Benedictines
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Saint-Pierre d’Orbais
Social Space and Gothic Architecture at a Benedictine Monastery
The fragmentary remains of the Benedictine monastery of Saint-Pierre d'Orbais in northwest Champagne preserves a particular iteration of Gothic style and technological achievement as well as the built environment of a community deeply embedded in the world around them. Through their architecture successive generations of monks of Orbais whose institutional life stretched from the end of the seventh century to end of the eighteenth century were constantly seeking to clarify their position in the changing physical and social landscapes they inhabited. Although connected by a shared site the architectural evidence from Orbais preserves remnants from several episodes of use and reuse. The site is treated thematically starting with the boundaries that define the site then the resources that shaped monastic life in this particular location followed by the monastic landscapes that shaped the community as an institution. These categories reflect both the nature of our evidence for the contexts of building construction and the types of landscapes that were most active for the monastic community at Orbais over the long life of the site. The final chapter resituates the architectural history of the monastic church in light of these interrelated landscapes contextualizing existing scholarship that treats it as a specifically Gothic monument and providing lines of connection to medieval built environments more broadly.
Être bénédictin sous l’Ancien Régime
La congrégation de Saint-Maur (1618-1790)
La congrégation bénédictine de Saint-Maur est l’ultime réforme bénédictine en France sous l’Ancien Régime. Elle toucha cent quatre-vingt-dix monastères d’héritage médiéval qui furent pour la plupart reconstruits. Entre réforme catholique et Lumières les mauristes firent de l’érudition historique et patristique un domaine de prédilection et d’expression à la fois intellectuelle et religieuse qui marqua profondément la reconstruction monastique du XIXe siècle.
L’abbaye de Marchiennes milieu vii e – début xiii e
Du monastère familial à l'abbaye bénédictine d’hommes : histoire et chartes
L’abbaye de Marchiennes l’un des quatre monastères bénédictins installés sur les bords de la Scarpe aux confins de la Flandre et du Hainaut est à l’origine un monastère familial avec une double communauté d’hommes et de femmes fondé vers 630/640 par saint Amand et confié à Rictrude veuve de l’aristocrate franc Adalbald. À partir de 1024/25 après l’expulsion des moniales Marchiennes sort véritablement de l’obscurité. Essor et évolution peuvent être reconstitués grâce à une production écrite substantielle et variée (récits narratifs et hagiographiques nécrologe coutumier bibliothèque chartes et cartulaires) à laquelle se joint un souci précoce de conservation.
La présente édition de 124 chartes (72% d’originaux) quatre annexes et le recours à d’autres sources servent d’appui à une introduction historique. Celle-ci permet de présenter les temps obscurs puis la vitalité de la communauté : affermissement du temporel (donations récupérations confirmations laïques et ecclésiastiques) développement d’un vaste réseau social (comtes de Flandre de Hainaut aristocratie évêques d’Arras Cambrai Thérouanne Tournai) rayonnement intellectuel et spirituel (réseau de confraternités scriptorium actif). Au-delà des donations des contestations et des confirmations précieuses pour l’histoire rurale et sociale quelques chartes livrent de discrètes mais suggestives informations sur la vie de la communauté.
Ce dynamisme n’est pas isolé et prend toute sa dimension en le reliant à celui des autres monastères bénédictins voisins la toute puissante Anchin la vénérable Saint-Amand et dans une mesure moindre Hasnon. L’abbaye de Marchiennes participe pleinement à la forte emprise monastique de la vallée de la Scarpe véritable boulevard des moines.
La Bibbia a Montecassino / The Bible at Montecassino
For manuscript historians the Bible in the form of a codex represents a handcrafted object of the utmost importance: it was the sacred text par excellence and served as a vital reference point in the lives of medieval monks. In addition it functioned as an indispensable tool for daily liturgical celebration and as a study text and individual reading book for the purpose of moral edification. The manuscript collection of the Montecassino Abbey presents an exemplary case study both for the total number of biblical manuscripts it preserves (just under a hundred) and for the diversity of types (complete ‘monolithic’ Bibles Old and/ or New Testament sequences of varying size and physiognomy and individual glossed books with commentary beside the text) as well as for the presence of a significant group of codices in Beneventan minuscule produced for internal use within the same Abbey or in its dependencies in a period centered around the eleventh century (with sporadic extensions into the twelfth and thirteenth). The present catalogue aims to deepen our current knowledge of the presence transmission and reception of the Bible in one of the most important and emblematic medieval Benedictine monasteries.
