Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques

Abstract

Le De pallio est une œuvre fuyante qui repose sur le contraste, voire sur la contradiction. Après un certain nombre de définitions et une mise en contexte théorique sur la notion de baroque, notamment par comparaison avec Apulée, on mesure à quel point l’écriture du traité est marquée par le décalage vertigineux entre une affaire banale et la plaidoirie coruscante à laquelle elle donne lieu, ainsi que, dans sa mise en forme, par l’alliance de passages manifestant une infinie complexité syntaxique et, parfois, une étonnante simplicité. Il apparaît qu’au fil de sa diatribe sur l’universalité du changement, Tertullien a donné au contraste un statut stylistique imposant une esthétique. On remarque, en outre, que Tertullien adopte tour à tour l’êthos du prédicateur, du conférencier mondain et de l’orateur, mais qu’il cherche toujours à charmer son public pour gagner son assentiment et susciter son admiration, peut-être afin de répondre à son isolement croissant. La copia et l’ornatus, sévèrement critiqués par le théoricien Tertullien, jouent donc ici un rôle paradoxalement fondateur, comme le montre le statut des exempla, qui dépasse largement le statut classique de la preuve oratoire et permet au Carthaginois de donner libre cours à l’expression d’une forme de jubilation stylistique.

Abstract

The De pallio is an elusive work based on contrast, or even on contradiction. After some definitions and a theoretical conceptualization about baroque, especially in comparison with Apuleius, we measure how the writing of this treaty is characterized by a huge gap between an ordinary matter and the brilliant defense speech to which it gives rise, as well as, in its shaping, by the alliance of passages expressing an infinite syntactic complexity, and sometimes surprisingly simple. It appears that, throughout his diatribe on the universality of change, Tertullian has given the notion of contrast a stylistic status imposing an aesthetic. Moreover, we note that Tertullian adopts in turn the ethos of the preacher, the sophisticated lecturer and the speaker, but he always tries to charm his audience to obtain its approval and to arouse admiration, perhaps to meet his growing isolation. The copia and the ornatus, severely criticized by Tertullian the theoretician, paradoxically play a fundamental role here, as shown by the status of exempla, which goes far beyond the classic status of oratory proof and allows the Carthaginian to give free rein to a kind of stylistic jubilation.

Abstract

Le but de cette étude est de fournir un aperçu général, thématique et analytique du témoignage de Tertullien sur Socrate. Dans un premier temps, on examinera les textes où Tertullien a recours à des données historiques et littéraires, et on comparera les diverses attitudes qu’il adopte à l’égard de Socrate. La deuxième partie du travail consiste en l’étude de la manière dont Tertullien exploite la doctrine psychologique, théologique et épistémologique de Socrate - ce qui permettra d’évaluer la spécificité de cette réception et son intérêt pour l’histoire de la pensée antique. Quant à la troisième section, elle est consacrée au sujet qui a le plus intéressé Tertullien : le démon de Socrate ; on montrera alors les enjeux de sa critique chrétienne des dieux du paganisme.

Abstract

The aim of this study is to offer a general, thematic, and analytic overview of Tertullian’s account on Socrates. In a first phase, one shall examine the texts in which Tertullian uses historical and literary data, and compare the different attitudes he adopts towards Socrates. The second part of the work is the study of the way in which Tertullian exploits the psychological, theological, and epistemological doctrine of Socrates-and this will enable us to evaluate the specificity of this reception and its interest for the History of ancient thought. The third section is focused on the subject in which Tertullian is the most interested: the Socratic demon; one shall show the stakes of the Christian critique of the pagan gods.

Abstract

Après avoir rappelé les circonstances de la découverte en avril 2012 du Codex Monacensis Graecus 314, appartenant à la Bayerische Staatsbibliothek de Munich par Marina Molin Pradel, l’article examine le procès d’authenticité des 29 homélies anonymes sur les Psaumes en vue de leur attribution à Origène. Les critères externes à l’appui sont nombreux : d’abord, la liste des homélies origéniennes transmise par Jérôme dans la Lettre 33, dont les correspondances avec le Cod. Gr. 314 sont très nombreuses (en particulier, pour la longue série des neuf sermons sur le Psaume 77) ; ensuite, les quatre premières homélies sur le Psaume 36 traduites par Rufin, dont nous possédons maintenant l’original grec ; encore, un important fragment latin dans l’Apologie d’Origène par Pamphile et Eusèbe de Césarée qui s’avère être tiré de la deuxième homélie sur le Psaume 15. À tous ces témoins externes il faut ajouter l’ensemble des fragments conservés dans les chaînes, qui attestent à leur tour la connaissance des nouvelles homélies par les caténistes. À renfort de l’attribution surviennent aussi les critères internes selon un triple ordre de considération : 1) les aspects stylistiques et littéraires ; 2) le cadre historique et doctrinal ; 3) la personnalité du prédicateur. Ces homélies apportent par là une lumière nouvelle non seulement pour l’étude de la prédication d’Origène, mais aussi sur l’important chapitre de son exégèse des Psaumes ainsi que sur le développement de sa pensée.

