oa Vt omni sabbato ieiunetur. A propósito de dos cánones pseudoiliberritanos sobre el ayuno sabático hebdomadario

Hasta el 19 de marzo del 416 -fecha de la Ep. 25 del papa Inocencio I- no se atestigua, ni siquiera en la propia Vrbs, una observancia preceptiva del ayuno sabático en todas las semanas de año -con inclusión, por tanto, del período pentecostal-. A pesar de que esta canonica regula -en palabras de Juan Casiano- no consiguiera un seguimiento generalizado en las iglesias occidentales -las orientales continuaron fijando en los miércoles y viernes la restricción alimenticia regular-, Roma la mantendrá. De este mandato derivan los c. 23 y 26 pseudoiliberritanos, incluidos en una compilación que también evidencia la ruptura del laetissimum spatium: ya presenta la festividad de la Ascensión separada del domingo de Pentecostés. Aunque ambos cánones incluyen la Cincuentena en el ayuno hebdomadario ordinario, el c. 26 fue claramente introducido con posterioridad al c. 23, para suprimir la excepción veraniega que este último estipulaba en relación con la superpositio sabatina: el c. 26 establece guardarla omni sabbati die y denomina error a la interrupción estiva de esta práctica. El hecho de que este canon depende de la mencionada epístola-decretal se colige asimismo de la coincidencia existente entre el resumen de la misma que figura en el Epítome Hispano y la versión que esta colección canónica abreviada proporciona del c. 26 pseudoiliberritano.

Jusqu’au 19 mars 416 - date de l’Ep. 25 du pape Innocent I^er - on ne trouve pas trace, même dans l’Vrbs, d’une observance obligatoire d’un jeûne le samedi de chaque semaine de l’année - avec inclusion, par conséquent, de la période de la Cinquantaine après Pâques. Bien que cette canonica regula - comme la qualifie Jean Cassien - n’ait pas été observée dans toutes les Églises occidentales - les Églises orientales quant à elles ont continué à fixer aux mecredis et vendredis une restriction alimentaire régulière -, Rome la maintiendra. De ce précepte d’Innocent découlent les canons 23 et 26 assignés au pseudo-concile d’Elvire : ils sont insérés dans une compilation qui atteste aussi la rupture du laetissimum spatium, puisqu’elle distingue clairement la fête de l’Ascension du dimanche de Pentecôte. Même si les deux canons incluent la Cinquantaine dans la période d’observance de ce jeûne hebdomadaire régulier, le c. 26 a été clairement introduit après le c. 23, pour supprimer l’exception d’été que celui-ci établissait en relation avec la superpositio du samedi : le c. 26 prescrit en effet d’observer le jeûne omni sabbati die, tout en qualifiant d’error l’interruption estivale de cette pratique. Le fait que ce canon dépende de l’épître-décrétale d’Innocent se déduit, de plus, de la coïncidence qui existe entre le résumé de cette lettre qui apparaît dans l’Épitomé Hispanique et la version que cette collection canonique abrégée offre du c. 26 pseudoiliberritain.

Until 19th March 416, date of the Ep. 25 of Pope Innocent I, it is not attested-neither in Rome nor anywhere-a mandatory observance of the sabbatical fasting which covered all weeks of the year-including, therefore, the Pentecostal period. Although this canonica regula-quoting John Cassian-did not achieve a generalized fulfillment in the Western churches-the Eastern ones kept setting the regular feed restriction on Wednesdays and on Fridays-Rome kept observing it. The Pseudo-Iliberritan canons 23 and 26 derive from Innocent’s mandate. Furthermore, they were included in a compilation that also evidences a rupture in the laetissimum spatium, since it clearly distinguishes the festivity of the Ascension from that of the Whit Sunday. Both canons extend to Pentecost the ordinary weekly fasting, but canon 26 was clearly introduced after canon 23 in order to suppress the summer exception for sabbatical superpositio that the latter stipulated. Canon 26 establishes an observance omni sabbati die, and denominates error the summer interruption of this practice. The dependence of this canon from the aforementioned decretal of Innocent can also be inferred from the coincidence between the summary of it contained in the Hispanic Epitome and the version that this abbreviated canonical collection provides of the Pseudo-Iliberritan canon 26.