copiés après 750. La comparaison détaillée des différentes versions du texte et des différents recueils manuscrits jette un nouvel éclairage sur l’histoire compliquée de ce texte.

La loi salique constituait au VIIIe un ensemble d’articles aux contours flous dont l’association à l’autorité royale mérovingienne n’empêchait la liberté de composition de chaque copiste qui élaborait son propre assemblage des articles juridiques. Toutes les versions de la loi salique étaient considérées comme valables et ce n’est qu’à partir du règne de Louis le Pieux que la version la plus récente du texte fut préférée aux autres probablement en raison de sa clarté. Le nombre important de copies de petit format du texte dans la première moitié du IXe siècle semble montrer le recours courant à la loi salique par les détenteurs de l’autorité dans l’ensemble de l’empire carolingien.

Parmi les lettrés entrés au service de Charlemagne à la fin du VIIIe siècle Théodulf est une figure à la fois représentative et singulière. Par ses productions et ses fonctions de missus d’évêque d’abbé il contribue à l’élaboration et à la mise en œuvre des réformes et fait partie des proches du souverain. Sa déposition en 818 jette cependant une ombre sur sa carrière et sur ce qu’il est possible d’en reconstituer. À partir de l’étude de son œuvre et des variations de son image dans les sources du premier Moyen Âge y compris manuscrites cet ouvrage examine les différentes facettes de son action et de son parcours comme lettré et comme prélat et met en lumière le jeu d’échelles qui caractérise les réformes carolingiennes. Grâce à l’analyse de son environnement relationnel la participation de Théodulf à la révolte de Bernard d’Italie et sa disgrâce font l’objet de nouvelles hypothèses.

Qu'est-ce qu'un couple dans le royaume des Francs du haut Moyen Âge ? Quelles en sont les différentes formes ? À quelle réalité sociale correspond-il ? Sur quelles bases s'organisent les relations entre les conjoints ? Comment le discours et les pratiques évoluent-elles entre le VIe et le XIIe siècle ? Pour y répondre il a fallu croiser des sources de nature diversifiée (narratives diplomatiques législatives morales administratives poétiques épistolaires iconographiques et archéologiques) analysées à la lumière des questionnements sociologiques psychologiques anthropologiques et philosophiques actuels. Il en ressort même si la conjugalité constitue la norme dans tous les milieux sociaux une grande diversité de situations et de parcours. Tous les couples n'étaient pas mariés monogames formant une communauté de résidence d'affection et de solidarité hiérarchisée comme pourrait le laisser supposer la documentation écrite monopole d'une élite le plus souvent ecclésiastique qui tend à présenter comme des normes ce qui n'est qu'un idéal souhaité. Quatre chapitres le montrent en analysant successivement la diversité des formes de conjugalité les paramètres qui influent sur le couple et lui permettent ou non de se construire et de durer sans jamais nier son identité les éléments qui participent à la construction de la communauté conjugale et l’identifie comme telle ainsi que la nature et les formes de relations entre les conjoints.

Comment les hommes et les femmes du premier Moyen Âge formaient-ils des communautés lorsqu’ils se trouvaient vivre près de l’eau - sur les littoraux dans les zones humides ou le long des fleuves mais aussi dans les îles ? La familiarité entretenue avec le milieu aquatique objet de crainte ou source d’opportunités signifie que les groupes humains « faisaient communauté » autrement mais aussi que l’historien appréhende ces phénomènes d’une manière différente. Cela est vrai de toutes les communautés qui dans la pratique des interactions quotidiennes se formaient près de l’eau grâce à elle ou face à elle : communautés d’habitants communautés cléricales ou monastiques communautés fondées sur une activité commune comme le commerce ou la pêche. Les douze contributions que compte ce livre constituent les actes d’un colloque tenu à Boulogne-sur-Mer en mars 2017. Leurs auteurs s’attachent à croiser les sources écrites et archéologiques pour offrir un regard équilibré sur des espaces et une période qui semblent à première vue moins bien documentés que d’autres. La question de la construction et de l’existence des communautés « du bord de l’eau » y est traitée à travers toute l’Europe latine du vii e au xi e siècle sur ses versants adriatique (à travers les lagunes de Venise et de Comacchio) atlantique (du littoral ibérique à l’Angleterre en passant par l’île de Noirmoutier) et septentrional (des Fens d’Est-Anglie à la mer Baltique et dans les emporia des mers du Nord) ainsi que dans la vallée de la Saône (de Lyon à Tournus).