Medicine at Monte Cassino
Constantine the African and the Oldest Manuscript of his Pantegni
Fleeing his North-African homeland for Italy Constantine the African arrived in Salerno and then joined the abbey of Monte Cassino south of Rome in c. 1077. He dedicated his life to the translation of more than two dozen medical texts from Arabic into Latin. These great efforts produced the first substantial written body of medical theory and practice in medieval Europe. His most important contribution an encyclopedia he called the Pantegni (The Complete Art) was translated and adapted from the Complete Book of the Medical Art by the Persian physician ‘Ali ibn al-‘Abbās al-Mağūsī (d. 982). This monograph focuses on the oldest manuscript of the PantegniTheorica which represents a work-in-progress with numerous unusual features.
This study for the first time identifies Monte Cassino as the origin of this oldest Pantegni manuscript and asserts that it was made during Constantine’s lifetime. It further demonstrates how a skilled team of scribes and scholars assisted the translator in the complex process of producing this Latin version of the Arabic text. Several members of this production team are identified both in the Pantegni manuscript and in other copies of Cassinese manuscripts.
The book breaks new ground by identifying a range of manuscripts produced at Monte Cassino under Constantine’s direct supervision as evidenced by their material features script and contents. In rare detail this study explores some of the challenges met by ‘Team Constantine’ as they sought to reveal new knowledge to the West which in turn revolutionized medical understanding throughout medieval Europe.
The Lands of Saint Ambrose
Monks and Society in Early Medieval Milan
This book is a history of Milan in the early medieval period. It investigates the political social and economic aspects of the transformation of the Roman world in one of its major centres. Its main theme is the role of monastic communities in this transformation. In the case of Milan a single monastery can be studied in great detail: the Benedictine community founded by Charlemagne c. 789 next to the basilica in which St Ambrose himself was buried. Surprisingly the impact which this important Carolingian foundation had upon the existing society of Milan has been underestimated by historians partly because the history of the monastery has been studied apart from the history of the city.
The book shows how successive generations of monks helped to change the social organisation of the city and much of its hinterland largely through their substantial dealings in property as recorded in one of the most important surviving collections of early medieval charters. This thesis challenges the views of earlier generations of scholars who downplayed the role of the monastery in the mechanisms of social change in favour of a ‘new’ mercantile class.
Histoire littéraire des bénédictins de Saint-Maur
Tome Cinquième : Abbayes - Index Nominum
Pour faire suite à la Refonte de l'Histoire littéraire des Bénédictins de Saint-Maur réunissant entre autres les travaux de Dom Tassin d'Ulysse Robert et d'Ursmer Berlière l'auteur des quatre volumes parus précédemment en 2004-2006 2008 2010 et 2014 a décidé d'acquiescer à la demande (cf. préface au tome III) de Monsieur Emmanuel Poulle ancien directeur de l'École des chartes aujourd'hui décédé de produire séparément un Index Nominum des moines écrivains de la Congrégation de Saint-Maur permettant un repérage plus aisé des notices les concernant. Ce dernier volume propose également un Catalogue complet des Monastères de la Congrégation d'ancien régime classés par provinces ecclésiastiques et plusieurs cartes gravures ou illustrations.
Anselmo d’Aosta e il pensiero monastico medievale
Questo volume raccoglie le relazioni discusse da oltre venti studiosi italiani e tedeschi al XVIII Convegno della Società Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale (SISPM) dedicato al pensiero e all’influenza di Anselmo d’Aosta (1033-1109) una delle figure chiave della filosofia e della teologia medievali. I saggi presentano i principali aspetti della speculazione di Anselmo con particolare attenzione alle posizioni teologiche da lui sostenute alla sua metodologia per la costruzione di un pensiero sistematico e razionale e ai suoi orientamenti in materia di pedagogia politica logica nonché alla sua concezione della vita monastica. Molti studi sono inoltre dedicati alla diffusione e all’influsso del suo pensiero: tracce della sua speculazione sono facilmente riconoscibili nei maggiori pensatori del secolo xii (a partire da Abelardo e Ugo di San Vittore) e giungono fino a Duns Scoto e Nicolò Cusano.
