Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques

La conception de la musique qu’Augustin a élaborée dans le De musica autour de la notion de mouvement, est inséparable de sa réflexion sur le temps. À partir de la définition de la musique comme « science du mouvement », il est conduit en effet à introduire le nombre, une notion capitale en musique, mais qui, dans sa pensée, est traitée à hauteur philosophique et éclaire la question de la production du temps. La perception de cette production du temps suppose une écoute qui engage quant à elle la mémoire, ici considérée selon les deux dimensions horizontale et verticale de son exercice. C’est au croisement de ces deux dimensions qu’Augustin trouve le fondement d’une expérience du temps ouvert à l’éternité. La musique représente pour lui la voie privilégiée d’une telle expérience, c’est pourquoi ses réflexions sur la musique et sur le temps, s’enrichissent et s’éclairent mutuellement.

Augustine’s idea of music, which was worked out in the De musica around the notion of movement, cannot be separated from his reflection on time. Beginning from the defi nition of music as ‘science of movement’, Augustine is led to introduce the concept of number, a key notion in music, which is philosophically discussed by him, and which illuminates the question of the production of time. The perception of this production of time implies a kind of listening that brings with it the memory, considered here in the two dimensions of its exercice, horizontal and vertical. At the crossroads of these two dimensions, Augustine finds the basis of an experience of time opened to eternity. Music means to him the preferential way to such an experience; therefore his reflections about music and time illuminate themselves mutually.

Sur la base du Contra Iulianum, sont étudiés les critères utilisés par Augustin pour définir ce qu’est une hérésie, ce qu’est l’orthodoxie. L’évêque d’Hippone reprend plusieurs éléments de l’hérésiologie traditionnelle, mais il en ouvre cependant les perspectives en refusant certains principes, comme la diabolisation de l’adversaire, préférant d’autres aspects tels que l’incohérence ou l’orgueil de l’hérétique.

Augustin développe deux arguments peu utilisés par les Pères précédents, l’argument patristique et l’argument liturgique, qui sont liés, car ils relèvent tous deux de l’inspiration divine. Le concept de grâce vient éclairer sa conception de l’hérésie et de l’attitude à avoir envers l’hérétique. En effet, la grâce, accordée gratuitement par Dieu, peut permettre à un hérétique de se convertir. Si l’hérésie reste condamnable, l’homme qui la porte peut être guéri et revenir dans le sein de l’Église qu’il a quittée.

This article analyses the Contra Iulianum to defi ne Augustine’s specific approach of heresy and orthodoxy. Taking up the traditional methods of heresiology, he nonetheless offers new perspectives, as he notably refuses to demonize the heretics and chooses to insist on their inconsistency or their pride.

Augustine chiefly elaborates on two arguments that had been seldom used by the previous Fathers, namely the patristic and the liturgical arguments, both of them depending on divine inspiration. The concept of grace is a useful key to understand Augustine’s conception of heresy and his attitude towards the heretics: as a free gift from God, grace allows for the conversion of heretics. While heresy is reprehensible, the heretics can be cured and they can return to the Church they had left.

Après des considérations introductives sur la rhétorique de l’éloge et sur ses conséquences sociales dans le livre 1 de la Correspondance de Symmaque, on étudie les formes de l’éloge littéraire totalisant qui célèbre dans le style d’un seul auteur la synthèse des talents de tous. Au-delà de l’ancrage topique de cet éloge, on propose de voir dans une lettre de Symmaque (Epist., 1, 3, 2), et surtout dans une lettre d’Ausone transmise par la Correspondance de Symmaque (Epist., 1, 32, 3), des sources possibles de la théorie macrobienne du style englobant et du pulcherrimum temperamentum (Sat., 5, 1, 13), que pourraient avoir préparée la Moselle et, plus directement, la collecta perfectio qu’Ausone se plaît à distinguer dans le style de Symmaque.

After an introduction on the rhetoric of praise and its social consequences in book 1 of Symmachus’ Letters, we study the forms of a global literary praise celebrating, in the style of a single author, the talents of all. Beyond the topical aspect of this praise, it is proposed to consider a letter of Symmachus (Ep. 1, 3, 2), and especially a letter of Ausonius appearing in Symmachus’ letters (Ep., 1, 32, 3), as possible sources of the macrobian theory of a global style and of the pulcherrimum temperamentum (Sat., 5, 1, 13), which could have been prepared by the Mosella and, more directly, by the collecta perfectio which Ausonius discovers in Symmachus’ style.

Dans cette étude, en prenant en considération le chant III de la Paraphrase de l’Évangile de s. Jean attribuée à Nonnos de Panopolis, chant qui jusqu’ici n’a pas été l’objet d’analyses spécifiques, on essaie de vérifier attentivement quelles sont les caractéristiques de la méthode exégétique et théologique que le poète suit dans sa paraphrase. La lecture entière du chant montre comment l’orthodoxie (ὀρθὴ πίστις) pour Nonnos consiste à voir avec des yeux spirituels le mystère de l’incarnation du Λόγος, et comment cette clé de lecture théologique et exégétique permet à l’auteur de réécrire de façon unitaire le chapitre III de l’Évangile de s. Jean, en en interprétant l’esprit de façon originale.

