France (c. 1501-1800)

Si les premières traces de ritualisation musicale (noces banquets…) remontent au début du xiii e siècle avec les jongleurs ce n’est vraiment qu’à partir du siècle suivant que les ménétriers ou joueurs d’instruments sont chargés de la représentation des pouvoirs et de l’animation de la vie sociale dans sa totalité (fêtes politiques et religieuses de métiers calendaires votives familiales etc.) et qu’ils se regroupent en confréries ou corporations.

S’appuyant sur son « terrain » toulousain premier ainsi que sur le dépouillement systématique de deux siècles de littérature sur les ménétriers des provinces françaises et sur la collaboration de certains chercheurs en régions l’auteur propose une nouvelle réflexion d’ampleur sur le personnage historique du ménétrier (plus de trois mille musiciens recensés) son genre son statut social (poids de la marginalité musicienne des aveugles mendiants concurrence des musiciens occasionnels comme les maîtres d’école) sa fonction sa pratique et ses formes d’organisation.

Cette étude d’anthropologie musicale historique est doublée d’une approche territoriale cette géographie ménétrière étant abordée au niveau des provinces des villes (notamment des quarante ayant abrité des corporations et confréries ménétrières) des villages et de l’organisation administrative de ce vaste espace de la Ménestrandise (royauté et lieutenances ménétrières). Par ailleurs cette histoire sensible de l’art des ménétriers est aussi celle de leur rapport aux musiques dites « savantes » d’église aux cultures musicales autres comme celle des Bohémiens. 

À l’aide de nombreuses archives de tableaux cartes documents iconographiques cet ouvrage dépeint la grande fresque d’une musique historique encore méconnue malgré sa longévité et sa centralité sociale et sociétale celle des ménestrels et joueurs d’instruments.

Les notions d’urbanité de politesse et de savoir-vivre connaissent depuis une dizaine d’années un intérêt renouvelé à la fois dans leurs dimensions politique sociale et culturelle.

Cet ouvrage souhaite envisager le milieu urbain en tant qu’espace de civilité en croisant les regards des historiens et des spécialistes de la littérature de l’âge classique. Il s’agit aussi d’examiner les cérémonies et rituels du XVIIe siècle comme un ensemble de réseaux de pratiques codifiées dans lequel interagissent notamment des usages collectifs et des préséances individuelles. Ces usages organisent l’espace urbain comme l’espace curial en se déployant en leur sein. La confrontation des archives et des documents littéraires mais aussi des outils et des méthodologies utilisés par ces différents champs disciplinaires permet d’étudier à nouveaux frais les relations entre des concepts trop rapidement perçus comme antonymiques : l’incivilité n’est jamais le contraire de la civilité et il n’existe pas de civilisation ni de société civilisée qui puisse se revendiquer comme statique ou achevée. En revenant dans le sillage des travaux de Norbert Elias aux origines de la civilité moderne envisagée à l’échelle européenne cet ouvrage entreprend d’examiner ce processus non pas de manière linéaire et téléologique mais dans la complexité de ses évolutions et mutations afin de mieux contextualiser les débats contemporains autour de l’incivilité.

S’il est difficile d’ignorer les chapitres nobles lorsqu’on aborde l’histoire des noblesses européennes au xviii e siècle notamment dans les rapports qu’elles entretenaient avec l’Église ces instituts restent toutefois peu étudiés. Plus marqué que pour les chapitres nobles masculins le dynamisme de ceux de femmes intrigue. Le cas des chapitres nobles de chanoinesses de Franche-Comté demeurés réguliers en un siècle qui ne passe pas pour avoir été favorable à l’Église régulière comme le confirme la sécularisation d’un certain nombre de ces compagnies est très éclairant sur les raisons de leur faveur. Celle-ci ne réside pas dans cette fonction d’asile et de secours matériel à destination d’une ancienne noblesse paupérisée que décrivaient leurs contemporains mais dans leurs réponses précoces aux attentes de reconnaissance d’un groupe social convaincu de son déclin ainsi que dans leur aptitude à contenter une spiritualité en phase avec celle des Lumières et adaptable à la personnalité de chaque dame noble. L’effort accompli par les chapitres de chanoinesses à l’apogée de la Réforme post-tridentine pour conserver et développer leur spécificité en dépit de l’hostilité du clergé nous conduit par ailleurs à relativiser le concept de « Dorsale catholique » toujours très débattu chez les historiens la plupart de ces établissements étant pourtant implantés dans ce front de catholicité identifié par René Taveneaux reliant les anciens Pays-Bas à l’Italie du Nord.