Per la varietà degli approcci d’indagine e la profondità e l’attenzione delle analisi filosofiche e teologiche dei singoli contributi il volume si propone di offrire una completa panoramica sullo stato degli studi su Anselmo e la cultura monastica del suo tempo.
Le cartulaire et les chartes de l'abbaye de femmes d'Avesnes-lès-Bapaume (1128-1337)
En 1975 Pierre Bougard archiviste du département du Pas-de-Calais découvrit dans les archives privées du château de Tramecourt (France département du Pas-de-Calais) un cartulaire inconnu de l'abbaye de femmes d'Avesnes fondée vers 1128 par Clémence comtesse douairière de Flandre. Il en commença l'édition qui a été terminée par Bernard Delmaire professeur émérite d'histoire médiévale à l'université de Lille III.Cette découverte est d'autant plus précieuse que les archives de l'abbaye ont entièrement disparu. Pour cette raison on a ajouté à l'édition des 153 actes du cartulaire celle d'une trentaine d'actes retrouvés en divers dépôts d'archives et bibliothèques.L'édition des documents aux 4/5 inédits est précédée d'une introduction codicologique sur le cartulaire et historique sur le sort obscur et mouvementé de cette abbaye bénédictine qui accueillait trente moniales qui fut détruite en 1553 lors des guerres entre Charles Quint et les rois de France et transférée près d'Arras. Elle est complétée par cinq annexes dont une liste refaite des abbesses jusqu'en 1789 et l'édition des restes de l'obituaire.Les documents édités touchent à l'histoire mal connue du monachisme féminin en Flandre puis en Artois à l'histoire rurale à l'histoire seigneuriale et féodale de l'Artois et de la Picardie et à l'histoire des villes de Bapaume et d'Arras.
The Death Ritual at Cluny in the Central Middle Ages
Le rituel de la mort à Cluny au Moyen Âge central
This volume presents a complete reconstruction of the ritual response to terminal illness and death at the monastic community of Cluny at the height of its development in the later eleventh and early twelfth centuries. Based on the best manuscript of the customary of Bernard the only account of the abbey's customs written at and for Cluny itself the reconstruction contains not just Bernard's Latin description of the ritual process but also the full texts of the prayers and chants that accompanied it gathered in the absence of surviving ritual books from Cluny itself from contemporary sources with clear ties to the Cluniac customs. Facing-page English and French translations make the results available to readers with little or no facility in Latin. The author places the Cluniac death ritual in the context of religious responses to death dying and the care of the dead in medieval Latin Christianity as a whole. He also explicates the origins development and meaning of the Cluniac death ritual's myriad elements as they were spoken sung and performed within the sacred spaces of the monastic complex-cloister chapter house infirmary church and cemetery.
Frederick S. Paxton is Brigida Pacchiani Ardenghi Professor of History at Connecticut College in New London CT USA. He is the author of Christianizing Death: The Making of a Ritual Process in Early Medieval Europe (1990) Anchoress and Abbess in Ninth-Century Saxony: the Lives of Liutbirga of Wendhausen and Hathumoda of Gandersheim (2009) and numerous articles and essays on sickness death dying and the dead in medieval Europe.
Rethinking and Recontextualizing Glosses : New Perspectives in the Study of Late Anglo-Saxon Glossography
Glossing was a scribal practice in use since antiquity but it was in the Middle Ages that it acquired a wider meaning and a different role becoming one of the most widespread forms of literacy in the Germanic West including the British Isles.
Most of the essays collected in this volume focus on the late Anglo-Saxon period that is a well-identified time-frame spanning from the Benedictine Reform to the eleventh century. As recent scholarship has convincingly established the second half of the tenth century and the beginning of the eleventh saw the blooming of Anglo-Saxon scholarship and a remarkable advance in educational practices. Within this cultural resurgence glossing undoubtedly played no small role and was particularly vital in centres such as Abingdon Canterbury and Winchester.
In the contributions to the present volume the relationship between glosses and the text they accompany is always explored on the basis of their manuscript context. The essays are devoted to both Latin and Old English apparatuses of glosses as well as to specific items of the Old Norse and Old Saxon glossarial production.