Abstract

After a short presentation of the circumstances of the discovery in April 2012 of Codex Monacensis Graecus 314 (Bayerische Staatsbibliothek, Munich) by Marina Molin Pradel, this article examines the external and internal criteria supporting the attribution to Origen of the 29 anonymous homilies on the Psalms. External evidence is provided first of all by Jerome’s Letter 33, whose list largely corresponds to Cod. Gr. 314 (especially with regard to the long series of nine sermons on Psalm 77). Then we have the first four Latin homilies on Psalm 36 translated by Rufinus and also an important fragment taken from the second homily on Psalm 15 and preserved in his translation of the Apology of Origen by Pamphilus and Eusebius of Caesarea. Moreover we dispose of several excerpts in the catenae on the Psalms. Also inner criteria come to support the attribution to Origen: 1) the stylistic and literary aspects; 2) the historical and doctrinal background; 3) the personality of the preacher. These homilies offer precious light not only for the study of Origen’s preaching activity, but also for a better analysis of his important interpretation of the Psalms and the evolution of his thought.

Abstract

Édition critique d’un sermon anonyme, transmis par trois manuscrits (dont deux de la fin du ix^e s.), originaires du Nord-Est de la France. Durant une période d’intempéries, le prédicateur interprète le désordre climatique comme un châtiment divin, suscité par le désordre social (oppression des pauvres, captations d’héritages, etc.). Son argumentation vétérotestamentaire repose sur des versions bibliques en vieille-latine, notamment cinq versets d’Isaïe cités de façon continue. Sa langue présente de nombreux traits tardo-antiques. Selon toute vraisemblance, le sermon fut préché dans une très grande ville d’Italie, entre 450 et 650, par un orateur de talent.

Abstract

Critical edition of an anonymous sermon, present in three manuscrits written in North-Eastern France (the two oldest dating from the end of the ninth century). During a time of very bad weather, the preacher explains that the social urban disorder (oppression by the rich, dispossession of legal heirs) has caused this divine punishment. His biblical arguments depend on Old-Latin Translations, mainly five Isaiah-verses quoted continuously. His language is characterized by many Late Latin phenomena. Most probably, the sermon was preached between 450 and 650 by a talented orator, in one of the biggest Italian cities.

Abstract

La critique moderne a mis en doute l’authenticité du traité De rhetorica et l’on associe maintenant ce texte à un Pseudo-Augustin. Or l’analyse des objections apportées contre la paternité augustinienne révèle leur faiblesse. L’argument principal est l’utilisation de termes grecs par l’auteur du traité ; on juge généralement ce recours à la langue d’Homère inutile et contraire à l’habitude d’Augustin. Il est toutefois possible que le Pseudo-Augustin suive une tradition latine initiée par Cicéron, tradition qui peut être également trouvée chez Augustin. Tandis que la remise en question de ces arguments n’établit pas l’authenticité du texte, elle tend toutefois à souligner la faiblesse des objections.

Abstract

The authenticity of the Pseudo-augustinian De rhetorica is still widely challenged by modern scholars. However, the analysis of various arguments against the Augustinian authorship reveals the weakness of the case. The main objection is that the author of the treatise makes unnecessary use of Greek terms, which is contrary to the custom of Augustine. Nonetheless, a closer look at Latin manuals of rhetoric shows that many authors are compelled to include Greek terminology in their treatises. It is possible that the Pseudo-Augustin follows a latin tradition initiated by Cicero that can be found in Augustine as well. While the examination of arguments does not establish the authenticity of the text, it tends to emphasize the weakness of these objections.

