History of Humanities and Social Sciences

La théologie est née comme science métaphysique. Dès Aristote la science la plus haute se présente comme une discipline philosophique qu’il appelle épistémè théologikè « science théologique ». Ce que nous appelons aujourd’hui « métaphysique » c’est ce que les traductions latines d’Aristote appellent scientia divina « science divine ». Or cette « science divine » aristotélicienne ne porte pas sur les dieux de la religion. Aristote emploie d’ailleurs un terme tout à fait différent pour désigner le discours mythique et religieux sur les dieux : il parle alors de theologia ; la theologia est une autre sorte de discours celui des mythologies sur les dieux tandis que la « science divine » du philosophe porte sur une substance première séparée du monde sensible et principe de son mouvement soit le premier moteur. Ce principe n’opère aucun salut. Il ne faut donc pas confondre le discours scientifique (la « science théologique » ou « science divine » sur le premier moteur) et le discours religieux. La difficulté est alors de comprendre quand comment et pourquoi cette discipline philosophique suprême la science théologique s’est orientée vers les religions vécues par les hommes. Quand le mur séparant la theologia de la « science théologique » a-t-il été abattu ? Le présent volume s’est donné pour visée de se confronter à la nécessité d’une prise en compte non seulement du fait religieux mais aussi de la rationalité religieuse. Le terme « théologie » est ambigu. Il désigne tantôt la compréhension d’une religion par elle-même tantôt la compréhension du divin par un discours rationnel. C’est pourquoi une étude comparée de la théologie comme science dans les monothéismes a un double objet : il s’agit d’abord d’étudier comment la spéculation métaphysique sur les dieux le divin et Dieu s’est transformée en « science théologique » ; il convient ensuite de montrer comment les religions monothéistes se sont construites en théologies sur les canons de la rationalité grecque.

Voici un siècle que Max Weber est mort. Ses thèses parfois audacieuses font encore couler beaucoup d’encre aujourd’hui. Auteur en sciences humaines parmi les plus lus cités convoqués dans la sphère publique et intellectuelle le sociologue allemand du début du xx e siècle avait avancé que l’essor du capitalisme au xvi e siècle puisait certaines de ses origines dans la conduite quotidienne des protestants puritains anglais. C’est la thèse d’un chercheur inclassable. Les historiens francophones de Lucien Febvre à Fernand Braudel en passant par Henri Pirenne seront des obstacles à de rares exceptions à la diffusion des thèses de Weber qui mirent plusieurs décennies avant d’être traduites en français. Ce livre porte sur l’histoire d’un refus d’une absence de désir d’une communauté de savoir à l’égard d’un auteur auquel on reproche de maltraiter la causalité en histoire de pratiquer l’anachronisme le jugement de valeur de jargonner d’incarner une science allemande dont la rationalité n’a pas évité deux guerres mondiales et d’avoir lancé un défi hors norme à la notion de discipline. Cette occultation de Weber donne à voir un impensé des intellectuels et des historiens dans la France du xx e siècle. Ce qu’ils n’ont pas lu ou refusent de comprendre nous informe avant tout sur eux-mêmes.

Les travaux de l’iranisant slovéno-polonais Marijan Molé (1924-1963) ont exercé sur les sciences religieuses une profonde influence qui se laisse observer jusqu’à nos jours. En à peine quinze ans (1948-1963) il a su donner une impulsion sans précédent aux études iraniennes grâce à l’étude minutieuse des corpus allant de l’Avesta et de la littérature moyen-perse zoroastrienne aux traités de mystique islamique en passant par les épopées persanes et les gestes mythiques. Trop tôt interrompu le vaste projet qu’il avait mis en œuvre dès ses années d’étude à Cracovie et qu’il poursuivit à Paris et à Téhéran avait pour axe principal la mise au jour d’un système unitaire qui sous-tendrait l’évolution d’une doctrine religieuse sur la longue durée une « continuité iranienne ».

La découverte récente de son Nachlass (IRHT et BULAC Paris) nous fournit l’occasion de faire un état des lieux de son héritage et de tenter de mettre en lumière l’originalité de sa démarche et son apport à l’histoire des idées et au débat intellectuel sur les religions de l’Iran en dégageant à la fois les acquis et les impasses les innovations et les prolongements.

Le présent volume rassemble les contributions sur le zoroastrisme et la mystique islamique présentées à la journée d’étude internationale intitulée « Entre le mazdéisme et l’islam » dédiée à l’œuvre de Marijan Molé qui s’est tenue le 24 juin 2016 à Paris.

There was a time not so long ago when Medieval Studies constituted a major pillar for the understanding of the history of human civilization. Today things are different. While the medieval contribution to the project of humanity remains beyond doubt the challenges facing those interested in history have changed definitively. Currently different responses to the new situation are under discussion each with its own potential and challenges: e.g. global medievalism digital humanities comparative history rethinking the cultural narrative. In this volume specialists from the fields of Digital Humanities History Literary Studies Philosophy and Theology share with the readers their views about the possible futures of Medieval Studies. They evince the vitality and multi-perspectivism characteristic of the field today showing that Medieval Studies looks to a future that while different from the past promises to be at least as rich and creative.