Contributors: Filippa Alcamesi Maria Amalia D’Aronco Giuseppe D. De Bonis Maria Caterina De Bonis Maria Rita Digilio Claudia Di Sciacca Concetta Giliberto Malcolm Godden Antonette diPaolo Healey Joyce Hill Rohini Jayatilaka Loredana Lazzari Patrizia Lendinara David Porter Fabrizio D. Raschellà Philip Rusche Rebecca Rushforth Mariken Teeuwen Loredana Teresi Paolo Vaciago Alessandro Zironi.
Lérins, une île sainte de l’Antiquité au Moyen Âge
Dans les années 400-410 un groupe d’ascètes menés par Honorat s’installe sur la plus petite des deux îles de Lérins au large de Cannes donnant ainsi naissance à l’un des premiers établissements religieux d’Occident. Ce «désert» monastique devint très tôt un pôle d’attraction sans équivalent sur les plans spirituel intellectuel et social ainsi qu’un lieu d’essaimage fournissant personnel structures d’autorité et système de valeurs à la société de l’Antiquité tardive. Au Moyen Âge les moines lériniens bâtirent à partir de leur île une puissante Église seigneuriale commandant un vaste réseau de prieurés et de dépendances engagée au service de la papauté et dans la lutte contre les ennemis de la foi tels que les Sarrasins. L’histoire de Lérins est bien celle d’une Église dominant la société de son temps.
Les écrits composés entre le v e siècle et l’époque moderne - qui nous permettent et nous imposent en même temps d’envisager cette histoire dans la longue durée - attestent la manière dont les religieux ont progressivement assimilé leur établissement à une «île sainte» puis à une «île sacrée» identifiée à l’Ecclesia dans son ensemble. L’élaboration d’une ecclésiologie originale à laquelle sont consacrés plusieurs chapitres de ce livre s’est accompagnée de l’aménagement sur l’île d’une singulière topographie juxtaposant un ensemble claustral auquel est venu s’adjoindre une tour fortifiée et une série de lieux de culte secondaires ou chapelles bornant l’espace insulaire: les auteurs du livre s’efforcent aussi de comprendre l’organisation et le sens de cet espace sacralisé très particulier dont les moines ont œuvré au fil des temps à construire et reconstruire la mémoire.
Les différents chapitres de cet ouvrage fruit d’une collaboration entre antiquisants et médiévistes historiens et archéologues sont issus d’un Colloque international organisé par le Centre d’études Préhistoire Antiquité Moyen Âge de l’Université de Nice - Sophia Antipolis et du CNRS du 21 au 23 juillet 2006 ainsi que de travaux entrepris à nouveaux frais à la suite du Colloque par une équipe de médiévistes.
Les cérémoniaux catholiques en France à l’époque moderne
Une littérature de codification des rites liturgiques
Ouvrage post-tridentin par excellence le Caeremoniale episcoporum publié par Clément VIII en 1600 a engendré une importante production de cérémoniaux à usage romain diocésain et monastique qui s’est développée durant l’époque moderne et au-delà. Cette littérature encore non explorée systématiquement jusqu’à présent constitue une source de premier ordre pour l’histoire du culte catholique l’histoire des pratiques et normes culturelles et plus généralement pour examiner l’ensemble des rapports entre Église et société. Traitant du déroulement extérieur de la liturgie le cérémonial est censé décrire régenter et fixer les usages d’une assemblée religieuse plus ou moins vaste ; il permet d’observer la diversité ou la régularité des pratiques de même que les enjeux identitaires hiérarchiques ou politiques qui se dessinent en arrière-plan. Objet riche et complexe il offre une multitude de niveaux de lecture qui en font une source exemplaire tant pour l’étude des diverses réalités sonores et visuelles mises en œuvre dans les sanctuaires que pour l’approche des systèmes de représentation d’Ancien Régime. Par son caractère interdisciplinaire (sont rassemblées ici les contributions d’historiens d’historiens du livre de musicologues et de liturgistes) par l’expérimentation des approches et des méthodes qu’il propose le présent ouvrage collectif ambitionne de constituer à la fois un premier bilan à partir du corpus des cérémoniaux publiés en France entre 1600 et 1800 et une introduction aux études historiques des sources liturgiques en France et en Europe.