Abstract

Hasta el 19 de marzo del 416 -fecha de la Ep. 25 del papa Inocencio I- no se atestigua, ni siquiera en la propia Vrbs, una observancia preceptiva del ayuno sabático en todas las semanas de año -con inclusión, por tanto, del período pentecostal-. A pesar de que esta canonica regula -en palabras de Juan Casiano- no consiguiera un seguimiento generalizado en las iglesias occidentales -las orientales continuaron fijando en los miércoles y viernes la restricción alimenticia regular-, Roma la mantendrá. De este mandato derivan los c. 23 y 26 pseudoiliberritanos, incluidos en una compilación que también evidencia la ruptura del laetissimum spatium: ya presenta la festividad de la Ascensión separada del domingo de Pentecostés. Aunque ambos cánones incluyen la Cincuentena en el ayuno hebdomadario ordinario, el c. 26 fue claramente introducido con posterioridad al c. 23, para suprimir la excepción veraniega que este último estipulaba en relación con la superpositio sabatina: el c. 26 establece guardarla omni sabbati die y denomina error a la interrupción estiva de esta práctica. El hecho de que este canon depende de la mencionada epístola-decretal se colige asimismo de la coincidencia existente entre el resumen de la misma que figura en el Epítome Hispano y la versión que esta colección canónica abreviada proporciona del c. 26 pseudoiliberritano.

Abstract

Jusqu’au 19 mars 416 - date de l’Ep. 25 du pape Innocent I^er - on ne trouve pas trace, même dans l’Vrbs, d’une observance obligatoire d’un jeûne le samedi de chaque semaine de l’année - avec inclusion, par conséquent, de la période de la Cinquantaine après Pâques. Bien que cette canonica regula - comme la qualifie Jean Cassien - n’ait pas été observée dans toutes les Églises occidentales - les Églises orientales quant à elles ont continué à fixer aux mecredis et vendredis une restriction alimentaire régulière -, Rome la maintiendra. De ce précepte d’Innocent découlent les canons 23 et 26 assignés au pseudo-concile d’Elvire : ils sont insérés dans une compilation qui atteste aussi la rupture du laetissimum spatium, puisqu’elle distingue clairement la fête de l’Ascension du dimanche de Pentecôte. Même si les deux canons incluent la Cinquantaine dans la période d’observance de ce jeûne hebdomadaire régulier, le c. 26 a été clairement introduit après le c. 23, pour supprimer l’exception d’été que celui-ci établissait en relation avec la superpositio du samedi : le c. 26 prescrit en effet d’observer le jeûne omni sabbati die, tout en qualifiant d’error l’interruption estivale de cette pratique. Le fait que ce canon dépende de l’épître-décrétale d’Innocent se déduit, de plus, de la coïncidence qui existe entre le résumé de cette lettre qui apparaît dans l’Épitomé Hispanique et la version que cette collection canonique abrégée offre du c. 26 pseudoiliberritain.

Abstract

Until 19th March 416, date of the Ep. 25 of Pope Innocent I, it is not attested-neither in Rome nor anywhere-a mandatory observance of the sabbatical fasting which covered all weeks of the year-including, therefore, the Pentecostal period. Although this canonica regula-quoting John Cassian-did not achieve a generalized fulfillment in the Western churches-the Eastern ones kept setting the regular feed restriction on Wednesdays and on Fridays-Rome kept observing it. The Pseudo-Iliberritan canons 23 and 26 derive from Innocent’s mandate. Furthermore, they were included in a compilation that also evidences a rupture in the laetissimum spatium, since it clearly distinguishes the festivity of the Ascension from that of the Whit Sunday. Both canons extend to Pentecost the ordinary weekly fasting, but canon 26 was clearly introduced after canon 23 in order to suppress the summer exception for sabbatical superpositio that the latter stipulated. Canon 26 establishes an observance omni sabbati die, and denominates error the summer interruption of this practice. The dependence of this canon from the aforementioned decretal of Innocent can also be inferred from the coincidence between the summary of it contained in the Hispanic Epitome and the version that this abbreviated canonical collection provides of the Pseudo-Iliberritan canon 26.

