Brepols

C’est à partir d’un dialogue avec la phénoménologie husserlienne et heideggerienne que Lévinas et Derrida élaborent leurs conceptions de l’identité du moi : une identité précaire qui se trouve et se perd dans l’appel, la mémoire et la fidélité à autrui.

Dans ce cadre, il semble légitime de suivre d’abord le parcours de Lévinas, en retraçant sa volonté de poursuivre la phénoménologie de Husserl dans un sens plutôt éthique qu’ontologique. Ceci étant, la conception lévinassienne du moi et de l’autre s’éloigne de plus en plus de l’expérience phénoménologique. Car l’autre devient une épreuve traumatique qui forge le moi et qui laisse en lui une trace ineffaçable de culpabilité au moment de sa mort.

C’est à partir de là que Derrida construit sa réflexion sur le deuil impossible, à savoir celui qui ne saurait jamais se faire entièrement parce que l’autre, même après sa mort, habite le moi comme un étranger incrypté au plus profond de lui.

Accounts and Accountability in Late Medieval Europe traces the momentous transformation of institutions and administration under the impact of accounting records and procedures, c. 1250-1500. The volume’s focus on the materiality and organising logic of a range of accounts is complemented by close attention to the socio-political contexts in which they functioned and the agency of central and local officials.

The volume is divided into three parts: the role of financial accountability in the political designs of late medieval states, the uses of accounts auditing and information management as tools for governance, and their impact on the everyday life of local communities. Covering both the centre and the periphery of medieval Europe, from England and the Papal curia to Savoy and Transylvania, the case studies evince the difficult passage from the early experiments with financial accounts towards an accountability of office.

The definition of translation in Renaissance Europe is here proposed as a process of acquisition: the book studies how a number of European languages, finding their identification in the newly evolving concept of nation, shape their countries’ vernacular libraries by appropriating ancient and contemporary classics.

The emergence of standard modern languages in early modern Europa entailed a competition with the dominant Latin culture, which remained the prevalent medium for the language of science, philosophy, theology and philology until at least the eighteenth century. In this process, translation played a very special role: in a number of significant instances we can identify in the undertaking of a specific translation a policy of acquisition of classical - and by definition authoritative - texts that contributed to the building of an intellectual library for the emerging nation. At the same time, the transmission of ideas and texts across Europe constructed a diasporic and transnational culture: the emerging vernacular cultures acquired not only the classical Latin models, incorporating them in their own intellectual libraries, but turned their attention also to contemporary, or near-contemporary, vernacular texts, conferring on them, through the act of translation, the status of classics. Through the examination of case studies, that take into account both literary and scientific texts, this volume offers an overview of how early modern Europe developed its vernacular national literatures, following the model suggested in the late Middle Ages, through a process of acquisition and translation.

Using insights derived from the works of the great annaliste historian Fernand Braudel and those of David Abulafia, this volume aims at presenting a fully-rounded picture of the Medieval Islamic Mediterranean between the years 650 and 1450. It ranges from discussions on Islamic Spain and Sicily through essays on economic and cultural exchange to an examination of Islamic and western politics and religious thought. It also surveys work and warfare in some of the most fascinating centuries of the medieval period and concludes with a profound assessment of the Islamic sources and their transmission. This is a magisterial volume which no historian of the Mediterranean will wish to be without.

Dionisius A. Agius is Senior Lecturer in Arabic at the University of Leeds. He is author and editor of several books. His research interests include Arabic dialectology, the semantics of material culture in medieval Arabic travel and geography literature and the medieval Mediterranean.

Ian Richard Netton is Professor of Arabic Studies at the University of Leeds. He is author or editor of several books in the field of Middle Eastern Studies. His principal research interests are Islamic philosophy and theology, Sufism and Medieval Islamic travellers. His interest in Mediterranean Studies was aroused by his studies of Ibn Baṭṭūṭa and Ibn Jubayr.

The Acta Martyrum Scillitanorum is the first martyr text in Latin, and one of the earliest documents in Christian Latin. This short text presents a group of young Christians facing trial in Carthage before a Roman judge on July 17th, 180 A.D. This is the first full commentary on this important text in English. It studies the fiery altercation between the defendants and the Roman proconsul, highlighting the rhetorical and narrative aspects of the original Latin (and the Greek translation from late antiquity). Throughout the book, much attention is paid to the communication, or miscommunication, between antagonists. For this dramatic and narrative approach to the text, the Acta Martyrum Scillitanorum may be taken as it is: a coherent body of text, describing an altercation that either took place exactly like that, or was deemed by the author to be probable and natural, that is, a plausible and convincing dialogue between contrasting characters in a Roman judicial context.

Les Actes d'André, du IIe siècle, comptent parmi les Actes apocryphes d'apôtres les plus anciens. Leur lieu d'origine reste incertain. Jean-Marc Prieur traduit et commente dans ce volume tous les documents qui, en grec, en latin ou en copte, permettent encore d'accéder au texte primitif ou peuvent servir à sa reconstruction. Nous pouvons suivre les pérégrinations, les miracles et la prédication de l'apôtre André de l'Asie mineure jusqu'en Grèce où, à Patras, il convertit la femme du proconsul; par conséquent, celle-ci se refuse à son mari. Il en résulte le martyre de l'apôtre: arrêté, André est crucifié (on connaît la "croix de saint André" ...), tandis que son persécuteur, abandonné par sa femme, finit par se suicider.

Comme dans les autres Actes apocryphes, l'apôtre apparaît ici d'après le modèle de l'"homme divin", que le christianisme a repris des religions hellénistiques (et que l'apôtre Paul avait refusé...): c'est le prédicateur qui dans sa parole et ses prodiges révèle la puissance du dieu qu'il annonce. Les discours missionnaires d'André occupent une place importante et véhiculent une lecture particulière du plan mis en oeuvre par Dieu en faveur du salut des humains, et de la manière dont ceux-ci y adhèrent; cette lecture peut nous paraître singulière, mais elle témoigne d'une théologie qui a dû caractériser un milieu ecclésial donné.

Jean-Marc Prieur, professeur de théologie pratique à la Faculté de théologie protestante de Montpellier, est docteur en théologie de l'Université de Genève. Spécialiste des origines chrétiennes et de la littérature apocryphe en particulier, il est l'auteur d'une édition critique des Actes d'André accompagnée d'un large commentaire, qui a paru dans le Corpus Christianorum, Series Apocryphorum.

Le Gracial d’Adgar est le premier recueil de miracles de Notre-Dame en langue vernaculaire, en l’occurrence en anglo-normand. Il a été rédigé par un moine de Londres vers 1165. Il comporte 49 miracles internationaux ou locaux dont le plus important est le célèbre miracle de Théophile prototype du récit du pacte avec le Diable, appelé à un grand succès ultérieur. Pour la première fois le texte est intégralement traduit en français moderne et en anglais pour le miracle de Théophile. Une courte introduction présente ces récits qui se veulent historiques et qui cherchent à rivaliser avec la littérature profane courtoise en plein essor. Un fort contenu didactique se marie avec un merveilleux chrétien édifiant. Ce chef d’œuvre littéraire est à rapprocher des chefs d’œuvre de l’art gothique consacrés souvent à exalter l’amour de Notre-Dame.