Ouvrage dirigé par : Cécile Davy-Rigaux chargée de recherche au CNRS à l’Institut de recherche sur le patrimoine musical en France (Centre National de la Recherche Scientifique / Bibliothèque nationale de France / Ministère de la Culture); Bernard Dompnier professeur d’histoire moderne (Université de Clermont-Ferrand) et membre senior de l’Institut universitaire de France; Daniel-Odon Hurel directeur de recherche au CNRS directeur du Centre Européen de Recherches sur les Congrégations et les Ordres Religieux (CERCOR-CNRS-UMR 8584).
Saint-Bénigne de Dijon en l'an mil, 'totius Galliae basilicis mirabilior'
Interprétation politique, liturgique et théologique
Dans son histoire du monde écrite vers 1030 Raoul Glaber dépeint l’église préromane de Saint Bénigne de Dijon comme “plus admirable que les basiliques de toute la Gaule” (totius Galliae basilicis mirabiliorem). Commencée autour de 1001 et consacrée en 1016 (l’église) et 1018 (la rotonde) cette abbatiale bénédictine dont seule la crypte de la rotonde subsiste relevait des traditions architecturales romaine carolingienne et ottonienne. Elle fut construite à un moment-clé de l’histoire politique de la France et de la Bourgogne et peut être interprétée en fonction de l’idéologie de ses bâtisseurs l’abbé Guillaume et l’évêque Brun de Langres. Il faut également la lire comme un cadre exceptionnellement bien conçu pour la dévotion monastique et la liturgie de Cluny telle qu’interprétée par Guillaume. Cet ouvrage se veut une interprétation visuelle politique liturgique et théologique de cette église étonnante de l’an mil.
Carolyn Marino Malone est professeur dans le département d’Histoire de l’art University of Southern California Los Angeles (USA). Elle est spécialiste d’architecture romane française et gothique anglaise. Son dernier livre s’intitule Façade as Spectacle: Ritual and Ideology at Wells Cathedral Studies in Medieval and Reformation Traditions vol. 102 (Leiden-Boston 2004).
Catalogues et séries de vies d’évêque dans la France moderne. Lutte contre l’hérésie ou illustration de la patrie?
Très tôt les Églises chrétiennes ont pensé et écrit leur histoire une histoire organisée autour de la succession des évêques depuis les apôtres. Les catalogues antiques d’évêques de Rome ont permis d’établir au VIe siècle le premier Liber pontificalis Livre des papes continué jusqu’au IXe puis au XIVe siècle relayé ensuite par une histoire humaniste des pontifes puis une histoire critique universitaire et enfin médiatique en notre début de XXIe siècle. C’est à une reprise des travaux sur le Liber pontificalis et à une réflexion sur les histoires pontificales plus récentes qu’est consacrée la première partie de cet ouvrage.
Le même souci de la liste ininterrompue des évêques depuis les apôtres «jusqu’à nos jours» d’une histoire qui se construit autour de la liste épiscopale s’est exprimé dans les gesta episcoporum. Ces Gestes d’évêques rédigés dans de nombreuses cités épiscopales démontrent comment la lignée des évêques a progressivement mis en place les droits de l’Église de la cité ses biens ses monuments sa liturgie tout ce qui constitue l’Église au moment de l’écriture de l’histoire. Ces gestes d’évêques dont les prototypes sont carolingiens ont été eux aussi continués. Leur fonction a évolué mais la conception de l’histoire reste la même: la continuité et la sainteté globale de la liste des pontifes est garante de la légitimité et de l’orthodoxie de l’Église du temps présent. La seconde partie du livre nous entraîne de Dalmatie d’Italie et d’Espagne en Bavière en Rhénanie et en France pour voir comment et pourquoi on a écrit l’histoire des évêques au Moyen Âge puis comment et pourquoi aux époques moderne et contemporaine l’histoire érudite et critique a repris les écrits de ce type et les informations qu’ils portaient.
Les évêques de Salone (ii e-vii e siècle) d’après l’Historia Salonitana (xiii e siècle) de Thomas l’Archidiacre: histoire et hagiographie
Très tôt les Églises chrétiennes ont pensé et écrit leur histoire une histoire organisée autour de la succession des évêques depuis les apôtres. Les catalogues antiques d’évêques de Rome ont permis d’établir au VIe siècle le premier Liber pontificalis Livre des papes continué jusqu’au IXe puis au XIVe siècle relayé ensuite par une histoire humaniste des pontifes puis une histoire critique universitaire et enfin médiatique en notre début de XXIe siècle. C’est à une reprise des travaux sur le Liber pontificalis et à une réflexion sur les histoires pontificales plus récentes qu’est consacrée la première partie de cet ouvrage.