Abstract

Origene. Esegesi paolina. I testi frammentari, introduzione, traduzione e note di Francesco Pieri, prefazione di Romano Penna, Opere di Origene XIV/4, Roma, Città Nuova Editrice, 2009

Alden A. Mosshammer, The Easter Computus and the Origins of the Christian Era, Oxford Early Christian Studies, Oxford University Press, 2008

La sœur-épouse (Genèse 12, 10-20), Matthieu Arnold - Gilbert Dahan - Annie Noblesse-Rocher (dir.), Lectio Divina, Études d’histoire de l’exégèse 1, Paris, Le Cerf, 2010

La parabole des talents (Matthieu 25, 14-30), Matthieu Arnold - Gilbert Dahan - Annie Noblesse- Rocher (dir.), Lectio Divina, Études d’histoire de l’exégèse 2, Paris, Le Cerf, 2011

Antonio Bueno Ávila, « De su plenitud todos nosotros hemos recibido… ». Exégesis patrística de Jn 1, 16, Studia Ephemeridis Augustinianum 123, Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 2011

Fabienne Jourdan, Orphée et les chrétiens. La réception du mythe d’Orphée dans la littérature chrétienne grecque des cinq premiers siècles. Vol. I : Orphée du repoussoir au préfigurateur du Christ. - Vol. II : Pourquoi Orphée ?, Paris, Les Belles Lettres, 2010-2011

Clément d’Alexandrie, Quel riche sera sauvé ?, texte grec O. Stählin et L. Früchtel (GCS 172), introduction, notes et index par C. Nardi et P. Descourtieux, traduction P. Descourtieux, Sources chrétiennes n° 537, Paris, Le Cerf, 2011

Origène, Commentaire sur l’Épître aux Romains, tome II (livres III-V) et III (livres VI-VIII), édition, introduction et traduction de C. P. Hammond Bammel, M. Fédou et L. Brésard, Sources chrétiennes n° 539 et 543, Paris, Le Cerf, 2010 et 2011

Eusèbe de Césarée, Questions évangéliques, introduction, texte critique, traduction et notes par C. Zamagni, Sources chrétiennes n° 523, Paris, Le Cerf, 2008

Christoph Jacob, Das geistige Theater. Ästhetik und Moral bei Johannes Chrysostomus, Münster, Aschendorff Verlag, 2010

Des évêques, des écoles et des hérétiques. Actes du colloque international sur la « Réfutation de toutes les hérésies », Genève, 13-14 juin 2008, Gabriella Aragione - Enrico Norelli (éd.), Prahins, Éditions du Zèbre, 2011

Bernard Pouderon, La genèse du Roman pseudo-clémentin. Études littéraires et historiques, Coll. de la Revue des Études juives, Paris-Louvain, Peeters, 2012

Maxime le Confesseur, Questions à Thalassios, tome 1 (questions 1 à 40), introduction et notes par Jean-Claude Larchet, traduction par Françoise Vinel, Sources chrétiennes n°529, Paris, Le Cerf, 2010

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 6/2. Esra I, hrsg. von Bonifatia Gesche, 1. Lieferung: Einleitung ; Esra I 1,1-2,16, Freiburg, Herder Verlag, 2008, p. 1-80. 2. Lieferung: Esra I 2,16-5,7, Freiburg, Herder Verlag, 2010, p. 81-160. 3. Lieferung: Esra I 5,7-7,3, Freiburg, Herder Verlag, 2012

Ambroise de Milan. Jacob et la vie heureuse, introduction, texte critique, traduction, notes et index par Gérard Nauroy, Sources chrétiennes n° 534, Paris, Le Cerf, 2010

La correspondance d’Ambroise de Milan, textes réunis et préparés par Aline Canellis, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2012

John Warren Smith, Christian Grace and Pagan Virtue. The Theological Foundation of Ambrose’s Ethics, Oxford Studies in Historical Theology, Oxford-New York, Oxford University Press, 2011

Benjamin Goldlust, Rhétorique et poétique de Macrobe dans les Saturnales, coll. « Recherches sur les rhétoriques religieuses », Turnhout, Brepols, 2010

Vie de Césaire d’Arles, texte critique de Dom G. Morin, introduction, révision du texte critique, traduction, notes et index par Marie-José Delage avec la collaboration de Marc Heijmans, Sources chrétiennes n° 536, Paris, Le Cerf, 2010

Florus de Lyon, Flori Lugdunensis Opera omnia. VI, Expositio in epistolas beati Pauli ex operibus s. Augustini. Pars III, cura et studio Paul-Irénée Fransen, Luc De Coninck, Bertrand Coppieters’t Wallant, Roland Demeulenaere, Corpus Christianorum. Continuatio Mediaeualis, 220B, Turnhout, Brepols, 2011

Les frontières du profane dans l’Antiquité tardive, É. Rebillard et C. Sotinel (éd.), Rome, École française de Rome, 2010