f Un épisode méconnu de la « préhistoire » du purgatoire chrétien : Fauste de Riez, Césaire d’Arles et les « miséricordieux » gaulois

Les parallèles que l’on peut établir entre les propos eschatologiques des homélies 6 et 36 du corpus pseudo-eusébien et quelques passages de la lettre 5 de Fauste - adressée au « miséricordieux » Paulin de Bordeaux - confirment l’attribution à l’évêque de Riez des susdites homélies. Cela nous permet de mieux pondérer l’infl uence de l’eschatologie de Fauste sur un autre auteur lérinien, Césaire d’Arles, ainsi que de mieux évaluer le rôle que l’idée de purgation eschatologique a joué dans la prédication de ces moines-évêques lériniens. Ces auteurs n’ont pas retenu l’hypothèse augustinienne d’une purgation de certains péchés dans l’intervalle entre mort et résurrection. Ils placent cette purgation après la résurrection et dans un contexte infernalisé. Dans la prédication des Lériniens, l’idée d’expiation temporaire eschatologique des péchés menus sert finalement à promouvoir parmi leurs ouailles l’idéal de pénitence quotidienne.

Parallels between the eschatological sections in sermons 6 and 36 of the Pseudo-Eusebian collection and several passages of Faustus of Riez’s letter to the “merciful” Paulinus of Bordeaux confirm Faustus’ authorship of the aforementioned homilies. This allows for a better understanding of the reception of Faustus’ eschatology by another former Lerinian monk, bishop Caesarius of Arles, as well as for a better assessment of the role played by the notion of eschatological atonement in the preaching of the Lerinian monk-bishops. Neither Faustus nor Caesarius accepted the Augustinian hypothesis of an expiation of certain sins taking place in the interval between death and resurrection. Both authors place expiation of minor sins in the fire of Hell after resurrection. In their preaching Faustus and Caesarius evoke such a terrifying scenario in order to promote everyday penance among their hearers.