Le même souci de la liste ininterrompue des évêques depuis les apôtres «jusqu’à nos jours» d’une histoire qui se construit autour de la liste épiscopale s’est exprimé dans les gesta episcoporum. Ces Gestes d’évêques rédigés dans de nombreuses cités épiscopales démontrent comment la lignée des évêques a progressivement mis en place les droits de l’Église de la cité ses biens ses monuments sa liturgie tout ce qui constitue l’Église au moment de l’écriture de l’histoire. Ces gestes d’évêques dont les prototypes sont carolingiens ont été eux aussi continués. Leur fonction a évolué mais la conception de l’histoire reste la même: la continuité et la sainteté globale de la liste des pontifes est garante de la légitimité et de l’orthodoxie de l’Église du temps présent. La seconde partie du livre nous entraîne de Dalmatie d’Italie et d’Espagne en Bavière en Rhénanie et en France pour voir comment et pourquoi on a écrit l’histoire des évêques au Moyen Âge puis comment et pourquoi aux époques moderne et contemporaine l’histoire érudite et critique a repris les écrits de ce type et les informations qu’ils portaient.
Pourquoi fallait-il encore un Dictionnaire de la papauté à la fin du xx e siècle?
Très tôt les Églises chrétiennes ont pensé et écrit leur histoire une histoire organisée autour de la succession des évêques depuis les apôtres. Les catalogues antiques d’évêques de Rome ont permis d’établir au VIe siècle le premier Liber pontificalis Livre des papes continué jusqu’au IXe puis au XIVe siècle relayé ensuite par une histoire humaniste des pontifes puis une histoire critique universitaire et enfin médiatique en notre début de XXIe siècle. C’est à une reprise des travaux sur le Liber pontificalis et à une réflexion sur les histoires pontificales plus récentes qu’est consacrée la première partie de cet ouvrage.
Le même souci de la liste ininterrompue des évêques depuis les apôtres «jusqu’à nos jours» d’une histoire qui se construit autour de la liste épiscopale s’est exprimé dans les gesta episcoporum. Ces Gestes d’évêques rédigés dans de nombreuses cités épiscopales démontrent comment la lignée des évêques a progressivement mis en place les droits de l’Église de la cité ses biens ses monuments sa liturgie tout ce qui constitue l’Église au moment de l’écriture de l’histoire. Ces gestes d’évêques dont les prototypes sont carolingiens ont été eux aussi continués. Leur fonction a évolué mais la conception de l’histoire reste la même: la continuité et la sainteté globale de la liste des pontifes est garante de la légitimité et de l’orthodoxie de l’Église du temps présent. La seconde partie du livre nous entraîne de Dalmatie d’Italie et d’Espagne en Bavière en Rhénanie et en France pour voir comment et pourquoi on a écrit l’histoire des évêques au Moyen Âge puis comment et pourquoi aux époques moderne et contemporaine l’histoire érudite et critique a repris les écrits de ce type et les informations qu’ils portaient.
Back matter (“Index des noms de personnes”, “Index des manuscrits”, “Table des auteurs”, “Table des matières”)
Très tôt les Églises chrétiennes ont pensé et écrit leur histoire une histoire organisée autour de la succession des évêques depuis les apôtres. Les catalogues antiques d’évêques de Rome ont permis d’établir au VIe siècle le premier Liber pontificalis Livre des papes continué jusqu’au IXe puis au XIVe siècle relayé ensuite par une histoire humaniste des pontifes puis une histoire critique universitaire et enfin médiatique en notre début de XXIe siècle. C’est à une reprise des travaux sur le Liber pontificalis et à une réflexion sur les histoires pontificales plus récentes qu’est consacrée la première partie de cet ouvrage.