The goal of this book is to discuss the theoretical challenges posed by the study of social and political inequality of local societies in Western Europe during the Early Middle Ages. Traditional approaches have defi ned rural communities as passive bodies poor and unstable in the framework of a self-suffi cient economy. In the last few decades social approaches both in medieval history and archaeology have neglected the opportunity to re-evaluate the role of peasantry and other subaltern groups even where new written and material evidence has challenged traditional assumptions. Conversely scholars focussing on elites and aristocracies have promoted powerful research agenda.

As a consequence of the 2007-2008 recession the social sciences began to be interested in social and economic inequality opening up new avenues for a reassessment of social history. The early medieval period has been identifi ed by numerous scholars as a key arena for the analysis of political complexity and social inequality in long-term perspective.

The study of local societies has become one of the most fruitful areas for innovative research in medieval archaeology and history using approaches related to micro-history. This book dedicated to Chris Wickham is formed of fourteen papers centred on early medieval local communities drawing on both written and material records which identify complex frameworks of social inequality at the lo

Donnés à Dieu les biens fonciers des églises sont réputés inaliénables et les personnes qui tenteraient de s’en emparer sacrilèges et excommuniées. Cependant derrière un discours parfois très dur à l’encontre des spoliateurs se cache une réalité des échanges beaucoup plus complexe. Le livre analyse la littérature de combat des clercs carolingiens à la lumière des pratiques foncières de l’époque. Entre les années 820 et 880 les traités visant à définir les biens ecclésiaux se multiplient au moment même où le système des bénéfices mis en place un siècle plus tôt se voit bouleversé par les rapides mutations que connaît l’empire des Francs. La compétition pour les terres d’église révèle alors tout le jeu de hiérarchisation et de distinction d’une élite mise sous pression.

Lyon capitale des Burgondes (Ve-VIe siècles) avait été marginalisée au temps des royaumes mérovingiens de l’Entre-Seine-et-Rhin et ses élites décimées par les pouvoirs francs (VIIe-VIIIIe siècles). La création d’un empire par Pépin le Bref puis Charlemagne a changé la donne. Dans une construction politique qui veut unir la Germanie à l’Italie la Saxe à la Catalogne Lyon retrouve une place centrale : porte de l’Espagne chrétienne voie d’accès privilégiée à l’Italie lombarde dont Charlemagne a fait son premier objectif militaire la ville devient la tête de pont de la présence franque dans le sud de l’Europe.

Le pouvoir carolingien cependant ne s’impose pas à Lyon seulement par la force mais en y relevant le gouvernement épiscopal. Des évêques choisis par les empereurs pour leurs compétences intellectuelles sont placés à la tête de la cité. Leidrade et Agobard Amalaire puis Amolon assurent le rayonnement durable de Lyon par l’excellence des écoles qu’ils fondent et qui attirent des clercs de l’Europe entière ainsi que par la profusion des manuscrits qu’ils réunissent dans la bibliothèque cathédrale. L’intense activité culturelle lyonnaise du IXe siècle n’est pas corsetée par le soutien politique initial des Carolingiens. Au contraire les clercs proposent des politiques alternatives au gouvernement des princes francs ; ils appellent à la création d’une Europe unifiée par le respect d’une loi unique et la renaissance d’un empire chrétien universel… Des propositions qui tiennent de l’idéalisme et du fondamentalisme biblique et qui ne seront jamais suivies d’effet.

Le présent volume réunit des contributions rédigées à l’occasion du douzième centenaire de l’élection épiscopale d’Agobard à Lyon (816-840).

Ce volume comprend les actes du colloque qui a eu lieu en 2014 à Paris à l’occasion du 1200e anniversaire de la mort de Charlemagne. Les articles ne commémorent pas en Charlemagne le père de l’Europe ni le fondateur d’empire mais ils situent le demi-siècle de son gouvernement dans un jeu d’échelle spatial et temporel qui fait la part des traditions et des innovations et qui donne une meilleure place aux périphéries et aux laboratoires qu’elles ont pu constituer. Il s’agit de se départir autant que possible du travers historiographique qui consiste en privilégiant toujours les mêmes sources à attribuer à l’homme et au règne des initiatives et des réalisations qui participent de temporalités et d’expériences diverses et qui ne naissent pas toutes entre Loire et Rhin. Par une relecture et une déconstruction des sources les plus variées le règne la période et les acteurs sont reconsidérés dans toute leur complexité chronologique et spatiale.