The papers collected here were first presented and discussed at the 6th European Congress of Medieval Studies of the Fédération Internationale des Instituts d’Etudes Médiévales (FIDEM) which was held at the University of Basel Switzerland 2-5 September 2018.

This book focuses on the emergence and development of philosophical historiography as a university discipline in the 18th and 19th centuries. During that period historians of philosophy evaluated medieval philosophical theories through the lenses of modern leitmotifs and assigned to medieval thinkers positions within an imaginary map of cultural identities based on the juxtaposition of ‘self ’ and ‘other’. Some medieval philosophers were regarded as ‘forerunners’ who had constructively paved the way for modern rationality; whereas others viewed as ‘outsiders’ had contributed to the same effect by way of their struggle against established forms of philosophy. The contributions gathered in this volume each deal with the creative reception of a particular figure in modern history of philosophy. From the 9th century with al-Fārābī to the 16th century these philosophers belong to four historical worlds which have been characterized by European cultural history or have defined themselves as such: the (Jewish-)Arabic world (al-Fārābī Avicenna Maimonides) Latin scholasticism (Roger Bacon Henry of Ghent William of Ockham Marsilius of Padua) medieval lay philosophy (Ramon Lull Petrarch) and Humanism in a broader sense (Nicholas of Cusa Petrus Ramus Andrea Cesalpino).

To mark the fiftieth anniversary of its inception the International Association of Patristic Studies in collaboration with the Center for the Study of Christianity in the Hebrew University of Jerusalem convened an international conference in Jerusalem on 25th – 27th June  2013.  The theme of the conference was the state of patristic studies in the twenty-first century focusing on the implications of the various settings and interests of patristic studies for the future of the field.

The collected proceedings include an overview of the current state of patristic studies around the world with presentations from leading researchers from Eastern and Western Europe North and South America Africa Asia and Australia as well as plenary lectures and shorter papers on six designated themes which demonstrate the interdisciplinary relevance and contribution of Patristics: Patristics and the Confluence of Jewish Christian and Muslim Cultures;  Patristics Between Eastern and Western Christian Traditions; Patristics and Theology; Patristics Literature and the Histories of the Book; Patristics and Art; Patristics and Archaeology.

This paper offers a set of reflections upon the state of patristic studies in North America. It first surveys the professional landscape of patristic studies on the North American continent by discussing the roles and history of several scholarly organizations the primary conferences at which patristics scholars meet and present their ideas and some of the main outlets for the publication of relevant work. Throughout its course the essay highlights the interdisciplinary nature of patristic studies in its North American setting a trend that has accelerated with the convergence of patristic studies and the expanding field of late antique studies. This development it suggests has both broadened the scope of North American patristic studies and presented the discipline with a number of new challenges. Several of the latter are treated through attention to five specific areas: modern historical perspectives women’s and gender studies material and visual culture Syriac studies New Testament Studies and contemporary theology. The paper closes by posing the question of whether or not the term Patristics is still adequate to the task of defining the many kinds of vital work that “patristics scholars” now do.

The paper addresses the issue of the complex and intricate relationship between Patristics and theology today and offers a history of the discipline of Patristics as well as a historical overview of the relationship between Patristics and its mother discipline: Theology in its various stages and mainly in continental Europe. The paper refers to the impact of particular confessional understandings with regard to the historical development and interpretation of a theologia patristica. Moreover the paper examines the role and transformation of the study of early Christianity in German language Protestant theology with a focus on the secularisation process in modern times. It suggests a new approach based on hermeneutics and the philosophy of science that highlights the importance of theology as an ensemble of possible preconceptions for Patristics. Finally the paper stresses the importance of the study of Patristics that expands to include a classic history of dogma and theology as well as religious history and a trans-European dimension of the history of early Christianity and argues for the significance of the contribution of theology to this rich field of study.

In the past - and also the present - the geographical location of Poland has been a challenge for the Polish Church and Polish theologians. Poland’s position between the great powers and between Eastern and Western traditions has had a major impact on the development of theology there. After the Second World War there has been a significant growth in patristic studies and in interest in these studies. The present paper reviews the development and achievements of Polish patristics. It traces over sixty years of post-war patristic studies in Poland describing the main areas of research the main series of translations and journals and the most eminent researchers and centres. It allows one to appreciate the current position of Polish patristic studies in the European and global context.

The Psalter is in itself a special ‘place’ - a meeting-point of histories and cultures and a timeless voice expressing both the universal and the particular truths that pertain to each and every human being who experiences life in its different facets. The intimate prayerful voice of this Jewish-Christian text makes it suitable for different adaptations but also lays it open to different interpretations. Hesychius of Jerusalem writing in fifth-century Palestine adopts on the one hand a scholarly and philological approach didactically expounding the different meanings of words and names and on the other hand emphasizes aspects of forgiveness and repentance in reflecting as a pastor on the impact of the Psalms on the soul’s journey. In Byzantine catenae he was a popular author but the use of his glosses in the West and the Latin translation of his Commentary on Leviticus argue for his suitability in East-West dialogue. I illustrate such possible function during the eleventh-century crisis between the Latin and Greek churches from a specific illuminated Byzantine Psalter Vatican Biblioteca Apostolica Vaticana Vat. gr. 752 whose tailoring of texts and images may be thought to reflect aspects of that controversy.