This study takes into consideration the third chapter of the Paraphrase of the Gospel of St. John attributed to Nonnos of Panopolis, chapter which up to now was not specifi cally analysed. The author tries to identify carefully the characteristics of the exegetic and theological method that the poet follows in his paraphrase. The entire reading of the chapter shows how the orthodoxy (ὀρθὴ πίστις) for Nonnos consists in seeing with spiritual eyes the mystery of Λόγος’s incarnation. This theme is the key of a theological and exegetical reading, which allows the poet to rewrite in an unitary manner this third chapter of which he interprets the mind in an original way.

Le cinquième texte des Variae de Cassiodore surprend par sa brièveté et par son apparence anodine, au milieu de textes plus importants par leur longueur, leur destinataire et leur contenu. Une analyse plus fine des images employées (image du port refuge contre les tempêtes de la vie, image du médecin qui soigne les patients malgré eux) révèle la richesse des échos littéraires qu’il contient ; et elle amène à émettre l’hypothèse que c’est de philosophie qu’il s’agit et que Cassiodore répond, d’une manière indirecte et voilée, à la Consolation de Philosophie de Boèce. L’article se termine par quelques considérations méthodologiques sur l’étude des Variae et sur la réception ultérieure de ce texte.

The fifth text of the Variae by Cassiodorus seems surprisingly short and trivial, compared with others much longer, much denser and dedicated to another type of readers. A thorough analysis of the imagery (image of a port as a refuge against the tempests of life; image of the doctor treating his patients in spite of themselves) points up the use of a sophisticated literary genre. The text appeals to readers who feel attracted by its philosophy and thus, indirectly and subtly, it comes forward as an answer to Boethius’ Consolation of Philosophy. The article ends up in a few methodological reflections about the study of Variae and the posterity of the text.

Si l’historiographie ne mentionne en général aucun commentaire des Actes des apôtres de la main de Raban Maur, deux manuscrits du xii^e siècle attribuent à l’abbé de Fulda un ouvrage qui, en particulier à travers la Glose ordinaire dont il est une source majeure, irriguera abondamment toute l’exégèse médiévale du second livre de Luc. Si le commentaire semble bien contemporain de Raban, l’examen des sources utilisées, du texte biblique et du style ne semble guère rendre crédible cette attribution, pourtant seule attestée par les manuscrits. L’utilisation d’un texte biblique d’origine irlandaise et la connaissance précise du grammairien Donat mettent sur la piste de Sedulius Scottus, exégète carolingien irlandais installé sur le continent ; si de nombreux indices appuient cette hypothèse, aucune indication manuscrite ne vient la démontrer avec certitude.

Although historiography does not generally mention any commentary of the Acts of the Apostles written by Raban Maur, two twelfth century manuscripts credit the Fulda abbot with a book that greatly contributed to the medieval exegesis of Luke’s second book, especially through the Glossa ordinaria, that it largely inspired. If the commentary seems to be contemporary with Raban, however the sources used, the biblical text and the style tend to contradict this attribution, despite that it is the only one attested by manuscripts. The use of a biblical text of Irish origin and the precise knowledge of the grammarian Donatus suggest that it could have been written by Sedulius Scottus, a Carolingian Irish exegete settled on the Continent; and yet, although many hints point towards this hypothesis, no manuscript indication establishes it with certainty.

Éditions, 279. - Traductions, 284. - Présentations d’ensemble, 287. - Étude d’une oeuvre, 290. - Texte, langue, style, 292. - Sources, influences, 292. - Texte biblique, exégèse, 292. - Antiquité et christianisme, 296. - Actes des martyrs, 305. - Doctrine, 305. - Hérésies, 319. - Liturgie, 321. - Survie, 322. - Réimpressions (et traductions), 324. - Nouvelles & Curiosités, 326.

I. Répertoires bibliographiques, 330. - II. Instruments de travail, 330. - III. Augustin et son temps, 335 : Vie-Environnement-Rapports, 335 ; Judaïsme, 340 ; Paganisme, 340 ; Manichéisme, 341 ; Donatisme, 341 ; Pélagianisme, 342 ; Opposition provençale à Augustin, 343 ; Arianisme, 343. - IV. Manuscrits, tradition textuelle, 343. - V. Éditions, Traductions, Anthologies, 344 : Anthologies, 347. - VI. Études critiques, 347 : Les Confessions, 347 ; La Cité de Dieu, 350 ; La Trinité, 350 ; Autres oeuvres, 351 ; Pseudo-Augustin, 355. - VII. Exégèse, 356. - VIII. Langue- Rhétorique, 359. - IX. Herméneutique, 360. - X. Éthique-Politique, 363. - XI. Esthétique, 364. - XII. Études doctrinales, 365 : Études générales, 365 ; Christ, 367 ; Esprit Saint, 367 ; Trinité, 367 ; Temps-Création-Ordre, 367 ; Anthropologie-Âme-Corps, 368 ; Mort-Problème du mal-Péché, 370 ; Grâce-Libre arbitre, 370 ; Virginité-Mariage, 370 ; Église-Sacrements-Liturgie, 371 ; Monachisme, 372 ; Spiritualité, 372. - XIII. Influences, 373 : v^e-x^e siècles, 373 ; xi^e- xvi^e siècles, 373 ; xvii^e-xix^e siècles, 376 ; xx^e-xxi^e siècles, 377. - XIV. Mémoires et thèses inédits, 379.