Le même souci de la liste ininterrompue des évêques depuis les apôtres «jusqu’à nos jours» d’une histoire qui se construit autour de la liste épiscopale s’est exprimé dans les gesta episcoporum. Ces Gestes d’évêques rédigés dans de nombreuses cités épiscopales démontrent comment la lignée des évêques a progressivement mis en place les droits de l’Église de la cité ses biens ses monuments sa liturgie tout ce qui constitue l’Église au moment de l’écriture de l’histoire. Ces gestes d’évêques dont les prototypes sont carolingiens ont été eux aussi continués. Leur fonction a évolué mais la conception de l’histoire reste la même: la continuité et la sainteté globale de la liste des pontifes est garante de la légitimité et de l’orthodoxie de l’Église du temps présent. La seconde partie du livre nous entraîne de Dalmatie d’Italie et d’Espagne en Bavière en Rhénanie et en France pour voir comment et pourquoi on a écrit l’histoire des évêques au Moyen Âge puis comment et pourquoi aux époques moderne et contemporaine l’histoire érudite et critique a repris les écrits de ce type et les informations qu’ils portaient.
Reprise et continuations modernes des gesta episcoporum médiévaux à Metz
Très tôt les Églises chrétiennes ont pensé et écrit leur histoire une histoire organisée autour de la succession des évêques depuis les apôtres. Les catalogues antiques d’évêques de Rome ont permis d’établir au VIe siècle le premier Liber pontificalis Livre des papes continué jusqu’au IXe puis au XIVe siècle relayé ensuite par une histoire humaniste des pontifes puis une histoire critique universitaire et enfin médiatique en notre début de XXIe siècle. C’est à une reprise des travaux sur le Liber pontificalis et à une réflexion sur les histoires pontificales plus récentes qu’est consacrée la première partie de cet ouvrage.
Le même souci de la liste ininterrompue des évêques depuis les apôtres «jusqu’à nos jours» d’une histoire qui se construit autour de la liste épiscopale s’est exprimé dans les gesta episcoporum. Ces Gestes d’évêques rédigés dans de nombreuses cités épiscopales démontrent comment la lignée des évêques a progressivement mis en place les droits de l’Église de la cité ses biens ses monuments sa liturgie tout ce qui constitue l’Église au moment de l’écriture de l’histoire. Ces gestes d’évêques dont les prototypes sont carolingiens ont été eux aussi continués. Leur fonction a évolué mais la conception de l’histoire reste la même: la continuité et la sainteté globale de la liste des pontifes est garante de la légitimité et de l’orthodoxie de l’Église du temps présent. La seconde partie du livre nous entraîne de Dalmatie d’Italie et d’Espagne en Bavière en Rhénanie et en France pour voir comment et pourquoi on a écrit l’histoire des évêques au Moyen Âge puis comment et pourquoi aux époques moderne et contemporaine l’histoire érudite et critique a repris les écrits de ce type et les informations qu’ils portaient.
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Très tôt les Églises chrétiennes ont pensé et écrit leur histoire une histoire organisée autour de la succession des évêques depuis les apôtres. Les catalogues antiques d’évêques de Rome ont permis d’établir au VIe siècle le premier Liber pontificalis Livre des papes continué jusqu’au IXe puis au XIVe siècle relayé ensuite par une histoire humaniste des pontifes puis une histoire critique universitaire et enfin médiatique en notre début de XXIe siècle. C’est à une reprise des travaux sur le Liber pontificalis et à une réflexion sur les histoires pontificales plus récentes qu’est consacrée la première partie de cet ouvrage.
Le même souci de la liste ininterrompue des évêques depuis les apôtres «jusqu’à nos jours» d’une histoire qui se construit autour de la liste épiscopale s’est exprimé dans les gesta episcoporum. Ces Gestes d’évêques rédigés dans de nombreuses cités épiscopales démontrent comment la lignée des évêques a progressivement mis en place les droits de l’Église de la cité ses biens ses monuments sa liturgie tout ce qui constitue l’Église au moment de l’écriture de l’histoire. Ces gestes d’évêques dont les prototypes sont carolingiens ont été eux aussi continués. Leur fonction a évolué mais la conception de l’histoire reste la même: la continuité et la sainteté globale de la liste des pontifes est garante de la légitimité et de l’orthodoxie de l’Église du temps présent. La seconde partie du livre nous entraîne de Dalmatie d’Italie et d’Espagne en Bavière en Rhénanie et en France pour voir comment et pourquoi on a écrit l’histoire des évêques au Moyen Âge puis comment et pourquoi aux époques moderne et contemporaine l’histoire érudite et critique a repris les écrits de ce type et les informations qu’ils portaient.