On 11 May 1625 Charles I married Henrietta Maria the youngest sister of Louis XIII of France. The match signalled Britain’s firm alignment with France against Habsburg Spain and promised well for future relations between the two countries. However the union between a Protestant king and a Catholic princess was controversial from the start and the marriage celebrations were fraught with tensions. They were further disrupted by the sudden death of James I and an outbreak of the plague which prevented large-scale public celebrations in London. The British weather also played its part. In fact unlike other state occasions the celebrations exposed weaknesses in the display of royal grandeur and national superiority. To a large extent they also failed to hide the tensions in the Stuart-Bourbon alliance. Instead they revealed the conflicting expectations of the two countries each convinced of its own superiority and intent on furthering its own national interests. Less than two years later Britain was effectively in a state of war against France.

In this volume leading scholars from a variety of disciplines explore for the first time the marriage celebrations of 1625 with a view to uncovering the differences and misunderstandings beneath the outward celebration of union and concord. By taking into account the ceremonial political religious and international dimensions of the event the collection paints a rounded portrait of a union that would become personally successful but complicated by the various tensions played out in the marriage celebrations and discussed here.

Contributors: R. Malcolm Smuts Lucinda H. S. Dean J. R. (Ronnie) Mulryne Karen Britland Marie-Claude Canova-Green Erin Griffey Margaret Shewring Sara J. Wolfson Sara Trevisan Kevin Laam Sydney Anglo Margaret M. McGowan John Peacock Gordon Higgott Ella Hawkins .

Visitant Bordeaux au début du xviii e siècle Dom Edmond Martène et Dom Ursin Durand signalent que « les Cordeliers ont seuls le droit d’enterrer les juifs dont on compte environ cent familles dans Bordeaux où ils n’ont point de synagogue ni aucune marque qui les distingue. Ils mettent sur les tombes de leurs morts des épitaphes dans lesquelles ils comptent les années depuis la création du monde ».

Établis à Bordeaux à la suite de Lettres Patentes octroyées par Henri II en 1550 les « Nouveaux Chrétiens » ou « Marchands Portugais » étaient issus de juifs convertis de la péninsule Ibérique. Dissimulant leur identité et leurs observances juives ils inhumèrent leurs morts deux siècles durant dans des terrains dépendant de divers monastères. En 1728 la Nation juive portugaise acquit un cimetière particulier (aujourd’hui situé au 105 cours de la Marne) un espace religieux du xviii e siècle pratiquement inchangé au xxi e siècle.

Ce volume analyse et synthétise le discours gravé sur 255 sépultures en regard des paysages homologues de la diaspora portugaise à Amsterdam Hambourg Londres à Curaçao à La Jamaïque au Suriname. Il dresse l’historique de la Nation portugaise et la problématique du crypto judaïsme ou marranisme ; il parcourt les sites funéraires portugais antérieurs et postérieurs à l’achat du cimetière analyse le programme épigraphique et son décor en fonction des temps des espaces des langues des individus eux-mêmes de la Nation des confréries ; il traite du discours du judaïsme dans l’Europe des Lumières sous l’angle du salut des vivants et des défunts de la vision de l’au-delà. Il fonde enfin l’ensemble du corpus d’épitaphes dans leurs composantes espagnole hébraïque et portugaise.